stringtranslate.com

Concilios de Sirmio

En el año 294 d.C., Sirmio fue proclamada una de las cuatro capitales del Imperio Romano. Los Concilios de Sirmio fueron los cinco concilios episcopales celebrados en Sirmio en 347, 351, 357, 358 y finalmente en 375 o 378. En el relato tradicional de la controversia arriana, la Iglesia occidental siempre defendió el Credo de Nicea. [1] Sin embargo, en el tercer concilio en 357—el más importante de estos concilios—los obispos occidentales de la iglesia cristiana produjeron un Credo 'Ariano', [2] conocido como el Segundo Credo Sirmiano . Al menos dos de los otros concilios también trataron principalmente de la controversia arriana . Todos estos concilios se celebraron bajo el gobierno de Constancio II , quien estaba deseoso de unir la iglesia [3] dentro del marco del homoianismo eusebio que fue tan influyente en Oriente. [4] [5]

Fondo

Tradicionalmente se afirma que el arrianismo fue propuesto por primera vez a principios del siglo IV por el presbítero alejandrino Arrio . Esto presenta a Arrio como un radical deliberado, que ataca una tradición consagrada por el tiempo. Sin embargo, investigaciones recientes han demostrado que Arrio era un conservador. [6] [7] Hanson define el 'arrianismo' no como una reproducción cuidadosa de todas las principales doctrinas de Arrio, sino como una drástica subordinación del Hijo al Padre y el rechazo explícito del concepto de sustancia. [8] El arrianismo, definido de esta manera, sostenía que el Padre es exclusivamente autoexistente e inmutable. En el relato tradicional de la controversia "arriana", el arrianismo concluyó que Cristo no podía ser Dios. Sin embargo, los 'arrianos' describieron a Cristo como "Dios". [9] La controversia arriana no se trataba de la divinidad de Cristo. [10]

Los oponentes del arrianismo liderados por Atanasio de Alejandría afirmaron que la doctrina reducía a Jesús a un semidiós restaurando así el politeísmo , ya que Jesús todavía sería adorado. Al igual que los sabelianos, Alejandro enseñó que el Padre y el Hijo son una hipóstasis (una sola Persona). [11] [12]

En el relato tradicional de la controversia arriana, el arrianismo parecía socavar el concepto de redención [13] ya que sólo uno que era verdaderamente Dios podía reconciliar al hombre y a Dios. Sin embargo, los estudiosos ahora concluyen que la redención fue una piedra angular del arrianismo. Si Cristo es la misma sustancia que el Padre, como en la teología nicena, no puede sufrir ni morir. El Cristo 'arriano', en cambio, tenía una divinidad reducida que le permitía sufrir e incluso morir. [14] En la teología nicena, en el momento de la encarnación, el Logos asumió un alma humana. Esa alma actuó como amortiguador entre el Hijo de Dios y Sus experiencias humanas. En otras palabras, el Hijo de Dios no sufrió el dolor de Su cuerpo y no murió. [15]

El Primer Concilio de Nicea en 325 condenó a Arrio y su teología. El Credo de Nicea afirmaba que el Hijo era homoousion a Patri . En el relato tradicional de la Controversia Arriana, esto significa "de una sola sustancia con el Padre", lo que significa que Padre e Hijo son una sola sustancia o Ser. Sin embargo, los estudiosos ahora concluyen que eso no es lo que significaba, sino que tenía un significado mucho menos específico. [16] [17] Además, antes de Nicea, el homoousios estaba asociado con el sabelianismo (una hipóstasis o una teología de la Persona). [18] Esta y otras indicaciones implican que el Credo de Nicea está abierto a una interpretación de una hipóstasis. [19] [20]

En la década posterior a Nicea, a los arrianos que fueron exiliados después de Nicea se les permitió regresar [21] y los principales partidarios de los nuevos términos del Credo (ousia, homoousios, hipóstasis), es decir, los sabelianos, fueron depuestos. [22] A partir de entonces, Nicea y homoousios no fueron mencionados durante unos 20 años. [23] Parece como si Nicea estuviera muerta y enterrada. Atanasio volvió a traer el término homoousios a la controversia en la década de 350, [24] durante el gobierno de Constancio.

