La iglesia de Dura-Europos (o iglesia en casa de Dura-Europos ) es la iglesia en casa cristiana más antigua identificada . [1] Estaba ubicada en Dura-Europos , Siria , y era una de las primeras iglesias cristianas conocidas. [2] Se cree que fue una casa corriente que fue convertida en lugar de culto entre 233 y 256, y parece haber sido construida siguiendo la tradición durene, que se distingue por el uso de ladrillos de adobe y una distribución que consta de habitaciones que rodean un patio, que era característico de la mayoría de las otras casas construidas en la región de Dura-Europos. [3] Antes de que la ciudad fuera abandonada en 256 durante el asedio persa , los romanos construyeron una rampa que se extendía desde la muralla de la ciudad y enterró el edificio de la iglesia de una manera que permitió la preservación de sus muros, lo que permitió su eventual excavación por parte de arqueólogos en 1933. [4] [5] [6] Era menos famosa, más pequeña y más modestamente decorada que la cercana sinagoga Dura-Europos , aunque existen muchas similitudes entre ellas.
La iglesia fue descubierta por un equipo de arqueólogos franco-estadounidenses durante dos campañas de excavación en la ciudad entre 1931 y 1932. Los frescos fueron retirados después de su descubrimiento y se conservan en la Galería de Arte de la Universidad de Yale . [7]
Se desconoce el destino de la iglesia tras la ocupación del territorio sirio por parte de ISIS durante la Guerra Civil Siria ; se supone que el edificio fue destruido. [8] [9]
La capilla cristiana en Dura-Europos era una domus ecclesiae que ocupaba una antigua vivienda privada en el bloque M8 de la antigua ciudad, a lo largo de la muralla occidental de la ciudad, frente a la Puerta 17, a poca distancia al sur de la puerta principal. La distribución de esta casa es típica de la arquitectura doméstica local; disponía de un patio central cuadrado en torno al cual se disponían las distintas estancias. El acceso desde la calle se realizaba a través de una modesta puerta. [10]
La construcción del edificio se fechó mediante una inscripción en el yeso que mostraba la fecha 232/233. [11] La inscripción se hizo sobre yeso húmedo y luego se cubrió. [10] La casa probablemente fue construida en un terreno no urbanizable; era un poco más grande que el tamaño promedio utilizado para residencias individuales en Dura. El edificio era trapezoidal y medía aproximadamente 17,4 m (57 pies) de este a oeste y entre 18,6 y 20,2 m (61 y 66 pies) de norte a sur. El islote M8 estuvo brevemente ocupado por un edificio, probablemente una casa privada, durante el siglo I d. C., pero fue destruido a principios del siglo II, a juzgar por el espesor significativo de la capa de abandono de 1,3 m (4,3 pies) que cubre sus restos. La construcción de una primera vivienda en el islote se produjo tras la ocupación romana del año 165, y fue seguida por otras construcciones en los años de fuerte crecimiento urbano que acompañaron al refuerzo militar de la ciudad (209-211). La casa estaba rodeada por otros edificios en el lado este, pero el área del sur permaneció vacía. La conversión a una iglesia cristiana probablemente ocurrió en 240/241. [10] [12]
El nuevo edificio tenía unos 17,4 m (57 pies) de largo y 19 m (62 pies) de ancho y estaba cerca de la muralla de la ciudad, de la que estaba separado por una calle. La casa constaba de un peristilo con salones en los cuatro lados. En el norte estaba la entrada a una antesala que conducía al peristilo, que tenía dos columnas en el lado este. Algunas habitaciones tenían 5,22 m (17,1 pies) de altura y otras probablemente tenían unos 4 m (13 pies) de altura. Había una escalera al tejado y un pequeño sótano. Los residentes parecen haber sido comparativamente ricos; Una de las habitaciones estaba decorada con una moldura de estuco que representaba escenas dionisíacas , de lo que se puede suponer que los últimos habitantes no se encontraban entre los más pobres cuando el edificio se convirtió en iglesia. [13]
Durante la conversión de la casa privada en iglesia, se demolió una pared entre dos pequeñas habitaciones para dejar espacio al gran salón de actos. Esto significó el cambio a "casas de iglesia", que se adaptaron de manera más permanente para uso religioso. Como se señala en The Oxford History of Christian Worship ; "una de las salas más grandes servía de baptisterio, otra para la celebración de la Eucaristía y una tercera posiblemente para la instrucción de los catecúmenos". [14]
