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En teología cristiana , el Desgarrador del Infierno ( latín : Descensus Christi ad Inferos , "el descenso de Cristo al infierno " o Hades ) es un término en inglés antiguo y medio que se refiere al período de tiempo entre la crucifixión de Jesús y su resurrección . En un descenso triunfante, Cristo trajo la salvación a las almas allí cautivas desde el principio del mundo. [1] [un]
El descenso de Cristo al mundo de los muertos se menciona en el Credo de los Apóstoles y en el Credo de Atanasio ( Quicumque vult ), que afirman que "descendió al inframundo" ( descenit ad inferos ), aunque ninguno menciona que liberó a los muertos. Su descenso al inframundo se alude en el Nuevo Testamento en 1 Pedro 4 :6, que afirma que "las buenas nuevas fueron proclamadas a los muertos". [2] El Catecismo de la Iglesia Católica señala Efesios 4 :9, que afirma que "[Cristo] descendió a las partes inferiores de la tierra", como también apoya esta interpretación. [3] Estos pasajes del Nuevo Testamento han dado lugar a diferentes interpretaciones. [4] La Desgarración del Infierno se conmemora en el calendario litúrgico el Sábado Santo . [5]
Según The Catholic Encyclopedia , la historia aparece claramente por primera vez en el Evangelio de Nicodemo en la sección llamada Hechos de Pilato , que también aparece por separado en fechas anteriores dentro de los Hechos de Pedro y Pablo . [6] El descenso a los infiernos se había relatado en poemas en inglés antiguo relacionados con los nombres de Cædmon (por ejemplo, Cristo y Satán ) y Cynewulf . Posteriormente se repite en las homilías de Ælfric de Eynsham c. 1000 d.C. , que es la primera inclusión conocida de la palabra "desgarrador". La literatura dramática del inglés medio contiene el desarrollo más completo y dramático del tema. [1]
Como tema del arte cristiano , también se le conoce como Anastasis ( en griego , "resurrección"), considerada una creación de la cultura bizantina y que apareció por primera vez en Occidente a principios del siglo VIII. [7]
La visión del Antiguo Testamento sobre la vida futura era que todas las personas cuando morían, ya fueran justas o injustas, iban al Seol , un lugar oscuro y tranquilo. [8] Varias obras del período del Segundo Templo elaboran el concepto de Seol, dividiéndolo en secciones basadas en la justicia o injusticia de aquellos que han muerto. [9]
El Nuevo Testamento mantiene una distinción entre el Seol, el "lugar común de los muertos", y el destino eterno de los condenados en el Juicio Final , descrito de diversas formas como Gehena , "las tinieblas exteriores" o un lago de fuego eterno . [10]
La redacción griega en el Credo de los Apóstoles es κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( katelthonta eis ta katôtata ), y en latín es descendit ad inferos . El griego τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "el más bajo") y el latín inferos ("los de abajo") también pueden traducirse como " inframundo ", "inframundo" o "morada de los muertos".
El reino al que Jesús descendió se llama Infierno, en el uso inglés establecido desde hace mucho tiempo, pero algunos teólogos cristianos también lo llaman Seol o Limbo para distinguirlo del Infierno de los condenados. [11] En la mitología clásica , Hades es el inframundo habitado por almas difuntas y el dios Plutón es su gobernante. Algunas traducciones del Nuevo Testamento usan el término "Hades" para referirse a la morada o estado de los muertos para representar un lugar neutral donde los muertos esperaban la muerte, sepultura y resurrección de Jesús.
La palabra "grada" proviene originalmente del inglés antiguo hergia que significa "acosar o despojar", y se ve en las homilías de Aelfric , c. 1000 . [b] El término 'Desgarrador del Infierno' se refiere no sólo a la idea de que Jesús descendió al Infierno, como en el Credo, sino a la rica tradición que se desarrolló más tarde, afirmando que triunfó sobre los infiernos , liberando a los cautivos del Infierno, particularmente Adán y Eva y los hombres y mujeres justos del período del Antiguo Testamento .