Primer y Segundo Concilio de Sirmio

Constantino el Grande murió en 337. Sus tres hijos se dividieron el imperio entre ellos. El único hijo, sin embargo, murió en 340, dejando a Constancio II como emperador en Oriente y a Constante como emperador en Occidente. Constancio favoreció el homoianismo eusebio de la Iglesia oriental. La Iglesia occidental no era parte de la controversia arriana cuando comenzó y era sólo una pequeña minoría en Nicea. [25] [26] Tradicionalmente, Occidente tenía una teología de una hipóstasis, lo que significa que Padre e Hijo son una sola Persona. [27] Por esa razón, el Concilio de Roma en 340 pudo reivindicar a Marcelo, el sabeliano más prominente en ese momento, [28] quien previamente había sido exiliado por la iglesia oriental por sabelianismo. [29]

Después del Concilio de Roma, Julio escribió a los "eusebianos" de Oriente, acusándolos de ser "arrianos", es decir, seguidores de la desacreditada teología de Arrio, y afirmando que las teologías de Marcelo y Atanasio son ortodoxas. [30] Atanasio tenía una teología similar a la de Marcelo, enseñando una única hipóstasis. [31] En respuesta a esta carta y al Concilio de Roma, los eusebianos orientales celebraron el Concilio de Dedicación en Antioquía en 341. [32] En contraste con la única hipóstasis de la Iglesia occidental, el Credo de la Dedicación confiesa tres hipóstasis (que el Padre, Hijo y Espíritu son tres Personas con tres mentes distintas que están unidas por acuerdo). [33] El Credo de la Dedicación no menciona homoousios porque se celebró durante el período en el que nadie menciona el término. Para una discusión más detallada, vea el Credo de la Dedicación bajo los Credos Arianos .

El Concilio celebrado en Serdica en 343 (actualmente Sofía ) fracasó. Llegaron delegaciones tanto de Oriente como de Occidente, pero nunca se reunieron como una sola porque Occidente incluyó a Marcelo y Atanasio en su delegación y se negó a reunirse sin ellos, mientras que Oriente se negó a reunirse con ellos porque ambos ya habían sido juzgados y exiliados por Oriente. Iglesia. [34] La delegación occidental luego produjo una declaración de fe que enseña explícitamente una única hipóstasis:

“Hemos recibido y se nos ha enseñado esta… tradición: que hay una hipóstasis, que los herejes (también) llaman ousia, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. (Hanson, pág. 301)

Constans favoreció la teología de una hipóstasis de la Iglesia occidental,

Constancio, que tenía residencia en Sirmio, convocó el primer Concilio de Sirmio en 347. Se opuso a Fotino , el obispo de Sirmio, un antiarriano que sostenía una creencia similar a la de Marcelo . [35]

En 350, Constante fue asesinado y en 353, Constancio se convirtió en el único emperador de Oriente y Occidente. [36] Era un cristiano devoto [37] [38] y pretendía reconciliar a la iglesia, [39] en el marco de la teología eusebiana que tanta influencia tuvo en Oriente. [40] En el relato tradicional de la controversia arriana, que presenta a los gobernantes arrianos como tiranos y a los gobernantes nicenos como santos, Constancio ha sido visto con frecuencia como un gobernante despiadado y brutal. [41] No estaba más allá del subterfugio y la fuerza. [42] Sin embargo, el Imperio Romano no era una democracia. Constancio no debe ser juzgado según los estándares del mundo libre moderno. Era una práctica habitual que los emperadores decidieran qué religiones estaban permitidas. Y después de que Constantino legalizó el cristianismo en el año 313, el emperador fue el árbitro final en las disputas teológicas. [43] Como ejemplo de empeño brutal, la controversia 'arriana' llegó a su fin cuando el emperador Teodosio, en el año 380, decidió que el cristianismo trinitario sería la única religión legal [44] y persiguió brutalmente todas las demás formas de cristianismo. al borde de la extinción. [45] [46] [47] Comparado con Teodosio, Constancio fue un gobernante apacible. [48] ​​Tenía fama de apacible. [49]

