- El Copón; El templo de Herodes aparece en la parte superior, con un estilo similar al que se muestra en las monedas de la revuelta de Bar-Kokhva.
La sinagoga de Dura-Europos era una antigua sinagoga descubierta en Dura-Europos , Siria , en 1932. La sinagoga contiene un patio y una casa de reunión con paredes pintadas que representan personas y animales, y un santuario de la Torá en el muro occidental frente a Jerusalén . Se construyó adosado a la muralla de la ciudad, lo que fue importante para su supervivencia. La última fase de la construcción fue fechada por una inscripción aramea en el año 244 d.C., lo que la convierte en una de las sinagogas más antiguas del mundo . Era única entre las muchas sinagogas antiguas que han surgido de excavaciones arqueológicas , ya que la estructura se conservó prácticamente intacta y tenía extensas pinturas murales figurativas , lo que fue una sorpresa considerable para los estudiosos. Estas pinturas se exhiben ahora en el Museo Nacional de Damasco .
Dura-Europos era una pequeña guarnición y ciudad comercial a orillas del río Éufrates , y normalmente en la frontera entre el Imperio Romano de Oriente y los imperios parto y finalmente sasánida de Persia . Cambió de manos en varios momentos pero fue romana desde el 165 d.C. Antes de la destrucción final persa de la ciudad en 256-257 d. C., partes de la sinagoga que lindaban con la muralla principal de la ciudad aparentemente fueron requisadas y llenadas de arena como medida defensiva. La ciudad fue abandonada después de su caída y nunca fue reubicada, y las paredes inferiores de las habitaciones permanecieron enterradas y en gran parte intactas hasta que fueron excavadas. El corto período de tiempo durante el cual se utilizó aseguró que tendría un impacto limitado en el arte judío o cristiano. Durante las excavaciones también se descubrieron pinturas murales muy importantes procedentes de lugares de culto cristiano en la iglesia de Dura-Europos . Además, había pinturas murales que edificaban el mitraísmo y textos cristianos fragmentarios en hebreo .
En la Guerra Civil Siria , el sitio fue ocupado por ISIL , y lo que quedó de la sinagoga y varios otros edificios parecen haber sido destruidos. [1]
La presencia de una comunidad judía en Dura Europos precedió mucho a la construcción de la sinagoga. Las ciudades de Mesopotamia tenían florecientes comunidades judías, cuyos miembros descendían tanto de los exiliados durante la época de Nabucodonosor II como de los refugiados de las guerras judeo-romanas bajo Vespasiano y Adriano . La diáspora judía tenía un representante oficial en los imperios parto y luego sasánida , el exilarca , necesariamente de ascendencia davídica. Las ciudades de Sura y Nehardea albergaron academias talmúdicas cuya fama puede incluso superar a la de Palestina, gracias a la influencia respectiva de Abba Arika (Rav) y el rabino Chila. [2] Dura Europos, importante ciudad caravanera a orillas del Éufrates , muy probablemente tuvo una comunidad judía del siglo II o I d.C. Sin embargo, no existe ningún rastro arqueológico de una organización religiosa anterior a la instalación de la sinagoga. [3]
La sinagoga es un edificio perteneciente al bloque L7 de Dura Europos: [4] la ciudad estaba organizada según un plan hipodámico de bloques rectangulares regulares de 35-70 m desde su desarrollo por los seléucidas , [5] que los arqueólogos han numerado arbitrariamente para una referencia más conveniente. Este islote L7 está situado en la primera fila norte-sur y en la segunda fila este-oeste al norte del Decumanus Maximus : limita, por tanto, al oeste con la calle que bordea la muralla, entre las torres 19 y 20, y por la los demás lados respectivamente por las calles A al este, 2 al sur y 4 al norte.
Originalmente era un bloque residencial que comprendía hasta diez unidades separadas (designadas con las letras A a I en el mapa a continuación), [a] una de las cuales estaba dedicada a las necesidades de la comunidad judía y se transformó en un edificio de culto. Esta ubicación en las afueras de la ciudad, así como la modestia del primer edificio, se utilizan a menudo como argumento para enfatizar el pequeño tamaño de la comunidad. [2] Con las ampliaciones y reconstrucciones que su desarrollo hizo necesarias, la sinagoga acabó convirtiéndose en el núcleo central y el edificio más importante de una pequeña judería. El último estado del edificio, con sus famosos frescos, es pues la segunda fase de la segunda sinagoga que ocupó el lugar.
La decoración del santuario de la Torá consta de dos elementos. El primero incluye "el escalón superior del bloque- hornacina, las columnas de la fachada y el intradós de la arquivolta". [6] El segundo involucra importantes escenas religiosas, objetos y fotografías del culto judío.
El interior del nicho consta de tres partes: la caracola tenía un color azul claro que se desvaneció repentinamente después de la excavación. La superficie exterior del caparazón es de un intenso color verde. Las columnas y el fondo del nicho están pintados para que parezcan respiraderos de mármol. La parte inferior del nicho consta de cinco paneles rectangulares que están enmarcados en la parte superior e inferior por bandas rosas, y hay bandas verticales rojas para separarlos entre sí. De los cinco paneles, uno y cinco son un par y dos y cuatro son otro par: todos están diseñados de la misma manera. Para el primer y quinto panel, los artistas utilizaron líneas diagonales negras para dividir diseños con patrones triangulares. Los triángulos opuestos en la parte superior e inferior del panel tienen franjas rojas y están inscritos con peltas. Los triángulos opuestos a los lados de los paneles están decorados con formas concéntricas irregulares bordeadas de color marrón, con un punto verde en el medio de cada una. En el segundo y cuarto paneles, el marco exterior está decorado con bandas rojas y rosas, y puntos y trazos rojos alternados sobre el fondo blanco, con diseños de cuentas y carretes en las esquinas. En las esquinas de las tiras, hay trazos en forma de tres pétalos. Dentro del marco, hay líneas curvas onduladas de color verde y verde oscuro de diferente grosor dibujadas desde las esquinas superiores izquierda y derecha del panel hacia el centro. El panel central del nicho consta de un diamante negro veteado con un círculo amarillo en el medio. El diamante está enmarcado con el mismo diseño de cuentas y carrete que rodeaba el segundo y cuarto paneles. Los cuatro triángulos que se encuentran al costado del diamante están decorados en colores marrones.
Es particularmente significativa la decoración figurativa sobre el nicho en la cara frontal del arco. Las enjutas formaron un rectángulo de 1,47 m de ancho y 1,06 m de alto, enmarcado por un borde rosa de 0,04 m a 0,05 m de ancho. En el lado izquierdo de la cara frontal hay una representación de una menorá, y en el lado derecho hay una representación del sacrificio de Isaac. En la posición central se representaba un edificio con columnas y una entrada arqueada.
Las pinturas cubren las paredes de la "Sala de Asambleas" principal, utilizando tres niveles de imágenes sobre un friso de símbolos en la mayoría de los lugares, alcanzando una altura de unos 7 metros. [6] Estilísticamente son versiones provincianas del estilo y la técnica grecorromanos contemporáneos; varios artistas diferentes parecen haber trabajado en ellos. Técnicamente no son frescos (pintura fundida en yeso húmedo) sino témperas sobre yeso. Las partes anteriores del edificio tienen pinturas decorativas sin figuras. Algunas de las pinturas tienen figuras cuyos ojos han sido borrados, especialmente aquellos con trajes persas.
Los estudiosos no pueden ponerse de acuerdo sobre los temas de algunas escenas, debido a los daños o a la falta de ejemplos comparativos.
Las escenas representadas están extraídas de la Biblia hebrea e incluyen muchas escenas narrativas y algunos "retratos" de una sola figura: 58 escenas en total, que probablemente representan alrededor del 60% del número original. Incluyen la atadura de Isaac y otras historias del Génesis , Moisés recibiendo las Tablas de la Ley , Moisés guiando a los hebreos fuera de Egipto , Moisés en la zarza ardiente , las visiones de Ezequiel , una figura de Enoc o posiblemente Abraham , el milagro del agua en el desierto , el regreso del Arca del templo de Dagón , Esdras con los rollos y muchos otros. [7] El motivo de la Mano de Dios se utiliza para representar la intervención o aprobación divina en varias pinturas. [8]
Ha habido debates académicos que cuestionan la influencia de las pinturas murales sobre la iconografía judía y/o cristiana posterior, que se han mantenido debido a la relevancia de tales representaciones tempranas de la narrativa bíblica. [9]
Las representaciones de Moisés y el Libro del Éxodo ocupan importantes franjas de espacio en las pinturas del muro occidental de la sinagoga: de las 12 pinturas discretas identificadas en el esquema de Hopkins, 3 se centran en la narrativa de la vida de Moisés, con un total de 7. representaciones de Moisés a lo largo del muro occidental. Algunas pinturas contienen múltiples representaciones de Moisés dentro de una escena distinta. [10]
La pintura de Moisés guiando a los israelitas fuera de Egipto presenta múltiples figuras de Moisés, muy parecida a la pintura denominada WC4 . Entre las piernas del primer Moisés hay una inscripción en arameo que dice: "Moisés, cuando salió de Egipto y partió el mar". [13] Esta inscripción identifica firmemente que los murales representan la historia de Moisés guiando a los israelitas a través del Mar Rojo del Libro del Éxodo. Primero (a la derecha), se ve a Moisés levantando un bastón en forma de garrote y mirando hacia la izquierda, liderando un ejército de israelitas detrás de él. En segundo lugar, se ve a Moisés bajando su bastón sobre el Mar Rojo, lo que provocó que sus aguas divididas se cerraran y hundieran al ejército egipcio que los perseguía. Aquí está mirando hacia la derecha del cuadro. Y finalmente, se ve a Moisés mirando hacia la izquierda a sus israelitas que se fugaron a salvo, sosteniendo su bastón a su costado, apuntando hacia abajo. [14]
Las representaciones de Moisés y los israelitas en las pinturas de la sinagoga contienen influencias de la cultura militar romana concurrente. Moisés es retratado como el líder de los israelitas, que no se muestran como civiles o esclavos, sino como una fuerza militar armada. En este contexto, la postura poderosa de Moisés y su tamaño comparativamente grande lo presentan como el líder militar de los israelitas. Su larga vara o bastón en forma de maza y su rostro barbudo se han comparado con un relieve de Hércules del templo de Zeus en Durene del siglo II , construido durante la ocupación romana de la ciudad en el año 114 d.C. [15]
La masa de israelitas situada a su izquierda porta escudos y lanzas. Sus escudos están superpuestos entre sí para formar una barrera física, muy parecida a las formaciones de muro de escudos romanos de la falange y el testudo . Detrás de los soldados israelitas se encuentran figuras que representan a los doce Ancianos de Israel, cada uno sosteniendo un asta con un estandarte o bandera cuadrada, asemejándose al vexillum romano , los estandartes militares del ejército romano . [15] [16]
Debajo de la pintura de Moisés y los israelitas hay una pintura de un templo, representado explícitamente como un templo de estilo romano contemporáneo. El frontón del templo es bajo y está decorado con un diseño de Rinceau , que se encuentra a menudo y originalmente en los edificios romanos. El templo también presenta columnas corintias , características tanto de la arquitectura helenística anterior como de la romana contemporánea . En cada extremo de cada uno de los dos frontones del templo hay acroteria en forma de victoria alada o figuras de Nike . Tanto el ornamento arquitectónico de la acroteria como el símbolo de Nike son característicos de la arquitectura helenística y romana contemporánea. [17]
Ubicado en la pared occidental de la sinagoga, justo a la izquierda del nicho de la Torá , hay un mural que representa el Tabernáculo . El artista no siguió la descripción bíblica del Sagrario como tienda de campaña, sino que se inspiró en los templos romanos , e incluye cella , frontón y capiteles de orden corintio . A la población judía local no le importó ilustrar el Tabernáculo basándose en la arquitectura civil romana por razones desconocidas. En Dura-Europos se encontraron monedas con estructuras similares, y el pintor podría haberlas utilizado como modelo. [18]
En esta obra en particular, Aarón aparece de pie justo a la derecha de la puerta de la tienda de reunión, indicada por la inscripción del alfabeto griego ΑΡΩΝ ("ARON"). [19] Está vestido al estilo persa o sasánida contemporáneo, pero con los mismos colores mencionados en el Libro del Éxodo: oro, azul y púrpura. No se muestra el Efod usado por el sumo sacerdote como se describe en la Biblia. [18]
Abajo a la izquierda hay un joven sacerdote guiando una vaca, que es la novilla roja especial para el sacrificio . Una banda dorsal decora su cuerpo. Los dos animales justo a la izquierda de Aarón, un toro y un carnero, son sacrificios de expiación que se harán a Aarón en Yom Kipur . [19]
Se creía que el techo se creó entre 244 CE y 245 CE; fue parte de la retransformación de la que derivó la sinagoga Dura-Europos. Medía alrededor de 7 m de altura y tenía unas dimensiones de 13,65 mx 7,68 m, [6] como el salón de actos. Más tarde se supo que la sinagoga anterior también estaba decorada de manera similar, incluyendo azulejos decorados con frutas, formas y flores. [20] Sin embargo, el techo de la sinagoga Dura-Europos estaba formado por tejas aún más pequeñas que el techo anterior; ocupaba un espacio mayor y tenía una mayor variedad de inscripciones en azulejos. [20]
El techo de la sinagoga está formado por azulejos e inscripciones repetidas. A menudo se compara el techo con mosaicos aéreos, similares a los artesonados que sostenían las tejas, [21] que ya fueron descubiertos en sociedades occidentales, como las ciudades romanas y helenísticas. [20] La ubicación original de las tejas, entre 244 CE y 245 CE, no se ha indicado claramente, pero cada teja tenía entre 0,37 y 0,42 m2 y aproximadamente 0,045 m de profundidad. [6] Se formaron con terracota, que se calentó, luego se decoró y se enyesó en el techo de arriba. En el momento de la construcción de la sinagoga, se ubicaron huellas de ladrillos y vigas de madera en las losas del techo, lo que aclaró la ubicación de las tejas. [20]
Los mosaicos son consistentes con imágenes pictóricas o inscripciones que se muestran. Había alrededor de 20 mosaicos pictóricos diferentes que se repetían en el techo. [20] Variaban desde animales marinos, animales terrestres, granos y vegetación hasta rostros y hembras. [6] A menudo se muestran rostros femeninos, que se han contado que aparecen 23 veces en el techo y generalmente siguen un patrón particular. [20] Los prototipos disponibles se consideran diosas como "Flora" [20] o "Deméter-Perséfone". [6] Los rostros femeninos se encontraban entre los mosaicos pictóricos más populares. Otros tipos pictóricos populares incluyen la vegetación, que consta de aproximadamente 41 rosas/flores, un centauro y piñas, entre otros. [20] Otros mosaicos tienen la cabeza de una cabra unida a una cola de pez, que a menudo se clasifica como una cabra marina; [6] Se cree que otros representan a Capricornio y Piscis. [6] Otro tema fue el mal de ojo; un ejemplo es un mosaico que presenta un ojo de doble párpado con una serpiente a cada lado. [20] El mismo azulejo también tenía una costra, que se pensaba que era un escorpión, y tres clavos encima del ojo, con la inscripción "IAO". [20] Varios azulejos, tanto inscritos como pictóricos, tenían significados místicos y simbólicos. Aunque se debate, algunos estudiosos afirman que la totalidad del techo simboliza el cielo y la inmortalidad eterna. [22] Sin embargo, persiste cierta incertidumbre debido a que la pintura no es reconocible en la baldosa después de la exposición al sol. [20] Un total de 234 mosaicos fueron descubiertos y recuperados en el momento del descubrimiento. [20] Sin embargo, puede haber más que fueron destruidos y diferentes diseños que no habían sido descubiertos.
Los azulejos con inscripciones estaban escritos en griego o arameo y seguían un prototipo específico. [20] Los mosaicos guardados estaban principalmente en griego; el prototipo era el azulejo pintado de negro, con una corona de hojas negras y rojas, donde estaba confinado el texto. [20] Uno de los primeros azulejos descubiertos, en griego, dice "(Samuel [hijo] de Yedaya, anciano de los judíos fundó [el edificio])", [ 20] nombrando al Archisinagogo Samuel [23] como el 'fundador' [ 22] en 245 d.C. [23] A menudo se mencionaban nombres, y se sugería que eran donantes [21] o personas involucradas en la creación, reconstrucción o decoración de la sinagoga; No está claro cuáles fueron sus roles, pero su participación es evidente. [20]
Debido a las pinturas que adornan las paredes, al principio se confundió la sinagoga con un templo griego, aunque esto fue rápidamente corregido por el subdirector de excavaciones Robert du Mesnil du Buisson en Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Roma, 1939). ). Mesnil también hizo comparaciones detalladas de los frisos de la sinagoga de Dura con los del mitreo , el baptisterio cristiano y el templo de los dioses palmirenos . [24]
Los estudiosos creen que las pinturas se utilizaron como muestra instructiva para educar y enseñar la historia y las leyes de la religión. Algunos piensan que esta sinagoga fue pintada para competir con las muchas otras religiones practicadas en Dura-Europos; La nueva (y considerablemente más pequeña) iglesia cristiana de Dura-Europos parece haberse inaugurado poco antes de que se comenzaran a construir las pinturas supervivientes en la sinagoga. El arte pictórico a gran escala de la sinagoga sorprendió a los estudiosos, aunque ya sospechaban que en esta época existía una tradición de arte religioso narrativo judío, que en el momento del descubrimiento se pensaba que se había perdido por completo, quedando sólo vestigios en el arte cristiano posterior. El descubrimiento de la sinagoga ayuda a disipar interpretaciones estrechas de la prohibición histórica de las imágenes visuales por parte del judaísmo.
La sinagoga de Dura-Europos tiene una influencia insignificante en el arte cristiano y judío posterior. [25] El tiempo que la sinagoga de Dura-Europos estuvo activa no fue larga, ya que fue enterrada como parte de la defensa romana contra las tropas sasánidas en el año 256 d.C. [26] La sinagoga de Dura-Europos sigue siendo el ejemplo más antiguo de arte judío disponible para su estudio. . [25] Contiene no sólo influencias helenísticas y romanas , sino también sasánidas . [27]
La disposición de las pinturas sugiere que se inspiraron en un cuaderno con ejemplos y fórmulas. [27] Si bien existen similitudes con otras obras de la antigüedad, las diferencias entre cada obra tienen demasiadas diferencias para que una sea considerada influyente. Ha habido intentos de vincular estos trabajos, pero en gran medida no han tenido éxito.
La Biblia de León , como ejemplo, que fue escrita ca. 960, tenía en común con Dura-Europos el escenario del sacrificio de Isaac . Sin embargo, la Biblia de León mostró diferencias clave. Su posición en la Biblia de León los muestra de cara al espectador, mientras que en Dura Europos no lo están. En la Biblia de León, la Mano de Dios otorga la benedictio latina , mientras que en Dura-Europos aparece sin tal manuscrito. El cuadro de Dura muestra la mano de Abraham libre del cabello de Isaac , mientras que en la miniatura de León lo está agarrando. Finalmente, en el cuadro de Dura Abraham usa un cuchillo en lugar de la espada que usa en la Biblia de León. [26]
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