La Primera Epístola de Pedro [a] es un libro del Nuevo Testamento . El autor se presenta como Pedro el apóstol . El final de la carta incluye una declaración que da a entender que fue escrita desde “ Babilonia ”, lo que puede ser una referencia a Roma . La carta está dirigida a los "peregrinos elegidos de la diáspora" en Asia Menor que sufren persecución religiosa.
La autoría de 1 Pedro se ha atribuido tradicionalmente al apóstol Pedro porque lleva su nombre y lo identifica como su autor (1:1). Aunque el texto identifica a Pedro como su autor, el lenguaje, la datación, el estilo y la estructura de esta carta han llevado a la mayoría de los estudiosos a concluir que es un seudónimo. [3] [4] [5] Muchos eruditos sostienen que Pedro no fue el autor de la carta porque su autor parece haber tenido una educación formal en retórica y filosofía , y un conocimiento avanzado del idioma griego, [6] ninguno de lo que sería habitual en un pescador galileo .
El erudito del Nuevo Testamento Graham Stanton rechaza la autoría petrina porque 1 Pedro probablemente fue escrito durante el reinado de Domiciano en el año 81 d. C., que es cuando él cree que comenzó la persecución cristiana generalizada, mucho después de la muerte de Pedro. [7] [ página necesaria ] Eruditos más recientes como Travis Williams dicen que la persecución descrita no parece describir las persecuciones romanas oficiales después de la muerte de Pedro, por lo que no descarta directamente una fecha temprana para la composición de la epístola. [8]
Otro tema de datación es la referencia a "Babilonia" en el capítulo 5 versículo 13, lo que generalmente se acepta como una afirmación de que la carta fue escrita desde Roma. Se cree que la identificación de Roma con Babilonia, el antiguo enemigo de los judíos, sólo se produjo después de la destrucción del Templo en el año 70 d.C. [9] Otros eruditos dudan de la autoría petrina porque están convencidos de que 1 Pedro depende de las epístolas paulinas y, por lo tanto, fue escrita después del ministerio del apóstol Pablo porque comparte muchos de los mismos motivos expuestos en Efesios , Colosenses y las epístolas pastorales. . [10]
Otros argumentan que tiene poco sentido atribuir la obra a Pedro cuando se podría haber atribuido a Pablo. [8] Alternativamente, una teoría que respalda la autoría petrina legítima de 1 Pedro es la "hipótesis secretarial", que sugiere que 1 Pedro fue dictada por Pedro y escrita en griego por su secretario, Silvano (5:12). John Elliot no está de acuerdo, sugiriendo que la noción de Silvano como secretario, autor o redactor de 1 Pedro introduce más problemas de los que resuelve, y afirma que la interpretación griega de 5:12 sugiere que Silvano no era el secretario, sino el mensajero/portador de 1 Pedro. [11] Al igual que las traducciones al inglés en general, la traducción más reciente NRSV (2021) de este versículo del griego no excluye entender a Silvanus como secretario: "A través de Silvanus, a quien considero un hermano fiel, he escrito esta breve carta para animarte. y para testificar que esta es la verdadera gracia de Dios, manteneos firmes en ella". Algunos ven a Marcos como un amanuense que contribuyó a la composición y redacción de la obra. [12] [13]
Por un lado, algunos eruditos como Bart D. Ehrman están convencidos de que el lenguaje, la datación, el estilo literario y la estructura de este texto hacen inverosímil concluir que 1 Pedro fue escrito por Pedro. [9] Según estos eruditos, es más probable que 1 Pedro sea una carta seudónima, escrita más tarde por un cristiano desconocido en su honor.