En el segundo Concilio de Sirmio en 351, Basilio, obispo de Ancyra (ahora Ankara ) y líder de los posteriores semiarrianos (homoiousianos), hizo deponer a Fotino . Este concilio produjo un credo, el primer Credo Sirniano, que se analiza en Credos arrianos . Era el mismo que el Cuarto Credo del Concilio de Dedicación de 341 (Ver Credos Arrianos ), con veintiséis anatemas más añadidos. De acuerdo con el propósito del concilio de discutir y exiliar a Fotino, este Credo era principalmente antisabeliano.

Concilios tercero y cuarto

Se celebraron concilios en Arles en 353 y Milán en 355, y Atanasio fue condenado en ambos. En 356, Atanasio comenzó su tercer exilio y Jorge fue nombrado obispo de Alejandría . [ cita necesaria ]

El tercer Concilio de Sirmio, en 357, fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión Sirmium) sostuvo que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmium)

Pero como muchas personas se preocupan por cuestiones relativas a lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, como "coesencial", o lo que se llama "semejante en esencia", De ninguno de ellos debe haber mención alguna, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito sobre ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres. ; [50]

Un Concilio de Ancyra en 358, presidido por Basilio, emitió una declaración utilizando el término homoousios. Pero el cuarto Concilio de Sirmio, también en 358, propuso un compromiso vago: decía simplemente que el Hijo era homoios ("como") el Padre.

Ursacio de Singidunum y Valente de Mursa pronto propusieron un nuevo credo, redactado en el Cuarto Concilio de Sirmio en 359 pero no presentado allí, sosteniendo que el Hijo era similar al Padre "según las Escrituras" y evitando los controvertidos términos "igual". sustancia" y "sustancia similar". [51] Otros favorecían el credo de Nicea . [52]

Los oponentes de Sirmio escribieron una carta al emperador Constancio, alabando Nicea y condenando cualquier reconsideración de la misma, antes de que muchos de ellos abandonaran el concilio. Los partidarios de Sirmium publicaron entonces el nuevo credo y lo enviaron a través de Italia. [53]

El concilio fue considerado una derrota del trinitarismo, y San Jerónimo escribió: "El mundo entero gimió, y quedó asombrado al encontrarse arriano ". [54]

Teoría reciente

TD Barnes sugiere que la única referencia existente al "primer Concilio de Sirmium" es de hecho una referencia fechada erróneamente al Concilio de Sirmium en 351. Luego postula que los concilios de 357 y 358 consistieron en sólo un puñado de participantes y En realidad no eran concilios. Después de examinar los documentos primarios, concluye: "En resumen, el único Concilio formal y bien atestiguado de Sirmio durante el reinado de Constancio es el concilio de 351 que condenó a Atanasio, Marcelo y Fotino y promulgó el credo que fue presentado posteriormente al Concilios de Arlés y Milán." [55]