El Desgarrador del Infierno es mencionado o sugerido en varios versículos del Nuevo Testamento: [13] [c]
El teólogo Hans Urs von Balthasar ve paralelos con Marcos 3:24 : "Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede permanecer. Y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá permanecer. Y si Satanás se ha levantado se enfrenta a sí mismo y está dividido, no puede mantenerse en pie, pero su fin ha llegado. Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, sin antes atar al hombre fuerte; entonces la casa podrá ser saqueada." Eso y Mateo 16:18 ("Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella") hablan del poder de Jesús y la impotencia de Satanás. [14]
El Desgarrador del Infierno fue enseñado por teólogos de la iglesia primitiva : San Melitón de Sardis (muerto c. 180) en su Homilía sobre la Pascua y más explícitamente en su Homilía para el Sábado Santo, Tertuliano ( Tratado sobre el alma , 55, aunque él mismo no está de acuerdo con la idea), Hipólito ( Tratado sobre Cristo y el Anticristo ), Orígenes ( Contra Celso , 2:43) y, más tarde, Ambrosio (fallecido en 397) escribieron sobre el Desgarrador del Infierno. El primer hereje Marción y sus seguidores también discutieron el Desgarrador del Infierno, como lo mencionaron Tertuliano, Ireneo y Epifanio . La secta del siglo VI llamada los cristolitos , según lo registrado por Juan de Damasco , creía que Jesús dejó su alma y su cuerpo en el infierno, y sólo ascendió con su divinidad al cielo. [15]
El Evangelio de Mateo relata que inmediatamente después de la muerte de Cristo, la tierra tembló, hubo oscuridad , el velo en el Segundo Templo se rasgó en dos, y mucha gente se levantó de entre los muertos, y después de la resurrección ( Mateo 27:53 ) caminaban en Jerusalén y fueron vistos por mucha gente allí. Baltasar dice que esta es una descripción "visionaria e imaginativa" de Jesús venciendo a la muerte misma. [14]
Según el evangelio apócrifo de Nicodemo , la angustia del infierno fue presagiada por la resurrección de Lázaro por parte de Cristo de entre los muertos antes de su propia crucifixión.
En los Hechos de Pilato, generalmente incorporados al muy leído Evangelio medieval de Nicodemo, textos construidos alrededor de un original que podría haber sido tan antiguo como el siglo III d.C. con muchas mejoras e interpolaciones bordadas, los capítulos 17 al 27 se denominan Decensus Christi . anuncio Inferos. Contienen un diálogo dramático entre Hades y el Príncipe Satán , y la entrada del Rey de la Gloria, imaginado desde el interior del Tártaro .
La Homilía Pascual de Juan Crisóstomo también aborda el Desgarrador del Hades y normalmente se lee durante la Vigilia Pascual , el servicio culminante de la celebración ortodoxa de la Pascua (Pascua).
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Desgarrador del Hades se celebra anualmente el Sábado Santo y Gran durante la Divina Liturgia Vesperal de San Basilio , como es normativo para el Rito Bizantino . Al comienzo del servicio, los tapices de la iglesia y las vestimentas usadas por el clero son todos de colores sombríos de Cuaresma (generalmente morado o negro). Luego, justo antes de la lectura del Evangelio , los colores litúrgicos se cambian al blanco y el diácono realiza una censura , y el sacerdote esparce hojas de laurel alrededor de la iglesia, simbolizando las puertas rotas del Infierno; esto se hace en celebración de la angustia del Hades que estaba teniendo lugar en ese momento y en anticipación de la inminente resurrección de Cristo.
El Desgarrador del Hades es generalmente más común y prominente en la iconografía ortodoxa en comparación con la tradición occidental. Es el icono tradicional del Sábado Santo , y se utiliza durante el tiempo pascual y los domingos de todo el año.