La casa parece haber sido reconvertida en una campaña y se refería principalmente a las partes oeste y sur del edificio. La primera habitación de la calle (Sala 8, aproximadamente 5,7 m × 2,5 m (18,7 pies × 8,2 pies), en la esquina noreste del edificio, sirvió como vestíbulo. [15] Se abrió con un pasaje monumentalizado por un arco en el patio, dos escalones más abajo, este espacio casi cuadrado de 7,7 m × 7,7 m × 8,55 m (25,3 pies × 25,3 pies × 28,1 pies) fue renovado y el suelo se elevó 0,08 m (3,1 pulgadas) y se cubrió con ceniza y yeso; , y tejas, eliminando en la operación una pequeña cubeta para recolectar agua de lluvia que anteriormente estaba ubicada en la esquina noroeste. Se construyó un banco de mampostería bajo y estrecho de 0,5 m × 0,42 m (1,6 pies × 1,4 pies) a lo largo del oeste, norte y. paredes sur estaba precedido por un escalón frente a la escalera 7 y la puerta de la habitación 6. [16] El lado este del patio se abría a un pórtico de dos columnas con un diámetro de 0,75 m (30 pulgadas) igualmente espaciadas. Mide aproximadamente 9 m × 2,65 m (29,5 pies × 8,7 pies). Las columnas permiten estimar la altura del techo en las habitaciones 2 y 3 en aproximadamente 4 m (13 pies). En el medio del lado sur del patio se abre una puerta monumental de 1,6 metros (5,2 pies), que era el acceso principal al ala sur del edificio. [dieciséis]
Originalmente, esto incluía el triclinio de la casa , la habitación más grande, de aproximadamente 8 m × 5,15 m (26,2 pies × 16,9 pies) que servía como comedor (sala 4A). Techo alto (aproximadamente 5,07 m); también se elevó sobre el patio casi 0,5 m (1,6 pies) e incluía un banco de mampostería periférico cubierto con una capa de yeso. Inmediatamente a la derecha de la entrada se ubicó un brasero . Una pequeña puerta en la esquina noreste era el único acceso a una habitación secundaria en la esquina sureste de la casa (habitación 3), que probablemente era un cuarto de servicio o depósito de este comedor. Otra puerta en la esquina noroeste de la habitación 4A se abría a una habitación 4B, que probablemente también era un cuarto de servicio. [dieciséis]
Durante la conversión, las dos salas 4A y 4B se unieron para formar una gran sala rectangular de 12,9 m × 5,15 m (42,3 pies × 16,9 pies), cuyo piso se eleva rellenando la anterior hasta una altura del asiento. En el lado este, se instaló una plataforma contra el tabique que separa la nueva sala de la sala 3, que se conserva: esta plataforma habría albergado un atril para un lector o una catedral. [16] Un agujero en el suelo al lado habría albergado la base de una lámpara. Se abrió una ventana en la pared que daba al patio, justo al norte de la puerta. Esta gran sala era la sala de reuniones de la comunidad cristiana. [17]
En el ala norte de la casa, la habitación 5, que medía aproximadamente 7,5 m × 4,2 m (25 pies × 14 pies) y junto con la habitación 6 en la esquina noroeste, formaban las dependencias privadas de la casa, tal vez el gineceo . En el muro sureste se abrió una ventana, y la puerta que conducía a la habitación 6 hacia el norte tenía una cuidada decoración poco habitual en una puerta interior. La habitación 6 medía aproximadamente 6,8 m × 3,15 m (22,3 pies × 10,3 pies); este fue convertido en un baptisterio . En su estado original era un cuarto de servicio. Primero se dividió en dirección a la altura instalando un techo a 3,45 m (11,3 pies) del suelo. La parte occidental fue excavada hasta el lecho de roca para la instalación de una cuenca contra el muro occidental. [17] La cuenca tenía 1,63 m (5,3 pies) de ancho y 0,95 m (3,1 pies) de profundidad, incluidos 0,5 m (1,6 pies) sobre el nivel del suelo de la habitación. Estaba rematado con un copón de mampostería de ladrillo y mortero que constaba de una bóveda de cañón de 174 m (571 pies) de ancho, sostenida por dos pilastras a lo largo del muro oeste y dos columnas de mampostería en el lado este. Se construyó un escalón de 0,2 m (0,66 pies) frente al lavabo. [18] El conjunto constituye la piscina bautismal de un edificio de culto. En el otro lado de