Referencias

  1. ^ “En la mayoría de las presentaciones más antiguas, los obispos 'occidentales' eran considerados defensores naturales e incondicionales de Nicea durante todo el siglo IV. Los años 350 muestran cómo Nicea sólo lentamente llegó a ser importante en Occidente”. (Ayres, Lewis, Nicea y su legado, una aproximación a la teología trinitaria del siglo IV, 2004, p. 135)
  2. ^ "Este es un credo reconociblemente arriano, arriano según el modo occidental menos sutil y con menos mentalidad filosófica, pero aún así arriano". (Hanson RPC, La búsqueda de la doctrina cristiana de Dios: La controversia arriana, 318-381. 1988. p. 346)
  3. ^ "Parece haber deseado una formulación básica de las cuestiones teológicas en juego que (dentro de algunos límites) permitiría que la mayor cantidad posible estuviera de acuerdo". (Ayres, pág.134)
  4. ^ "Constancio siguió una política de fomentar el acercamiento (reconciliación) entre grupos eclesiásticos, pero dentro del marco de la teología de Eusebio que fue tan influyente en Oriente". (Ayres, pág.134)
  5. ^ “Los antiguos… lo acusaron de inconstancia. Pero en general lo siguió, tal vez porque vio en esto la mejor oportunidad de unir a la iglesia, la línea homoiana”. (Hanson, pág. 325)
  6. ^ "No es sorprendente que una gran cantidad de trabajos recientes que buscan comprender la espiritualidad arriana hayan ayudado a demoler la noción de Arrio y sus seguidores como radicales deliberados, atacando una tradición consagrada". ( Williams, Arzobispo Rowan , Arius: Herejía y Tradición, 2002/1987, 21)
  7. ^ “Arrio era un conservador teológico comprometido; más específicamente, un alejandrino conservador”. (Williams, pág.175)
  8. ^ Hanson describe el Segundo Credo Sirmiano como un credo arriano, "pero no en el sentido de que reproduzca cuidadosamente todas las principales doctrinas de Arrio". “El documento es claramente arriano en su drástica, consistente y determinada subordinación del Hijo al Padre,… en su rechazo explícito del concepto de sustancia, y en su cuidadoso relato de cómo el Hijo sufrió el sufrimiento”. (Hanson, pág. 346)
  9. ^ Por ejemplo, el credo 'arriano' de 357 describe al Hijo como Dios: “El Hijo nace del Padre, Dios de Dios”. (Hanson, pág. 345)
  10. ^ Sin embargo, “es engañoso suponer que estas controversias giraban en torno a 'la divinidad de Cristo'” (Ayres, p. 14) “Debemos evitar pensar que estas controversias se centran en el estatus de Cristo como 'divino' o 'no'. divino'." (Ayres, p. 3) - Ayres, Lewis, Nicea y su legado, una aproximación a la teología trinitaria del siglo IV, 2004 Para una discusión, ver - Los padres de la iglesia describen a Cristo como "Dios".
  11. ^ “El trabajo de [Rowan] Williams es muy esclarecedor. Alejandro de Alejandría, piensa Williams, había sostenido que el Hijo... es una propiedad o cualidad del Padre , impersonal y perteneciente a su sustancia. … La afirmación entonces de que el Hijo es idios para (una propiedad o cualidad de) el Padre es una afirmación sabeliana”. (Hanson, pág. 92)
  12. ^ "Los fragmentos de Eustacio que sobreviven presentan una doctrina cercana a Marcelo , Alejandro y Atanasio. Eustacio insiste en que solo hay una hipóstasis ". (Ayres, p. 69)
  13. ^ “Williams y Harnack negaron que Arius tuviera alguna soteriología. … Es comprensible… porque casi todas las palabras… de Arrio que sobreviven se refieren a la relación del Padre con el Hijo independientemente de la Encarnación”. (Hanson, pág. 96)
  14. ^ Más recientemente, "Gregg y Groh mantienen enfáticamente que... que el Cristo arriano fue diseñado específicamente para ser un Salvador" (Hanson, p. 96).