El icono ortodoxo tradicional de la Resurrección de Jesús , parcialmente inspirado en los Hechos apócrifos de Pilato (siglo IV), no representa simplemente el acto físico de Cristo saliendo de la Tumba , sino que revela lo que los cristianos ortodoxos creen que es el realidad espiritual de lo que cumplieron su Muerte y Resurrección . El icono representa a Jesús, vestido de blanco y oro para simbolizar su divina majestad, de pie sobre las puertas de bronce del Hades (también llamadas "Puertas de la Muerte"), que están rotas y caídas en forma de cruz, ilustrando la creencia. que con su muerte en la cruz, Jesús "pisoteó la muerte con la muerte" (ver Pascual troparion ). Él sostiene a Adán y Eva y los saca del Hades. Tradicionalmente, no se le muestra sosteniéndolos por las manos sino por las muñecas, para ilustrar la enseñanza teológica de que la humanidad no puede salir de su pecado original o ancestral , sino que sólo puede lograrse mediante la obra ( energia ) de Dios. . Jesús está rodeado de diversos personajes justos del Antiguo Testamento ( Abraham , David , etc.); La parte inferior del icono representa el Hades como un abismo de oscuridad, a menudo con varios trozos de cerraduras rotas y cadenas esparcidas. Con bastante frecuencia se muestran en la oscuridad una o dos figuras encadenadas, que generalmente se identifican como personificaciones de la Muerte o del diablo .
Hay una antigua homilía sobre el tema, de autoría desconocida, generalmente titulada El descenso del Señor a los infiernos que es la segunda lectura en el Oficio de Lecturas del Sábado Santo en la Iglesia Católica Romana . [dieciséis]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "Con la expresión 'descendió a los infiernos', el Credo de los Apóstoles confiesa que Jesús realmente murió y mediante su muerte venció por nosotros a la muerte y al diablo 'que tiene el poder de la muerte' ( Hebreos 2 :14). En su alma humana unida a su persona divina, Cristo muerto descendió al reino de los muertos. Abrió las puertas del Cielo a los justos que habían ido antes que él." [17]
Como dice el Catecismo, la palabra "Infierno"—del nórdico, Hel ; en latín, infernus, infernum, inferni ; en griego, ᾍδης ( Hades ); en hebreo, שאול (Seol)—se usa en las Escrituras y en el Credo de los Apóstoles para referirse a la morada de todos los muertos, ya sean justos o malos, a menos o hasta que sean admitidos en el Cielo (CCC 633). Esta morada de los muertos es el "Infierno" al que el Credo dice que descendió Cristo. Su muerte liberó de la exclusión del Cielo a los justos que le habían precedido: "Son precisamente estas almas santas que esperaban a su Salvador en el seno de Abraham , las que Cristo el Señor liberó cuando descendió a los infiernos", afirma el Catecismo (CIC 633), haciéndose eco las palabras del Catecismo Romano , 1, 6, 3. Su muerte no sirvió de nada a los condenados. [ cita necesaria ]
La conceptualización de la morada de los muertos como un lugar, aunque posible y habitual, no es obligatoria (los documentos de la Iglesia, como los catecismos, hablan de un "estado o lugar"). Algunos sostienen que Cristo no fue al lugar de los condenados, que es lo que generalmente se entiende hoy por la palabra "Infierno". Por ejemplo, Tomás de Aquino enseñó que Cristo no descendió al "infierno de los perdidos" en su esencia, sino sólo por el efecto de su muerte, mediante la cual "los avergonzó por su incredulidad y maldad; pero a los que a los detenidos en el Purgatorio les dio la esperanza de alcanzar la gloria: mientras que a los santos Padres detenidos en el Infierno únicamente a causa del pecado original , derramó la luz de la gloria eterna." [18]
Mientras algunos sostienen que Cristo simplemente descendió al "limbo de los padres", otros, en particular el teólogo Hans Urs von Balthasar (inspirado por las visiones de Adrienne von Speyr ), sostienen que fue más que esto y que el descenso implicó sufrimiento por parte de Jesús. . [19] Algunos sostienen que se trata de una cuestión sobre la cual las diferencias y la especulación teológica son permisibles sin transgredir los límites de la ortodoxia. [19] Sin embargo, el punto de Baltasar aquí ha sido condenado enérgicamente por medios católicos conservadores. [20] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Martín Lutero , en un sermón pronunciado en Torgau en 1533, afirmó que Cristo descendió a los infiernos.