la habitación, se construyó un banco bajo de 0,22 m × 0,5 m (0,72 pies × 1,64 pies) a lo largo de la pared. En la pared sur, entre las dos puertas, se cavó un nicho semicircular y frente a él se instaló una mesa. Todas las paredes de la habitación recibieron una rica decoración pintada; en la piscina bautismal se pintaron motivos geométricos y vegetales; El techo de la sala y la bóveda estaban decorados con estrellas blancas sobre fondo azul, según un patrón bastante similar al de la bóveda del mitraeum de Dura Europos . La decoración del copón recuerda también la del nicho de la Torá en la sinagoga; Probablemente los mismos artistas fueron responsables de ambos. [18]
No se encontró ningún altar prominente y los arqueólogos no están seguros de dónde estaba ubicado exactamente, [19] se sugirió que una plataforma en la gran sala podría haber albergado un altar. [20] A diferencia de las demás, la sala que servía de baptisterio estaba muy desarrollada. [19] El diseño del salón de actos del edificio parece sugerir el surgimiento de la misa cristiana ritual en este momento, con un estrado elevado en un extremo que eleva al orador y lo hace visible y audible para una gran asamblea, y la orientación del espacio hacia el este frente a Jerusalén occidental, lo que ya era en ese momento de la historia una costumbre cristiana documentada. [21] Las numerosas pinturas murales de esta sala estaban relativamente bien conservadas y fueron realizadas según la tradición del arte parto , aunque su calidad es significativamente inferior a la de la sinagoga de Dura-Europos .
El edificio es notablemente más pequeño y presenta menos modificaciones que la sinagoga cercana que fue excavada durante el mismo período, lo que generalmente puede atribuirse a que la población cristiana en Dura-Europos era mucho más pequeña y menos rica que la población judía en el momento de su construcción. [22] Otra razón para esto pueden haber sido las restricciones impuestas a la práctica del cristianismo por el Imperio Romano, que tenía control sobre Dura-Europos en el momento de su construcción; la iglesia era pequeña para que los creyentes pudieran reunirse en secreto mientras que el edificio lucía igual que otras casas de la cuadra. [23] [24]
La casa-iglesia fue descubierta durante un proyecto arqueológico que se inició al final de la Primera Guerra Mundial , y después de estancarse en 1923 debido a los disturbios civiles y las revueltas contra el control francés en Siria, fue revitalizado en 1928 con la participación de investigadores estadounidenses liderados por por el director científico Michael Rostovtzeff de la Universidad de Yale . [25] Clark Hopkins , quien fue director de campo del sitio de 1931 a 1935, supervisó el descubrimiento de la casa-iglesia en 1931 trabajando en estrecha colaboración con Harry Pearson, quien pudo construir un plano detallado de la iglesia. El descubrimiento fue significativo en su momento debido a que se trataba del único edificio cristiano ritual que databa de antes de la era Constantiniana. [26] También ofreció una visión única del diseño y la arquitectura de estos primeros edificios cristianos convertidos antes de que se transformaran en iglesias más grandes, ya que se sabe que muchas de estas casas-iglesia existieron pero fueron destruidas o nunca descubiertas. [27]
El hallazgo de la iglesia ofrece una ventana importante a la temprana expansión del cristianismo por toda Siria y aporta verdad a las leyendas apostólicas que afirman que la primera generación de seguidores de Jesús originó el cristianismo en las ciudades sirias. [28] Existe un debate académico en curso sobre la mayor importancia de la presencia cristiana específicamente en Dura-Europos, y el motivo de la construcción de la iglesia. Algunos eruditos han intentado trazar una línea de conexión entre la existencia de la iglesia y la sinagoga judía excavada cerca, afirmando que la iglesia puede haberse ramificado de la sinagoga o haber surgido como una contraparte de ella, como lo demuestra un fragmento de escritura hebrea encontrado dentro del iglesia que "se asemeja no sólo a una oración judía, sino también a una bendición a la hora de comer transmitida en la Didache, uno de los primeros manuales litúrgicos judeocristianos probablemente de