  15. ^ “Solía ​​pensarse que los arrianos estaban tan interesados ​​en la metafísica y la relación del Padre con el Hijo que ignoraban la soteriología, mientras que los pro-nicenos, debido a su preocupación por probar la divinidad de Cristo, prestaban más atención. a la doctrina de la salvación. Simonetti ha rechazado con razón esta teoría. Los arrianos se preocupaban por la soteriología y sus ideas sobre la relación del Hijo con el Padre así lo demuestran. Hicieron un serio esfuerzo para enfrentar la evidencia de la Biblia de que Dios sufre, mientras que la impresión general que producen los escritos de los pro-nicenos es que ésta es la última admisión que desean hacer”. (Hanson, págs. 826-7)
  16. ^ “Por lo tanto, podemos estar bastante seguros de que homoousios no pretendía expresar la identidad numérica del Padre y el Hijo”. (Hanson, pág. 202)
  17. ^ "Se pretendía que tuviera un sentido más vago y ambiguo que el que se le ha atribuido en la historia pasada de la erudición". (Hanson, pág. 202)
  18. ^ “No podemos detectar ningún escritor de habla griega antes de Nicea que apoye sin reservas el homoousion aplicado al Hijo”. (Hanson, p. 169) “La palabra homoousios, en su primera aparición a mediados del siglo III, estaba, por lo tanto, claramente relacionada con la teología de una tendencia sabeliana o monárquica”. (PF Beatriz)
  19. ^ “Si vamos a tomar el credo N al pie de la letra, la teología de Eustacio y Marcelo fue la teología que triunfó en Nicea. Ese credo admite la posibilidad de una sola ousia y una hipóstasis . Éste fue el sello distintivo de la teología de estos dos hombres”. (Hanson, pág. 235)
  20. ^ “La producción de N... debe haber sido profundamente inquietante para muchos que no podían ser descritos seriamente como arrianos por simpatía pero que no podían creer que Dios tenía una sola hipóstasis, como aparentemente profesaba el credo , y no podían de repente por orden de un Emperador no bautizado... abandonar completamente un subordinacionismo que había sido santificado por una larga tradición”. (Hanson, pág. 274)
  21. ^ "Arrio y la mayoría de sus seguidores fueron, a petición de Constantino, readmitidos a la comunión dos o tres años después del concilio". (Ayres, pág.100)
  22. ^ “A los diez años del Concilio de Nicea, todos los principales partidarios del credo de ese Concilio habían sido depuestos, deshonrados o exiliados: Atanasio, Eustacio y Marcelo, y con ellos un gran número de otros obispos que se presume pertenecieron a la misma escuela de pensamiento”. Hanson proporciona una lista de esas personas. (RH, 274)
  23. ^ "Lo que convencionalmente se considera la palabra clave en el Credo homoousion, queda completamente fuera de la controversia poco después del Concilio de Nicea y no se oye hablar de él durante más de veinte años". (Conferencia Hanson)
  24. ^ "La decisión de Atanasio de hacer que Nicea y homoousios sean centrales en su teología tiene su origen en el clima cambiante de la década de 350". (Ayres, p. 144) “Comenzó a usarlo por primera vez en De Deeretis... en 356 o 357”. (Hanson, pág. 438)
  25. ^ “Muy pocos obispos occidentales se tomaron la molestia de asistir al Concilio (de Nicea). La Iglesia Oriental siempre fue pionera y líder de los movimientos teológicos de la Iglesia primitiva. ... Los occidentales en el Consejo representaban una pequeña minoría”. (Hanson, pág.170)
  26. ^ "Los obispos occidentales... habían permanecido hasta ahora [335 d.C.] en la periferia de la controversia". (Ayres, pág. 272)
  27. ^ "Los obispos occidentales... su monarquismo tradicional podía cuadrar bastante bien con lo poco que sabían del Concilio de Nicea." (Hanson, p. 272)
  28. ^ "Julio finalmente celebró su Concilio de Roma bastante temprano en 341... No sólo la conducta de Atanasio fue examinada por este Concilio y declarada inocente, sino que la ortodoxia de Marcelo fue investigada y declarada sólida". (Hanson, pág. 270)