La Fórmula de la Concordia (una confesión luterana) afirma: "creemos simplemente que toda la persona, Dios y el ser humano, descendió al Infierno después de su entierro, venció al diablo, destruyó el poder del Infierno y le quitó todo su poder". "(Declaración Sólida, Art. IX).
Después de la muerte de Lutero se hicieron muchos intentos para sistematizar su teología del descenso, ya sea que Cristo descendiera victorioso o humillado. Para Lutero, sin embargo, la derrota o " humillación " de Cristo nunca es completamente separable de su glorificación victoriosa. El propio Lutero, cuando se le presionó para que diera más detalles sobre la cuestión de si Cristo descendió al infierno en humillación o en victoria, respondió: "Basta con predicar el artículo a los laicos tal como han aprendido a conocerlo en el pasado a través de las vidrieras y otras fuentes". ". [21]
"La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre los dos". [10] El lenguaje tradicional del Credo de los Apóstoles afirma que Jesús "descendió a los infiernos"; el Libro de Oración Común contemporáneo dice que Jesús "descendió a los muertos" (BCP, pp. 53, 96). [13]
Juan Calvino expresó su preocupación porque muchos cristianos "nunca han considerado seriamente qué es o significa que hemos sido redimidos del juicio de Dios. Sin embargo, esta es nuestra sabiduría: sentir debidamente cuánto le costó nuestra salvación al Hijo de Dios".
La conclusión de Calvino es que "Si alguna persona tiene escrúpulos en admitir este artículo en el Credo, pronto quedará claro cuán importante es para la suma de nuestra redención: si se omite, gran parte del beneficio de la muerte de Cristo se perderá". perdido." [22] Calvino se opuso firmemente a la noción de que Cristo liberó a los prisioneros, en lugar de viajar al infierno como parte de completar sus sufrimientos. [23]
Los reformados interpretan la frase "descendió a los infiernos" como una referencia al dolor y la humillación de Cristo antes de su muerte, y que esta humillación tenía una dimensión espiritual como parte del juicio de Dios sobre el pecado que cargó en nombre de los cristianos. La doctrina de la humillación de Cristo también pretende asegurar a los creyentes que Cristo los ha redimido del dolor y sufrimiento del juicio de Dios sobre el pecado. [24]
La Desgarradora del Infierno ha sido una doctrina única e importante entre los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días desde su fundación en 1830 por José Smith , aunque los miembros de la iglesia (conocidos como " mormones ") suelen llamarla por otros términos como "la visita de Cristo al mundo de los espíritus". Al igual que los exegetas cristianos que distinguen entre el Seol y la Gehena , los Santos de los Últimos Días distinguen entre el reino de los espíritus difuntos (el " mundo de los espíritus ") y la porción (o estado) de los malvados (" prisión de los espíritus "). La porción o estado de los justos a menudo se denomina "paraíso".