Siria". [28] Otros han asociado la tradición del cristianismo en Dura-Europos con la expansión del valentinianismo ; Escuela de pensamiento originada por el teólogo cristiano Valentinus, de mediados del siglo II , cuyas ideas se conservaron en textos y circularon por todo el mundo oriental. Debido a la similitud en las tradiciones documentadas específicamente en Dura-Europos y por las enseñanzas valentinianas, algunos eruditos creen que la presencia e influencia de Valentiniana en Dura-Europos es lo que llevó a la construcción de la iglesia. [29] Otra teoría es que el cristianismo llegó a Dura-Europos con el ejército romano que constituía "hasta el 50 por ciento" de la población de la ciudad durante el tiempo en que la ocuparon. [29] La iglesia fue excavada cerca de la muralla de la ciudad, que fue la frontera de expansión de la ciudad durante la época en que estuvieron bajo control romano. [24] Teniendo en cuenta que se sabía que muchas casas cercanas estaban ocupadas por miembros del ejército, y que se encontraron graffitis dentro de la iglesia que contenían nombres de origen latino, la participación romana en la iglesia está más o menos confirmada, aunque en qué medida su presencia condujo directamente a su formación aún se debate. [30]
Se reconoce que los frescos supervivientes son "las pinturas murales de iglesias más antiguas descubiertas hasta ahora" y probablemente las pinturas cristianas más antiguas conocidas. [31] El " Buen Pastor ", la "Curación del paralítico" y "Cristo y Pedro caminando sobre el agua" se consideran las primeras representaciones de Jesús . [32] Un fresco mucho más grande muestra a tres mujeres acercándose a un gran sarcófago; lo más probable es que represente a las tres Marías visitando la tumba de Cristo [7] o la parábola de las diez vírgenes . [33] También había frescos de Adán y Eva , y de David y Goliat . Los frescos siguieron claramente la tradición iconográfica judía helenística , pero están hechos de manera más tosca que las pinturas de la cercana sinagoga de Dura-Europos . [32]
Según The Oxford History of Christian Worship , las primeras pinturas cristianas serían bastante sorprendentes para un espectador moderno:
Sin embargo, es evidente que las primeras imágenes tienen un propósito distinto al de la simple ilustración de textos. Tanto en Dura-Europos como en las catacumbas, las anotaciones visuales de escenas aparentemente inconexas sirven para responder a la pregunta: ¿Quién es nuestro Dios? Y, mediante analogías visuales, expresan el triunfo sobre la muerte, del cual el bautismo es el comienzo. ¡Bendito sea el Dios fiel que salvó a los israelitas a través de las aguas del mar, que salvó a Jonás del vientre de la ballena, que salvó a Daniel y a los tres jóvenes, que proveyó agua en el desierto! ¡Bendito sea el Dios que, como pastor, encuentra y rescata a los perdidos, que cura a los enfermos y alimenta a los hambrientos! ¡Bendito sea el Dios que resucitó a Lázaro de entre los muertos y que eleva a la vida eterna a todos los que descienden al sepulcro del bautismo! ¡Bendito sea Dios que hará por nosotros las grandes obras que realizó por nuestros antepasados! [34]
Sólo el baptisterio estaba decorado con pinturas murales, lo que distinguía a la iglesia de la cercana sinagoga judía, que presentaba obras de arte expuestas en todas partes. Los estudiosos plantean la hipótesis de que esta diferencia surge del deseo del cristianismo de promover la conversión en ese momento, lo que solo ocurriría dentro del baptisterio y brindaría al converso la experiencia singular de presenciar las obras de arte cuando eran ungidas. [35] El techo de la habitación pudo reconstruirse utilizando fragmentos de yeso; estaba pintado de azul oscuro con estrellas brillantes. [36] La pila bautismal estaba en el lado oeste de la habitación, donde había un dosel de ladrillo con techo abovedado y dos pilares en el frente. Los pilares estaban pintados de verde oscuro con vetas negras, probablemente para imitar el mármol. El frente sobre el arco de la hornacina mostraba frutos en los campos. El techo del interior del nicho era azul con estrellas brillantes. [37] Dentro del nicho se encontraba la piscina bautismal. Hay pinturas en la pared del fondo; el Buen Pastor estaba a la izquierda [38] con un carnero sobre sus hombros. La figura medía unos 40 cm (16 pulgadas) de alto. Frente a él, en el centro del campo y a la derecha, estaba representado un rebaño de ovejas. Hoy en día no se puede determinar el número de ovejas y carneros; probablemente alguna vez fue entre los trece y los dieciséis años. Las ovejas del extremo derecho están bebiendo agua, aunque esta parte de la escena se encontraba en mal estado. El gran número de ovejas era atípico en presentaciones comparables. Bajo el Pastor están Adán y Eva; ambas figuras parecen ser una adición posterior. Se encontró que toda la imagen estaba mal conservada y se encontró en fragmentos que tuvieron que ser reensamblados. No se sabe si el número de ovejas tenía un significado simbólico. La representación del Buen Pastor fue sumamente popular en la antigüedad; siempre es la imagen de un joven imberbe con falda corta y una oveja a la espalda. [39]
La parte principal del muro este y norte está ocupada en la mitad inferior por una única escena, que sólo se conserva parcialmente. Cuando se encontraron las pinturas en la pared este, todavía se podían ver los pies de cinco mujeres que caminaban hacia la izquierda. La escena continúa en el muro norte, donde se ubican los restos de una puerta pintada y entrecerrada, que se encontraba exactamente frente a la puerta principal de la habitación y fue la primera que se vio al entrar a la habitación. La siguiente parte de la representación, a la izquierda de la puerta, ha sido completamente destruida pero la representación de dos mujeres está bien conservada. Las mujeres sostienen antorchas en una mano y un recipiente en la otra. Están vestidas con velos blancos y se paran frente a un objeto blanco con forma de caja que, según algunas interpretaciones, es la tumba de Jesús. La representación fue obviamente importante ya que ocupaba el campo principal de dos muros, y su ubicación es significativa en la forma en que se representa a las mujeres caminando a lo largo del muro oriental de manera que imitaban la procesión de alguien que caminaba desde el patio hacia el baptisterio, que enfatizó cómo uno entraría al baptisterio y emergería renacido y purificado, tal como lo harían las mujeres mientras caminaban hacia la tumba de Cristo. [40] [41] [42]
Otras investigaciones concluyeron que aquí se presenta la parábola de las Vírgenes Prudentes y las Insensatas , cuya historia se transmite en el Evangelio según Mateo 24:1–13. [43] [33] [44] Diez vírgenes van hacia su novio, llevando lámparas. Cinco de las mujeres toman suficiente aceite. En mitad de la noche llega el novio y las vírgenes encienden sus lámparas, las vírgenes insensatas piden más aceite a las demás porque las luces amenazaban con apagarse. Las vírgenes prudentes dicen que deben comprar aceite, luego entran al salón de bodas, cuya puerta está cerrada detrás de ellas para que las vírgenes que lleguen más tarde no puedan entrar. El objeto blanco representa un salón de bodas o una tienda de campaña para bodas. [33] La puerta del salón de bodas está en el extremo derecho de la pared, mientras que las cinco vírgenes insensatas estaban frente a la puerta en la pared este. El bautismo era visto en la Iglesia oriental como una especie de matrimonio entre el bautizado y Jesús, lo que explica la importancia de las escenas. En la Iglesia Oriental, las diez vírgenes eran las esposas de Jesús. [33] La escena les dijo a los iniciados que estaban comenzando una nueva relación espiritual con Dios. [45]
Sobre el campo principal de la pared con representaciones de mujeres había varias escenas más pequeñas, de las cuales sólo dos habían sobrevivido. Las escenas conservadas medían unos 90 cm (35 pulgadas) de alto y 1,9 m (6 pies 3 pulgadas) de ancho en la parte inferior. En el tercio inferior había una representación del agua; Es posible que este fuera un elemento que conecta todas las escenas. Aquí se representaron los milagros realizados por Jesús . En el muro norte había tres figuras. De pie en medio y encima de los demás había un hombre, probablemente Jesús. Debajo de Jesús, al lado derecho, había un hombre acostado en una cama. A la izquierda había una representación de un hombre que se alejaba cargando una cama sobre sus hombros, lo que los investigadores coincidieron en que era una representación de la historia de la curación de un paralítico contada en Marcos 2:1-12, [46] aunque hay otras opiniones sobre la interpretación de la escena. [47]