  29. ^ Marcelo de Ancyra “no puede ser absuelto de sabelianismo” (Conferencia Hanson). "Marcelo de Ancyra había producido una teología... que bien podría llamarse sabeliana". (Hanson, p. ix) “Marcelo fue depuesto por inclinaciones sabelianas”. (Hanson, pág. 228)
  30. ^ “Después de que terminó el concilio, Julio escribió una carta a los obispos de Eusebio cuyo centro estaba en Antioquía. Nuevamente utiliza el título odioso para aquellos a quienes dirige la carta: "el partido de Eusebio". ... (Escribió que) 'el partido de Eusebio' ha recibido a los arrianos, y Atanasio y Marcelo, valientes oponentes del arrianismo en el Concilio de Nicea, han sido tratados de manera vergonzosa e injusta. En efecto, esto fue para impugnar (cuestionar) la validez de un concilio: el de Nicea”. (Hanson, pág. 270)
  31. ^ “En el Padre tenemos al Hijo: este es un resumen de la teología de Atanasio”. (Hanson, p. 426) “Los fragmentos de Eustacio que sobreviven presentan una doctrina cercana a Marcelo , Alejandro y Atanasio . Eustacio insiste en que sólo existe una hipóstasis. “ (Ayres, pág. 69)
  32. ^ "No cabe duda de que este Concilio de Antioquía fue concebido por quienes lo organizaron como una respuesta al Concilio de Roma de Julio y a la carta que escribió al partido de Eusebio después de él". (Hanson, pág. 285)
  33. ^ El objetivo principal del Credo de la Dedicación es oponerse al sabelianismo. La “ bête noire principal [lo que particularmente le desagrada] del Credo de la Dedicación es el sabelianismo, la negación de una distinción entre los tres dentro de la Divinidad”. (Hanson, p. 287) “El credo tiene un claro impulso anti-Sabeliano y anti-Marcelino”. (Ayres, p. 119) En contraste con la hipóstasis única del sabelianismo, el Credo de la Dedicación afirma explícitamente que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son “ tres en hipóstasis pero uno en acuerdo ( συμφωνία )” (Ayres, p. 118) “Uno de acuerdo” indica la existencia de tres 'Mentes' distintas.
  34. ^ "La mayoría (de los 'orientales') se negó a reunirse con los 'occidentales' que deseaban que se permitiera a Atanasio y Marcelo una participación normal en la reunión". (Ayres, p. 124) Estos dos obispos “habían sido juzgados, condenados y depuestos por concilios orientales regularmente convocados y ordenados”. (Hanson, p. 295) Atanasio había sido declarado culpable de “comportamiento tiránico”. (Ayres, p. 124) "Los orientales no tenían intención de permitir que los occidentales revisaran las decisiones que ellos eran competentes para tomar. ... Los orientales tenían argumentos perfectamente válidos, y este hecho hasta hace poco no se ha comprendido suficientemente. Los obispos occidentales no tenían derecho a revisar los veredictos de los concilios orientales. … Las jurisdicciones metropolitanas estaban claramente establecidas en el Este, pero todavía se encontraban en un estado incierto y sin forma en el Oeste”. (Hanson, pág. 295)
  35. ^ “Fotino, obispo de Sirmium… vino de Ancyra, fue un devoto discípulo de Marcelo de Ancyra”. (Hanson, págs. 235-6)
  36. ^ "Durante el período 351-353 d.C., y después de una compleja guerra civil, el emperador oriental Constancio... se convirtió en el único gobernante del mundo romano". (Ayres, pág.133)
  37. ^ “Constancio ciertamente estaba profundamente interesado en los asuntos de la Iglesia”. (Ayres, pág.134)
  38. ^ “Constancio era un hombre devoto. Hilary dice: "Das la bienvenida a los obispos con un beso... inclinas la cabeza para recibir una bendición... condesciendes a cenar (con los obispos)... los liberas del impuesto de capitación". (Hanson, pág. 324)
  39. ^ “Ciertamente deseaba la unidad de la Iglesia, como la había deseado su padre, y se sentía obligado a seguir una política que la asegurara”. (Hanson, p. 324) “Parece haber deseado una formulación básica de las cuestiones teológicas en juego que (dentro de algunos límites) permitiría que la mayor cantidad posible estuviera de acuerdo”. (Ayres, pág.134)
  40. ^ "A medida que crecía su control sobre el imperio, Constancio siguió una política de fomentar el acercamiento (reconciliación) entre grupos eclesiásticos, pero dentro del marco de la teología de Eusebio que fue tan influyente en Oriente". (Ayres, pág.134)
  41. ^ "Constancio ha sido visto con frecuencia como un gobernante despiadado y brutal y escritores posteriores pro-nicenos lo describieron como un perseguidor de los partidarios de Nicea". (Ayres, p. 133) “Los historiadores y escritores eclesiásticos en general, tanto en tiempos antiguos como modernos, lo han tildado como un arriano puro decidido a perseguir al partido pro-niceno hasta eliminarlo y no detenerse ante ninguna atrocidad al hacerlo. " (Hanson, pág. 318)
  42. ^ "No estaba más allá de los subterfugios y la fuerza para lograr un acuerdo público entre facciones". (Ayres, pág.134)
  43. ^ “Si nos preguntamos qué se consideraba que constituía la máxima autoridad doctrinal durante el período analizado en estas páginas, sólo puede haber una respuesta. La voluntad del Emperador era la autoridad final. (Hanson, p. 849) “Simonetti comenta que el Emperador era de hecho el jefe de la iglesia”. (RH, 849)
  44. ^ “A sus súbditos se les ordenó creer 'la divinidad única del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dentro de una majestad igual y una Trinidad ortodoxa'. Los herejes serían castigados”. (Hanson, pág. 402)
  45. ^ "Incluso es posible contrastar la relativa suavidad de Constancio con la feroz coerción más de veinte años después del emperador Teodosio". (Hanson, pág. 322)
  46. ^ "Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos; pero en cuanto a los demás, como, a nuestro juicio, son locos insensatos , decretamos que serán marcados con el ignominioso nombre de herejes , y serán no se atrevan a dar a sus conventículos (lugares de culto) el nombre de iglesias. Sufrirán en primer lugar el castigo de la condenación divina y en segundo lugar el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con la voluntad del Cielo decidiremos. infligir." (Henry Bettenson, editor, Documentos de la Iglesia Cristiana, 1967, p. 22)
  47. ^ "En el mismo año (381), después de la reformulación de la doctrina nicena por el Concilio de Constantinopla... se ordenó al proconcilio de Asia entregar todas las iglesias a estos obispos 'que profesan que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una majestad y virtud'" (Boyd, William Kenneth (1905). The Ecclesiastical Edicts of the Theodosian Code. Columbia University Press. p45-46) En 383, los cristianos no nicenos “perdieron el derecho a reunirse, ordenar sacerdotes o difundir sus creencias." (Boyd (1905), pág.47)
  48. ^ “Dentro del contexto del siglo IV, Constancio era un gobernante bastante apacible”. (Ayres, pág.133)
  49. ^ “No hay duda de que Juliano tiene razón al decir que Constancio tenía reputación de apacibilidad”. (Hanson, pág. 322)
  50. ^ "Segundo Credo de Sirmium o" La Blasfemia de Sirmium"". www.cuartosiglo.com . Consultado el 9 de marzo de 2017 .
  51. ^ Sócrates Scholasticus, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 37.
  52. ^ Sócrates Scholasticus, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 37.
  53. ^ Sócrates Scholasticus, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 37.
  54. ^ Jerome, Diálogo contra los luciferinos, 19.
  55. ^ Atanasio y Constancio: teología y política en el Imperio Constantiniano [Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993], págs. 231-32)

enlaces externos