Quizás el aspecto más notable de las creencias de los Santos de los Últimos Días con respecto al Desgarrador del Infierno es su opinión sobre el propósito del mismo, tanto para los justos como para los malvados. Joseph F. Smith , el sexto presidente de la Iglesia, explicó en lo que ahora es una revelación canonizada, que cuando Cristo murió, "se reunieron en un solo lugar una compañía innumerable de los espíritus de los justos... regocijándose juntos porque el día de su liberación estaba cerca. Estaban reunidos esperando el advenimiento del Hijo de Dios al mundo de los espíritus, para declarar su redención de las ataduras de la muerte". [25]
Desde el punto de vista de los Santos de los Últimos Días, si bien Cristo anunció la libertad de la muerte física a los justos, tenía otro propósito al descender al infierno con respecto a los malvados. "El Señor no fue personalmente entre los malvados y los desobedientes que habían rechazado la verdad, para enseñarles; sino que he aquí, de entre los justos, organizó sus fuerzas... y les encargó que salieran y llevaran la luz del evangelio a los que estaban en tinieblas, a todos los espíritus de los hombres; y así fue predicado el evangelio a los muertos... a los que habían muerto en sus pecados, sin conocimiento de la verdad, o en transgresión, habiendo rechazó a los profetas". [26] Desde el punto de vista de los Santos de los Últimos Días, el rescate de los espíritus no fue un evento aislado sino un proceso continuo que aún continúa. [27] Este concepto va de la mano con la doctrina del bautismo por los muertos , que se basa en la creencia de los Santos de los Últimos Días de que aquellos que eligen aceptar el evangelio en el mundo de los espíritus aún deben recibir las ordenanzas salvadoras para poder habitar en el reino de Dios. [28] Estos bautismos y otras ordenanzas se realizan en los templos Santos de los Últimos Días, donde un miembro de la iglesia es bautizado vicariamente, o en nombre de, aquellos que murieron sin haber sido bautizados por la autoridad adecuada. Los destinatarios en el mundo de los espíritus tienen entonces la oportunidad de aceptar o rechazar este bautismo. [29]
Aunque las tradiciones luterana, católica, reformada y ortodoxa enseñan la angustia del infierno, varios cristianos rechazan la doctrina de la "desgarración del infierno", afirmando que "hay escasa evidencia bíblica para [ello], y que el castigo de Jesús mis propias palabras lo contradicen". [30] John Piper , por ejemplo, dice que "no hay base textual [es decir, bíblica] para creer que Cristo descendió a los infiernos" y, por lo tanto, Piper no recita la frase "descendió a los infiernos" cuando dice la frase de los Apóstoles. Credo. [31] Wayne Grudem también se salta la frase al recitar el Credo; dice que el "único argumento a favor... [de la cláusula "angustiosa del infierno" del Credo] parece ser que ha existido durante tanto tiempo... Pero un viejo error sigue siendo un error". [30] En su libro Raised with Christ , el pentecostal Adrian Warnock está de acuerdo con Grudem, comentando: "A pesar de algunas traducciones de un credo antiguo [es decir, el Credo de los Apóstoles], que sugieren que Jesús... 'descendió a los infiernos', hay No hay evidencia bíblica que sugiera que realmente lo hizo." [32]
Agustín , en su epístola 99, confiesa que este texto está lleno de dificultades. Esto lo declara claro, más allá de toda duda, que Jesucristo descendió en alma después de su muerte a las regiones de abajo, y concluye con estas palabras: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? ("¿Quién, entonces, sino un incrédulo, ha negado que Cristo estaba en el infierno?") En esta prisión las almas no serían detenidas a menos que estuvieran en deuda con la justicia divina, ni se les predicaría la salvación a menos que estuvieran en un estado que era capaz de recibir la salvación.