A la derecha, otra escena muestra a dos hombres caminando sobre el agua, no una representación de la historia en la que Jesús camina sobre el agua (un paseo en solitario), que se cuenta en Marcos 6:45–61 [48] y en Mateo 14. :22–34. [49] La escena se conservó sólo parcialmente porque el muro fue derribado. Al fondo se ve un gran barco con los apóstoles a bordo, que observan a los dos hombres. Se habían conservado cinco figuras: [50]
Cristo anima a su apóstol Pedro a caminar sobre un mar tormentoso mientras un barco que transporta a otros apóstoles navega al fondo. La imagen decía a los espectadores que, así como Cristo salvó a Pedro de ahogarse en las aguas de Galilea, él salvaría las almas cristianas bautizadas mediante su muerte y resurrección. [51]
El muro sur tenía dos puertas y una hornacina, limitando el espacio disponible para los cuadros. Cerca del nicho principal había la figura de una mujer parada junto a una fuente. Gira hacia la izquierda y viste una bata larga con una roseta en el pecho. Frente a ella hay un pozo, en el que baja dos cuerdas. En sus espaldas se pueden ver dos líneas que vienen del cielo. En la literatura antigua, la mujer era interpretada como la mujer samaritana junto al pozo y, a veces, también como Rebeca . [53] Sin embargo, consideraciones recientes hacen que sea más probable que la pintura represente a la Virgen María . [54] Si la identificación como la Virgen María es correcta, se trata de la imagen de María más antigua conocida hasta la fecha. [55]
Encima de la mujer, en la parte superior de la pared junto al dosel, había un cuadro de un jardín. De esta escena sólo quedan descripciones y una fotografía técnicamente pobre. [56]
En la pared sur, debajo de un nicho entre las dos puertas, había una representación de David y Goliat , como lo atestiguan claramente las inscripciones de las figuras. Esta representación estaba en malas condiciones. Sobre la escena había una inscripción griega: "τὸν Χ(ριστὸ)ν Ἰ(ησοῦ)ν ὑμεῖν. Μν[ή]σκεσθε [...Πρ]όκλου" ("Cristo Jesús (sea) contigo, recuerda [Pr]oklos "). No está claro si la inscripción está relacionada con una fundación por parte del mencionado Proclo o si fue colocada en su memoria después de su muerte. [57] David se para a la derecha y golpea a Goliat. En la imagen, David era representado como un soldado romano y Goliat vestía el traje de un persa, que eran los enemigos contemporáneos de los romanos. La representación de David en un baptisterio es inusual, pero para la Iglesia Oriental, David era el prototipo de un hombre ungido, habiendo sido ungido en la Biblia por Samuel antes de su batalla con Goliat, asegurando su victoria. [58] Las unciones también tenían lugar en el baptisterio, por lo que el bautismo también era visto como una especie de unción. [59]
.jpg/1280px-Baptistery_wall_painting_David_and_Goliath_(with_Inscription).jpg)
Se encontraron grafitis y dibujos en las paredes de la casa. Una inscripción griega en la pared oeste del salón de actos es importante para la historia del edificio. Nombra el año 545 de la era seléucida , que corresponde al año 232/233 d.C. [60] Varios ejemplos del alfabeto griego estaban presentes, al igual que un ejemplo del alfabeto siríaco . [61] También se identificaron cuatro nombres, dos de los cuales, Paulus y Proclus, provienen del latín y están vinculados a miembros de la guarnición romana que ocupó la ciudad, lo que lleva a la teoría de que el ejército romano tuvo influencia en el origen del cristianismo. en Dura-Europos. [30] También son dignos de mención dos dibujos lineales, cada uno de los cuales representa a un jinete. [ cita necesaria ]
Las ruinas de la iglesia doméstica más antigua hecha de bloques de piedra, construida a principios del siglo IV d.C. mediante la conversión de un edificio residencial, se encuentran en Qirqbize , en el noroeste de Siria. En el cercano pueblo de Fafertin se encontraba la iglesia más antigua construida expresamente, que está inscrita y fechada en el año 372 d.C.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
Medios relacionados con Dura Europos domus ecclesiae en Wikimedia Commons