Por otro lado, algunos eruditos sostienen que hay suficiente evidencia para concluir que Pedro, de hecho, escribió 1 Pedro. Por ejemplo, hay similitudes entre 1 Pedro y los discursos de Pedro en el libro bíblico de los Hechos , [14] alusiones a varios dichos históricos de Jesús indicativos del testimonio de testigos oculares (por ejemplo, comparar Lucas 12:35 con 1 Pedro 1:13, Mateo 5 :16 con 1 Pedro 2:12, y Mateo 5:10 con 1 Pedro 3:14), [15] y un testimonio temprano de la autoría de Pedro que se encuentra en 2 Pedro (60-160 d.C.) [16] y las cartas de Clemente ( 70-140 d. C.), [8] todos apoyando el origen petrino genuino. En última instancia, la autoría de 1 Pedro sigue siendo cuestionada.
El manuscrito original de esta carta se ha perdido, al igual que varios siglos de copias. El texto de los manuscritos supervivientes varía . Los manuscritos más antiguos que se conservan y que contienen parte o la totalidad de este libro incluyen:
1 Pedro está dirigido a los "extranjeros residentes elegidos" esparcidos por el Ponto , Galacia , Capadocia , Asia y Bitinia . Las cinco áreas enumeradas en 1:1 como la ubicación geográfica de los primeros lectores eran provincias romanas en Asia Menor. El orden en que se enumeran las provincias puede reflejar la ruta que deberá seguir el mensajero que entregó la carta circular. A los destinatarios de esta carta se les llama en 1:1 "exiliados de la Dispersión". En 1:17, se les insta a "vivir con temor reverente durante el tiempo de vuestro exilio". [7] [ página necesaria ] La composición social de los destinatarios de 1 Pedro es discutible porque algunos eruditos interpretan "extraños" (1:1) como cristianos que anhelan su hogar en el cielo, algunos lo interpretan como "extraños" literal, o como una adaptación del Antiguo Testamento aplicada a los creyentes cristianos. [7] [ página necesaria ]
Si bien los nuevos cristianos han encontrado opresión y hostilidad por parte de los lugareños, Pedro les aconseja que mantengan la lealtad tanto a su religión como al Imperio Romano (1 Pedro 2:17). [18]
El autor aconseja (1) tener constancia y perseverancia bajo persecución (1–2:10); (2) a los deberes prácticos de una vida santa (2:11–3:13); (3) aduce el ejemplo de Cristo y otros motivos a la paciencia y la santidad (3:14–4:19); y (4) concluye con consejos para pastores y personas (cap. 5).
David Bartlett utiliza el siguiente esquema para estructurar las divisiones literarias de 1 Pedro: [10]
The Petrine author writes of his addressees undergoing "various trials" (1 Peter 1:6), being "tested by fire" (which isn't a physical reference but a metaphor for a spiritual warfare; 1:7), maligned "as evildoers" (2:12) and suffering "for doing good" (3:17). Based on such internal evidence, biblical scholar John Elliott summarizes the addressees' situation as one marked by undeserved suffering.[19][page needed] Verse 3:19, "Spirits in prison", is a continuing theme in Christianity, and one considered by most theologians to be enigmatic and difficult to interpret.[20]
A number of verses in the epistle contain possible clues about the reasons Christians experienced opposition. Exhortations to live blameless lives (2:15; 3:9, 13, 16) may suggest that the Christian addressees were accused of immoral behavior, and exhortations to civil obedience (2:13–17) perhaps imply that they were accused of disloyalty to governing powers.[6]
However, scholars differ on the nature of persecution inflicted on the addressees of 1 Peter. Some read the epistle to be describing persecution in the form of social discrimination, while some read them to be official persecution.[21]
Some scholars believe that the sufferings the epistle's addressees were experiencing were social in nature, specifically in the form of verbal derision.[19][page needed] Internal evidence for this includes the use of words like "malign" (2:12; 3:16), and "reviled" (4:14). Biblical scholar John Elliott notes that the author explicitly urges the addressees to respect authority (2:13) and even honor the emperor (2:17), strongly suggesting that they were unlikely to be suffering from official Roman persecution. It is significant to him that the author notes that "your brothers and sisters in all the world are undergoing the same kinds of suffering" (5:9), indicating suffering that is worldwide in scope. Elliott sees this as grounds to reject the idea that the epistle refers to official persecution, because the first worldwide persecution of Christians officially meted by Rome did not occur until the persecution initiated by Decius in AD 250.