Los puntos de vista anteriores comparten la creencia cristiana tradicional en la inmortalidad del alma . La visión mortalista del estado intermedio requiere una visión alternativa de Hechos 2:27 y Hechos 2:31, considerando el uso del Infierno en el Nuevo Testamento como equivalente al uso del Hades en la Septuaginta y, por lo tanto, al Seol en el Antiguo Testamento. . [33] William Tyndale y Martin Bucer de Estrasburgo argumentaron que el Hades en Hechos 2 era simplemente una metáfora de la tumba. Otros reformadores, Christopher Carlisle y Walter Deloenus en Londres, abogaron por que el artículo fuera eliminado del credo. [34] El Desgarrador del Infierno fue una escena importante en las representaciones tradicionales de la vida de Cristo que John Milton evitaba debido a sus opiniones mortalistas. [35] Las interpretaciones mortalistas de las declaraciones de Hechos 2 acerca de que Cristo estaba en el Hades también se encuentran entre anglicanos posteriores como EW Bullinger . [36]
Mientras que aquellos que sostienen puntos de vista mortalistas sobre el alma estarían de acuerdo en el "angustioso infierno" con respecto a las almas, en que no había muertos conscientes a los que Cristo pudiera visitar literalmente, la pregunta de si Cristo mismo también estaba muerto, inconsciente, trae respuestas diferentes:
De los tres días, Cristo dice "estuve muerto" (griego egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, latín fui mortuus ). [39]
Los relatos más ricos y circunstanciales del Desgarrador del Infierno se encuentran en la literatura dramática medieval, como los cuatro grandes ciclos de obras de misterio inglesas , cada uno de los cuales dedica una escena separada a representarlo. [1] Cristo fue retratado como conquistando a Satanás y luego sacando victoriosamente a Adán y Eva, los profetas y los patriarcas. El drama cristiano más antiguo que se conserva y que probablemente se pretendía representar es El Desgarrador del Infierno, que se encuentra en el Libro de Cerne del siglo VIII .
El tema se encuentra también en las obras de misterio de Cornualles y en los ciclos de York y Wakefield. Estas versiones medievales de la historia se derivan de las Escrituras, pero los detalles provienen del Evangelio de Nicodemo.
En el Infierno de Dante , el guía del peregrino Virgilio menciona en el Canto IV el Desgarrador del Infierno . Virgilio estuvo en el Limbo (el primer círculo del infierno) en primer lugar porque no estuvo expuesto al cristianismo durante su vida y, por lo tanto, describe a Cristo en términos genéricos como un "poderoso" que rescató a los antepasados hebreos del cristianismo, pero los dejó. él y otros paganos virtuosos detrás en el mismo círculo. Está claro que Virgilio no comprende del todo el significado del acontecimiento como lo hace Dante.
En el manuscrito de Auchinleck se encuentra una narración incompleta en inglés medio del Desgarrador del Infierno . [40]
Aunque la leyenda de Orfeo tiene su origen en la antigüedad pagana, a menudo se ha interpretado que el romance medieval de Sir Orfeo establece paralelismos entre el héroe griego y Jesús liberando almas del infierno, [41] [42] con la explicación del descenso y regreso de Orfeo. del inframundo como alegoría de Cristo ya en el Ovide Moralisé (1340). [43]
El filólogo católico y autor de fantasía JRR Tolkien se hace eco del tema del Desgarrador del Infierno en varios lugares de El Silmarillion (1977) y El Señor de los Anillos (1954-1955). Los ejemplos identificados incluyen el cuento " De Beren y Lúthien " en el que Beren es rescatado de las oscuras mazmorras de Sauron , y la liberación de Gandalf del rey Théoden de Rohan de las oscuras insinuaciones del traidor Lengua de Serpiente . [44]
En la novela Byzantium (1997) de Stephen Lawhead , se pide a un joven monje irlandés que explique la vida de Jesucristo a un grupo de vikingos , quienes quedaron particularmente impresionados con su " descenso al inframundo " (Helreið) . [ cita necesaria ]
Los paralelos en la literatura judía se refieren a leyendas de los tormentos del inframundo de Enoc y Abraham, sin relación con temas cristianos. Estos han sido actualizados en el cuento de Isaac Leib Peretz " Neilah in Gehena ", en el que un hazzan judío desciende al infierno y usa su voz única para provocar el arrepentimiento y la liberación de las almas encarceladas allí. [ cita necesaria ]
Para Lutero se refiere al abandono de Cristo por parte de Dios durante los tres días de su muerte:
