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Fotino

Fotino (griego: Φωτεινός; murió en 376) [1] fue un obispo cristiano de Sirmio en Panonia Secunda (hoy la ciudad de Sremska Mitrovica en Serbia ), mejor conocido por negar la encarnación de Cristo, por lo que fue considerado un heresiarca tanto por la Iglesia católica como por la ortodoxa. Su nombre se convirtió en sinónimo en la literatura posterior de alguien que afirmaba que Cristo no era Dios. Sus enseñanzas son mencionadas por varios autores antiguos, como Ambrosiaster (Pseudo-Ambrosio), Hilario de Poitiers , Sócrates Escolástico , Sozomeno , Ambrosio de Milán , Agustín de Hipona , Juan Casiano , Sulpicio Severo , Jerónimo , Vigilio de Tapso y muchos otros. [2]

Ninguno de sus escritos se conserva; sus puntos de vista deben ser reconstruidos a través de sus críticos. [3] [4] [5]

Vida

Fotino creció en Ancira , en Galacia , donde fue estudiante y más tarde diácono del obispo Marcelo . Marcelo, en su vida posterior un acérrimo oponente del arrianismo, fue excomulgado y depuesto en 336, pero rehabilitado por el Sínodo de Serdica en 343, que también hizo a Fotino obispo de Sirmio. [6] En 344, el Sínodo de Antioquía depuso a Marcelo y redactó el Macrostich, un credo que enumeraba sus creencias y objeciones a las doctrinas de Marcelo (entre otras). RPC Hanson (1973) describió la cristología de Fotino como consistente con las enseñanzas tempranas de Marcelo [7] entre 340 y 350. [8]

Un modelo a escala de Sirmium en Sremska Mitrovica , Serbia

En esa época, Fotino expresó su propio sistema teológico, según el cual Jesús no era divino y el Logos no existía antes de la concepción de Jesús. [9] Para Fotino el Logos era simplemente un modo de manifestación del Padre, por lo que negó la preexistencia de Cristo y vio las teofanías en el Antiguo Testamento como del Padre, y la imagen del "Hijo de Dios" (en realidad, Hijo del hombre ) frente a (y distinta de) el Anciano de Días como mera predicción. [10] La comprensión de Fotino de Dios como Padre y sus enseñanzas sobre la naturaleza de Jesucristo son tal vez más complejas de lo que se ha pensado. [11]

El historiador de la iglesia Sócrates Escolástico identifica las creencias de Fotino con las de Sabelio , Pablo de Samosata y Marcelo. [12] [13] Esto también fue presumiblemente una mala interpretación de la doctrina de Fotino sobre Jesús. [14] Ambrosio, entre los muchos que acusaron a Fotino de reducir a Cristo a un hombre adoptado por Dios, señala que sus versículos favoritos eran 1 Timoteo 2:5 y Juan 8:40. [15] En las controversias contra la influencia sociniana polaca en el siglo XVIII, Fotino fue repetidamente considerado un predecesor herético de los primeros unitarios por su negación de la preexistencia de Cristo . [16]

Los sínodos celebrados en 345 y 347 excomulgaron a Fotino, pero éste permaneció en el cargo gracias al apoyo popular. Se celebró un sínodo en Sirmio e Hilario de Poitiers cita algunas de sus proposiciones arrianas.

Fotino apeló al emperador Constancio II . En otro sínodo celebrado en Sirmio en el año 351, Fotino discutió con el semiarriano Basilio de Ancira y Fotino fue depuesto bajo la acusación de sabelianismo y adopcionismo . [13] [9] Fue anatematizado y enviado al exilio, donde escribió varias obras teológicas. [13] [9]

Regresó a su sede durante el reinado del emperador Juliano , quien le escribió una carta de aprobación de Juliano el Apóstata en el año 362 d. C., que atacaba a Diodoro de Tarso , y luego se dedicó a combatir los intentos de Juliano de descristianizar el imperio, y comenzó:

¡Oh Fotino! Tú, en todo caso, pareces sostener lo que es probablemente cierto y lo que más cerca está de la salvación, y haces bien en creer que aquel a quien se considera un dios no puede de ninguna manera ser llevado al seno materno. Pero Diodoro, un sacerdote charlatán de Nazaret, cuando intenta dar fundamento a esa absurda teoría sobre el seno materno con artificios y trucos de malabarista, es claramente un sofista agudo de esa creencia de los campesinos. [17]

Ambrosiaster , en la siguiente generación, probablemente se refirió a esta carta cuando comentó que Fotino "porque no consideraba a Cristo como Dios sobre la base de que había nacido, parece sabio a los mundanos". [18]

Según Jerónimo , el emperador Valentiniano I (364-375) exilió a Fotino nuevamente. En aproximadamente 365, una carta de Liberio , obispo de Roma, a varios obispos macedonios menciona a un obispo llamado Fotino entre estos últimos. [19] Es poco probable que esto se refiera a Fotino, obispo de Sirmio, cuya sede estaba ubicada en Panonia) y no Macedonia. [20]

Después de ser exiliado por Valentiniano, Fotino se estableció en su natal Galacia y sus doctrinas, el fotinismo, murieron en Occidente. En la época de Agustín , un "fotiniano" era cualquiera que creía que Cristo era un hombre.

Referencias

  1. ^ Sobre el año de su muerte y los intentos previos de identificarlo con algunos otros obispos con el mismo nombre, del territorio de Iliria, antes y después del año 376, véase el trabajo que contradice esta opinión anterior: Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Fotino de Sirmio y su doctrina: nuevo intento de reconstrucción de la cristología fotiniana), pág. 4. [1]
  2. ^ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk - novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus de Sirmium y su doctrina - Nuevo intento de reconstrucción de la cristología fotiniana), p. 1. [2].
  3. ^ Susanna Elm, Hijos del Helenismo, Padres de la Iglesia 0520951654 2012 p233 "¿Qué argumentó Fotino y dónde se encontraba a principios de los años 360? Ninguno de sus escritos se conserva y sabemos poco de su paradero; mucho tiene que reconstruirse a partir de lo que dicen oponentes como Gregorio".
  4. ^ Kari Kloos Cristo, la creación y la visión de Dios 2010 Página 75 "Sobre la dificultad de identificar la doctrina de Fotino, véase Charles Hefele, A History of the Councils of the Church from the Original Documents, vol. 2 (Edimburgo: T&T Clark, 1876), 186-193. Debido a la falta de escritos existentes de Fotino y..."
  5. ^ The New Westminster Dictionary of Church History: Robert Benedetto, James O. Duke - 2008 "Como no se conserva ninguno de los escritos de Fotino, la evidencia de sus puntos de vista proviene de sus detractores. Su teología fue condenada por al menos dos pequeños sínodos, en Milán y Roma"
  6. ^ Sócrates Escolástico , Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 18.
  7. ^ RPC Hanson (1916–1988), The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318-381 (9780801031465): 1973 "La doctrina de Fotino parece haber sido una forma de lo que podría llamarse marcelismo medio, es decir, lo que Mercelo [ aclaración necesaria ] enseñó originalmente antes de que sus vicisitudes lo hicieran moderar el filo de su doctrina y tomar en cuenta las críticas de sus amigos, así como de sus enemigos, un poco más moderadas. Ciertamente enseñó que el cuerpo humano de Jesús tenía una mente o alma humana, insistiendo en su totalidad, y hemos visto que esto era completamente consistente con la enseñanza de Marcelo, aunque en su período temprano de escritura teológica al menos Marcelo no parece haberlo sostenido".
  8. ^ Hanson "No parece haber nada muy original en la enseñanza de Fotino. Fue un discípulo doctrinario de Marcelo. No refleja el concepto idiosincrásico de Marcelo del término limitado para el reino de Cristo, y es más enfático que Marcelo acerca del alma humana de Cristo. Probablemente refleja la posición de Marcelo entre 340 y 350, y tal vez podría hacernos considerar nuevamente la conjetura discutida anteriormente de que Marvelo en su período medio o posterior admitió un alma humana en Cristo, y que minimizó sus ideas más excéntricas. Fotino debe haber representado una considerable vergüenza no solo para Marcelo, a quien siguió con demasiada fidelidad, sino también para todos los teólogos occidentales. Les mostró lo que podía sucederles a quienes insistían rigurosamente en que solo había una hipóstasis en la Deidad y cuán cerca estaban de caer por el precipicio del sabelianismo. También puede haber contribuido a un prejuicio en contra, o una ceguera ante la necesidad de, atribuir un alma humana a Jesús."
  9. ^ abc Sozomen , Historia de la Iglesia , libro 4, capítulo 6.
  10. ^ Hanson: "Fotino apeló particularmente a Isaías 44:6 ("Yo soy Dios y no hay otro") para articular una doctrina decididamente monotética [ aclaración necesaria ] de Dios. El Logos para él era simplemente un modo de manifestación del Padre, un poder o aspecto de él que no era distinto de él en ningún sentido serio. Aparentemente acuñó la palabra "Verbo Padre" y consideró que el Logos era totalmente intercambiable con "Dios". Al igual que Marcelo, favoreció la analogía de un hombre y su pensamiento para la relación del Padre con el Hijo. Difícilmente podría haber usado el concepto de engendramiento en las circunstancias. Al igual que el primer Marcelo, distinguió claramente al Hijo del Padre; el Hijo no llegó a existir hasta la Encarnación y fue definido como el ser humano completo que nació de María; Cristo no tuvo preexistencia; las teofanías en el AT eran solo Dios apareciendo. Cuando el AT habló de un Hijo de Dios (como en Dan. 7:13) esto fue Sólo predicción.
  11. ^ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus de Sirmium y su doctrina - Nuevo intento de reconstrucción de la cristología fotiniana , p. 2-3. [3].
  12. ^ Sócrates Escolástico , Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 18 y 19.
  13. ^ abc Sócrates Escolástico , Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 29.
  14. ^ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus de Sirmium y su doctrina - Nuevo intento de reconstrucción de la cristología fotiniana), p. 2. [4]
  15. ^ Hanson "Todo el mundo en el mundo antiguo acusa a Fotino de reducir a Cristo a un simple hombre adoptado por Dios, es decir, la unión entre el Logos y el hombre fue una de inspiración y acuerdo moral solamente. Ambrosio nos dice que dos textos favoritos de Fotino eran 1 Tim 2:5 ("hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo"), y Juan 8:40 ("Procuráis matarme, a mí, un hombre que os ha dicho la verdad"), y uno puede ver por qué. Aquí se evidencia una determinación constante de evitar reconocer cualquier distinción en el ser de Dios".
  16. ^ Edward Harwood , Del esquema sociniano . 1786 Segunda edición, ampliada - Página 16 "Fotino, el discípulo de Marcelo, heredó de su maestro el mismo sistema religioso. Afirmaba que había un Ser supremo, que había creado todas las cosas con su propia palabra, pero negaba la generación eterna y la preexistencia del hijo, y sostenía que Cristo no tenía existencia antes de nacer de su madre.
  17. ^ Juliano el Apóstata, Cartas, Biblioteca Clásica Loeb, volumen 3, pág. 186-7
  18. ^ Hanson: "Un estudio reciente de las referencias a Fotino en Ambrosiaster (fl. en Roma 363-384) realizado por Lydia A. Speller confirma todos estos puntos. Ambrosiaster dice de Fotino: 'porque no consideraba a Cristo como Dios sobre la base de que había nacido, parece sabio a los mundanos'. Esto es probablemente una referencia al hecho de que el emperador Juliano, en una carta, parte de la cual se conserva, dirigida a Fotino (c. 362), felicitó a Fotino por su negativa a creer que un dios podía ser introducido en el útero".
  19. ^ Sócrates Escolástico , Historia de la Iglesia , libro 4, capítulo 12.
  20. ^ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk - novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus de Sirmium y su doctrina - Nuevo intento de reconstrucción de la cristología fotiniana , p. 3-4. [5]

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Fotino". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.