Por otro lado, los eruditos que apoyan la teoría de la persecución oficial toman la exhortación a defender la propia fe (3:15) como una referencia a los procedimientos judiciales oficiales. [6] Creen que estas persecuciones implicaron juicios ante las autoridades romanas, e incluso ejecuciones. [ cita necesaria ]
Una suposición común es que 1 Pedro fue escrita durante el reinado de Domiciano (81-96 d.C.). Los cristianos habrían rechazado y resistido la agresiva afirmación de Domiciano sobre la divinidad. El erudito bíblico Paul Achtemeier cree que la persecución de los cristianos por parte de Domiciano habría sido normal, pero señala que no hay evidencia de una política oficial dirigida específicamente a los cristianos. Si los cristianos fueron perseguidos, es probable que haya sido parte de una política más amplia de Domiciano de suprimir toda oposición a su autoproclamada divinidad. [6] Hay otros eruditos que cuestionan explícitamente la idea de contextualizar 1 Pedro dentro del reinado de Domiciano. Duane Warden cree que la impopularidad de Domiciano incluso entre los romanos hace que sea muy poco probable que sus acciones tuvieran una gran influencia en las provincias, especialmente aquellas bajo la supervisión directa del Senado, como Asia (una de las provincias a las que se dirige 1 Pedro). [22]
También se presentan a menudo como posible contexto para 1 Pedro los juicios y ejecuciones de cristianos en la provincia romana de Bitinia-Ponto bajo Plinio el Joven . Los estudiosos que apoyan esta teoría creen que una famosa carta de Plinio al emperador Trajano sobre la delación de los cristianos refleja la situación que enfrentaron los destinatarios de esta epístola. [23] [24] En la carta de Plinio, escrita en el año 112 d. C., le pregunta a Trajano si los cristianos acusados presentados ante él deberían ser castigados basándose únicamente en el nombre 'cristiano' o por delitos asociados con el nombre. Para el erudito bíblico John Knox, el uso de la palabra "nombre" en 4:14-16 es el "punto de contacto crucial" con la carta de Plinio. [23] Además, muchos eruditos que apoyan esta teoría creen que hay contenido en 1 Pedro que refleja directamente la situación descrita en la carta de Plinio. Por ejemplo, interpretan la exhortación a defender la propia fe "con mansedumbre y reverencia" en 3:15-16 como una respuesta a que Plinio ejecutara a los cristianos por la manera obstinada en que profesaban ser cristianos. En general, esta teoría es rechazada principalmente por los eruditos que interpretan que el sufrimiento en 1 Pedro es causado por discriminación social, más que oficial. [25]
El autor se refiere a Jesús, después de su muerte, proclamando a los espíritus encarcelados (3:18-20). Este pasaje, y algunos otros (como Mateo 27:52 y Lucas 23:43), son la base de la creencia cristiana tradicional en el descenso de Cristo a los infiernos, o la angustia del infierno . [26] Aunque las interpretaciones varían, algunos teólogos [ ¿quién? ] Considero que este pasaje se refiere a Jesús, después de su muerte, yendo a un lugar (ni el cielo ni el infierno en el sentido último) donde las almas de los pueblos precristianos esperaban el Evangelio. Los primeros credos que mencionaron el horror del infierno fueron los formularios arrianos de Sirmio (359), Nike (360) y Constantinopla (360). Se extendió por Occidente y apareció posteriormente en el Credo de los Apóstoles . [26]
1 Pedro 3:1 instruye a las mujeres a someterse a sus maridos, haciéndose eco de las instrucciones de la Primera Epístola a los Corintios .
La mayoría de los eruditos creen que 1 Pedro es un seudónimo (escrito de forma anónima en nombre de una figura conocida) y fue escrito durante la época postapostólica.
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