Las academias talmúdicas en Babilonia , también conocidas como academias geónicas , fueron el centro de la erudición judía y el desarrollo de la Halajá desde aproximadamente el 589 al 1038 d. C. ( fechas hebreas : 4349 a. m. a 4798 a. m.) [ cita requerida ] en lo que se llama "Babilonia". " en fuentes judías, en ese momento también conocido como Asōristān (bajo el Imperio Sasánida ) o Irak (bajo el califato musulmán hasta el siglo XI). No es geopolítica ni geográficamente idéntico a los antiguos imperios de Babilonia , ya que el foco de interés judío tiene que ver con las academias religiosas judías, que estaban situadas principalmente en un área entre los ríos Tigris y Éufrates y principalmente entre Pumbedita (la actual Faluya) . , una ciudad al oeste de Bagdad ), y Sura , una ciudad más al sur, río abajo del Éufrates.
El trabajo clave de estas academias fue la compilación del Talmud babilónico , iniciado por Rav Ashi y Ravina , dos líderes de la comunidad judía babilónica, alrededor del año 550. El trabajo editorial de los Savoraim o Rabbanan Savoraei (rabinos post-talmúdicos), continuó sobre este texto durante los próximos 250 años. De hecho, gran parte del texto no alcanzó su forma final hasta alrededor del año 700. [1] Las dos academias más famosas estaban ubicadas en Sura y Pumbedita ; La Academia Sura fue originalmente dominante, pero su autoridad decayó hacia el final del período Geonic y el Geonate de la Academia Pumbedita ganó predominio. [2] Las ieshivot mayores también estaban ubicadas en Nehardea y Mahuza ( al-Mada'in ).
Para los judíos de la antigüedad tardía y la Alta Edad Media , las ieshivot de Babilonia cumplían prácticamente la misma función que el antiguo Sanedrín , es decir, como un consejo de autoridades religiosas judías. Las academias se fundaron en la Babilonia preislámica bajo el reinado de los zoroástricos sasánidas y estaban ubicadas no lejos de la capital sasánida de Ctesifonte , que en ese momento era la ciudad más grande del mundo. [3] Después de la conquista musulmana de Persia en el siglo VII, las academias operaron posteriormente durante cuatrocientos años bajo el califato islámico.
El primer gaón de Sura, según Sherira Gaon , fue Mar Rab Mar, quien asumió el cargo en 609. El último gaón de Sura fue Samuel ben Hofni , que murió en 1034; el último gaón de Pumbedita fue Ezequías Gaón , quien fue torturado hasta la muerte en 1040; de ahí que la actividad de los Geonim abarque un período de casi 450 años. Los Geonim [4] ( hebreo : גאונים ) fueron los presidentes de los dos grandes colegios rabínicos de Sura y Pumbedita, y fueron los líderes espirituales generalmente aceptados de la comunidad judía mundial en la Alta Edad Media , en contraste con los Resh Galuta ( Exilarca). ) que ejercía autoridad secular sobre los judíos en tierras islámicas .
Los tres siglos en el transcurso de los cuales se desarrolló el Talmud babilónico en las academias fundadas por Rav y Samuel fueron seguidos por cinco siglos durante los cuales fue preservado, estudiado, expuesto celosamente en las escuelas y, a través de su influencia, reconocido por todo el mundo. diáspora. Sura y Pumbedita eran considerados los únicos centros importantes de aprendizaje: sus jefes y sabios eran las autoridades indiscutibles, cuyas decisiones eran buscadas por todos lados y aceptadas dondequiera que existiera vida comunitaria judía.
Las fuentes judías utilizan regularmente el término "Babilonia" cuando se refieren a la ubicación de las academias talmúdicas en la mitad norte de la Baja Mesopotamia durante su actividad desde la segunda mitad del siglo VI hasta la primera mitad del siglo XI (aproximadamente la época del Geonim ). Esta región era conocida por los contemporáneos como la provincia sasánida de Asōristān hasta la conquista musulmana en 637, [5] [6] después de lo cual pasa a ser conocida en árabe como Sawad o al-'Irāq al-'Arabi ("Irāq árabe").
El término "Babilonia" de fuentes judías siempre ha sido un anacronismo, ya que la zona a la que se refieren no es en modo alguno idéntica a los imperios de Babilonia , mucho más antiguos . Las fuentes judías sólo se concentran en el área entre las dos academias principales, Pumbedita (actual Faluya ; al oeste de Bagdad) en el norte, y Sura en el sur. Ambas academias, así como Nehardea y Mahuza , están situadas entre los ríos Tigris y Éufrates o en sus inmediaciones .
La historia de los judíos en Irak es en gran medida desconocida durante los cuatro siglos que abarcan el período desde Esdras (c. siglo V a. C.) [7] hasta Hillel el Viejo (tradicionalmente c. 110 a. C. – 10 d. C.); y la historia de los dos siglos siguientes, desde Hillel hasta el Príncipe Judá (siglo II d. C.), proporciona sólo unos pocos datos escasos sobre el estado del saber entre los judíos babilónicos. En la principal fuente de información sobre las escuelas babilónicas, Sherira Gaon se refirió a esos siglos oscuros en su famosa carta: "Sin duda, aquí en Babilonia la instrucción pública se daba en la Torá ; pero además de los exilarcas no hubo directores de escuelas reconocidos hasta la muerte del rabino [Judá]". [8]
La sede principal del judaísmo babilónico era Nehardea , donde había algunas instituciones de aprendizaje. En Nehardea existía una sinagoga muy antigua, construida, según se creía, por el rey Jeconías . En Huzal, cerca de Nehardea, había otra sinagoga, no lejos de la cual se podían ver las ruinas de la academia de Ezra. En el período anterior a Adriano , el rabino Akiva , a su llegada a Nehardea en una misión del Sanedrín, entabló una discusión con un erudito residente sobre un punto de derecho matrimonial (Mishnah Yeb., final). Al mismo tiempo había en Nisibis , en el norte de Mesopotamia, un excelente colegio judío, al frente del cual estaba Judá ben Bathyra , y en el que muchos eruditos judíos encontraron refugio en la época de las persecuciones. Una cierta importancia temporal también alcanzó una escuela en Nehar-Peqod, fundada por el inmigrante judío Haninah , sobrino de Joshua ben Hananiah , que pudo haber sido la causa de un cisma entre los judíos de Babilonia y los de Judea e Israel. Si las autoridades de Judea no hubieran controlado rápidamente la ambición de Hananías.
Entre los que ayudaron a restaurar el saber judío, después de Adriano, se encontraba el erudito babilónico Natán, miembro de la familia del exilarca, que continuó su actividad incluso bajo el príncipe Judá. Otro babilónico, Hiyya bar Abba , perteneció a los líderes más destacados en la era final de los Tannaim. Su sobrino, Abba Arika , después llamado simplemente Rav, fue uno de los alumnos más importantes de Judá. El regreso de Rav a su hogar babilónico, cuyo año ha sido registrado con precisión (530 era seléucida, 219 d. C.), marca una época ; porque de él data el comienzo de un nuevo movimiento en el judaísmo babilónico, es decir, el inicio del papel dominante que desempeñaron las academias babilónicas durante varios siglos. Dejando Nehardea a su amigo Samuel de Nehardea , cuyo padre, Abba, ya era contado entre las autoridades de esa ciudad, Rav fundó una nueva academia en Sura , donde tenía propiedades. Así, pues, en Babilonia existían dos academias contemporáneas, tan alejadas entre sí, sin embargo, que no interferían en las operaciones de la otra. Dado que Rav y Samuel eran pares reconocidos en posición y aprendizaje, sus academias también tenían el mismo rango e influencia. Así, ambas escuelas rabínicas babilónicas comenzaron sus conferencias brillantemente, y las discusiones subsiguientes en sus clases proporcionaron el estrato más antiguo del material académico depositado en el Talmud babilónico. La coexistencia durante muchas décadas de estos dos colegios de igual rango originó ese notable fenómeno de la dirección dual de las academias babilónicas que, con algunas ligeras interrupciones, se convirtió en una institución permanente y un factor de peso en el desarrollo del judaísmo babilónico.
Cuando Odaenato destruyó Nehardea en 259 (doce años después de la muerte de Rav y cinco años después de la de Samuel), su lugar fue ocupado por una ciudad vecina, Pumbedita , donde Judá bar Ezequiel , alumno de Rav y Samuel, fundó una nueva escuela. Durante la vida de su fundador, y aún más bajo sus sucesores, esta escuela adquirió una reputación de agudeza intelectual y discriminación, que a menudo degeneró en meras discusiones. Pumbedita se convirtió en el otro foco de la vida intelectual del Israel babilónico, y mantuvo esa posición hasta el final del período gaónico.
Nehardea una vez más cobró prominencia bajo Amemar , un contemporáneo de Rav Ashi . El brillo de Sura (también conocida por el nombre de su ciudad vecina, Mata Meḥasya ) fue realzado por el alumno y sucesor de Rav, Rav Huna , bajo quien la asistencia a la academia alcanzó cifras inusuales. Cuando Huna murió, en 297, Judá ben Ezequiel, director de la Academia Pumbedita, fue reconocido también por los sabios de Sura como su jefe. A la muerte de Judá, dos años más tarde, Sura se convirtió en el único centro de aprendizaje, con Rav Chisda (fallecido en 309) a la cabeza. Chisda había reconstruido durante la vida de Huna la academia en ruinas de Rav en Sura, mientras que la universidad de Huna estaba en las cercanías de Mata Meḥasya (Sherira). Tras la muerte de Chisda, Sura perdió su importancia durante mucho tiempo. En Pumbedita, Rabbah bar Nahmani (fallecido en 331), José (fallecido en 333) y Abaye (fallecido en 339) enseñaron sucesivamente. Fueron seguidos por Raba , quien trasladó el colegio a su ciudad natal, Mahuza ( al-Mada'in ). Bajo estos maestros, el estudio de la Ley alcanzó un desarrollo notable, al que contribuyeron una parte no despreciable de ciertos eruditos palestinos de Judea, expulsados de sus propios hogares por las persecuciones de la tiranía romana .
Tras la muerte de Raba, en 352, Pumbedita recuperó su posición anterior. El director de la academia era Rav Najman bar Itzjak (fallecido en 356), alumno de Raba. En su método de enseñanza se pueden discernir los primeros rastros de un intento de editar la enorme masa de material que finalmente formó el Talmud babilónico . No Pumbedita, sin embargo, sino Sura , estaba destinada a ser la cuna de esta obra. Después de la muerte de Raba, el papá de Naresh , otro de sus alumnos, fundó una universidad en Naresh , cerca de Sura, que, por el momento, interfirió con el crecimiento de la escuela de Sura; pero después de la muerte de Papa, en 375, el colegio de Sura recuperó su antigua supremacía. Su restaurador fue Rav Ashi , bajo cuya dirección, durante más de medio siglo (Ashi murió en 427), alcanzó gran prominencia y presentó tales atractivos que incluso los exilarcas acudían allí, en el otoño de cada año, para celebrar su habitual ceremonia oficial. recepciones. La escuela de Pumbedita reconoció la preeminencia de la de Sura; y este liderazgo se mantuvo firmemente durante varios siglos.
La inusual duración de la actividad de Ashi, su innegable alto prestigio, su erudición, así como las circunstancias favorables del día, fueron todos de gran influencia para impulsar la tarea que emprendió; a saber, la de cribar y recoger el material acumulado durante dos siglos por las academias babilónicas. La edición final de la obra literaria que produjo este trabajo no tuvo lugar, es cierto, hasta algo más tarde; pero la tradición nombra correctamente a Ashi como el creador del Talmud babilónico. De hecho, el trabajo editorial de Ashi recibió muchas adiciones y ampliaciones posteriores; pero la forma no sufrió ninguna modificación material. El Talmud de Babilonia debe considerarse obra de la Academia de Sura, porque Ashi presentó a cada una de las asambleas generales semestrales de la academia, tratado por tratado, los resultados de su examen y selección, e invitó a la discusión sobre ellos. Su obra fue continuada y perfeccionada, y probablemente reducida a escritura, por los sucesivos directores de la Academia Sura, quienes preservaron el fruto de sus trabajos en aquellos tristes tiempos de persecución que, poco después de su muerte, fueron la suerte de los judíos de Babilonia. Estas desgracias fueron sin duda la causa inmediata de la publicación del Talmud como obra completa; y de la Academia de Sura surgió ese esfuerzo literario único que estaba destinado a ocupar una posición tan extraordinaria en el judaísmo. Ravina II (R. Abina), maestra en Sura, es considerada por tradición la última amora; y el año de su muerte (812 de la Seleucida, o 500 de la Era Común ) se considera la fecha del cierre del Talmud. Tras su muerte, el centro judío se trasladó a Pumbedita, donde Raba Yossi era el director de la academia. Sura decayó en este período debido a la persecución de los judíos. En Pumbedita el estudio continuó y la academia pasó a ser la principal de Babilonia.
Los tres siglos en el transcurso de los cuales se desarrolló el Talmud babilónico en las academias fundadas por Rav y Samuel fueron seguidos por cinco siglos durante los cuales fue preservado, estudiado, expuesto celosamente en las escuelas y, a través de su influencia, reconocido por todo el mundo. diáspora. Sura y Pumbedita eran considerados los únicos centros importantes de aprendizaje: sus jefes y sabios eran las autoridades indiscutibles, cuyas decisiones eran buscadas por todos lados y aceptadas dondequiera que existiera vida comunitaria judía. En palabras de la aggadah , "Dios creó estas dos academias para que se cumpliera la promesa de que la palabra de Dios nunca saldría de la boca de Israel" (Isaías 59:21)". [9] Los períodos de la historia judía inmediatamente después del cierre del Talmud son designados según los títulos de los maestros en Sura y Pumbedita; el tiempo de los Geonim y el de los Savoraim . Los Savoraim fueron los eruditos cuyas diligentes manos completaron el Talmud en el primer tercio del sexto. El título "gaon", que originalmente pertenecía preeminentemente al director de la Academia Sura, llegó a ser de uso general en el siglo VII, bajo la supremacía musulmana , cuando la posición oficial y el rango de los exilarcas y Los jefes de la academia fueron regulados de nuevo, pero para no dejar espacios entre los portadores del título, la historia debe continuar con el Savoraim hasta el siglo VII o aceptar un origen más antiguo para el título de gaon. ambos títulos sólo se aplican de forma convencional e indiferente; los portadores de ellos son jefes de cualquiera de las dos academias de Sura y Pumbedita y, en esa calidad, sucesores de los Amoraim.
La posición superior heredada de Sura perduró hasta finales del siglo VIII, después del cual Pumbedita adquirió mayor importancia. Sura siempre ocupará un lugar destacado en la historia judía; porque fue allí donde Saadia Gaon dio un nuevo impulso a la tradición judía y allanó así el camino para la regeneración intelectual del judaísmo. Pumbedita, por otra parte, puede jactarse de que dos de sus maestros, Sherira y su hijo Hai Gaon (fallecido en 1038), terminaron de la manera más gloriosa la era de los Geonim y con ella las actividades de las academias babilónicas.
Cuando el califato abasí y la ciudad de Bagdad decayeron en el siglo X, muchos judíos babilónicos emigraron a la región mediterránea . Las academias geónicas declinaron y eventualmente cerraron, pero los inmigrantes ayudaron a que las tradiciones judías babilónicas se volvieran dominantes en todo el mundo judío. [10]
Dado que las academias se convocaban en determinados meses del año, se las conocía como metibta ( hebreo : מתיבתא ), que en arameo significa "sesión". [11] Bajo el liderazgo de Rav y Shmuel , la Academia de Sura todavía se llamaba sidra . Bajo Rav Huna , segundo decano de la Academia de Sura, la ieshivá comenzó a llamarse metibta y Huna fue el primero en llevar el título de resh metibta ( rosh mesivta , correspondiente a rosh ieshivá ). [12] Resh metibta siguió siendo la designación oficial para el director de la academia hasta el final del período Geónico.
Al lado del rosh metibta, y segundo después de él en rango, estaba el rosh kallah (presidente de la asamblea general). La kallah (asamblea general) era un rasgo característico del judaísmo babilónico totalmente desconocido en Judea. Debido a la gran extensión de Babilonia, hubo que brindar oportunidades a quienes vivían lejos de las academias para que participaran en sus deliberaciones. Estas reuniones de estudiantes externos, en las que por supuesto estaban representadas las más diversas edades y grados de conocimiento, tenían lugar dos veces al año, en los meses de Adar y Elul . Un relato que data del siglo X, que describe el orden de procedimiento y las diferencias de rango en la kalá, contiene detalles que se refieren únicamente al período de los Geonim; pero gran parte de ella se remonta a la época de los Amoraim . La descripción dada en la siguiente versión condensada proporciona, en todo caso, una imagen curiosa de toda la institución y de la vida interior y organización de las academias babilónicas:
En los meses de kallah, es decir, en Elul, al final del verano, y en Adar, al final del invierno, los discípulos viajan desde sus diversas moradas al encuentro, después de haber preparado en los cinco meses anteriores el tratado anunciado al final del mes de kalah anterior por el director de la academia. En Adar y Elul se presentan ante el líder, quien los examina sobre este tratado. Se sientan en el siguiente orden de rango: inmediatamente al lado del presidente está la primera fila, compuesta por diez hombres; siete de ellos son Rashe Kallah; tres de ellos se llaman 'ḥaberim' [asociados]. Cada uno de los siete Rashe kallah tiene bajo su mando a diez hombres llamados ' alufim ' [maestros]. Los 70 allufim forman el Sanedrín y están sentados detrás de la primera fila antes mencionada, en siete filas, con sus rostros vueltos hacia el presidente. Detrás de ellos están sentados, sin ubicaciones especiales, los miembros restantes de la academia y los discípulos reunidos. El examen se desarrolla de la siguiente manera: los que se sientan en la primera fila recitan en voz alta el tema, mientras los miembros de las filas restantes escuchan en silencio. Cuando llegan a un pasaje que requiere discusión, lo debaten entre ellos, y el director toma nota en silencio del tema de discusión. Luego, el propio director da una conferencia sobre el tratado que se está considerando y añade una exposición de los pasajes que han dado lugar a la discusión. A veces dirige una pregunta a los reunidos sobre cómo se debe explicar cierta Halakah: esto debe ser respondido sólo por el erudito nombrado por el líder. El jefe añade su propia exposición, y cuando todo ha quedado claro uno de los de la primera fila se levanta y pronuncia un discurso, destinado a toda la asamblea, resumiendo los argumentos sobre el tema que han estado considerando. … En la cuarta semana del mes de kallah, los miembros del Sanedrín, así como los demás discípulos, son examinados individualmente por el líder, para demostrar su conocimiento y capacidad. Quien demuestra que no se ha preparado lo suficiente es reprendido por el jefe y amenazado con retirarle el estipendio asignado para su subsistencia. … Las preguntas que se han recibido de diversos sectores también se discuten en estas asambleas de kalah para una solución final. El líder escucha las opiniones de los presentes y formula la decisión, que inmediatamente se anota. Al final del mes estas respuestas colectivas ( responsa ) se leen en voz alta ante la asamblea y son firmadas por el jefe.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Academias en Babilonia". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
ĀSŌRISTĀN, nombre de la provincia sasánida de Babilonia.