En el cristianismo , se cree que Jesús es el Hijo de Dios como está escrito en el Nuevo Testamento de la Biblia , y en las principales denominaciones cristianas es Dios el Hijo , una persona de la Trinidad de Dios.
Los cristianos creen que él es el mesías o salvador (dándole el título de Cristo ) profetizado en el Antiguo Testamento de la Biblia . A través de la crucifixión y resurrección de Jesús , los cristianos creen que Dios ofrece a los humanos la salvación y la vida eterna , [1] con la muerte de Jesús expiando todos los pecados , haciendo así que la humanidad esté bien ante Dios. La creencia común entre los cristianos es la frase "Jesús murió por tus pecados" y, por lo tanto, aceptan que la salvación sólo es posible a través de él. [2]
Estas enseñanzas enfatizan que, como Cordero de Dios , Jesús eligió sufrir clavado en la cruz en el Calvario como signo de su obediencia a la voluntad de Dios, como "agente y siervo de Dios". [3] [4] La elección de Jesús lo posiciona como un hombre de obediencia, en contraste con la desobediencia de Adán . [5] Según el Nuevo Testamento, después de que Dios lo resucitó de entre los muertos, [6] Jesús ascendió al cielo para sentarse a la diestra de Dios , [7] con sus seguidores esperando su regreso a la Tierra y el posterior Juicio Final de Dios . [8]
Según los relatos canónicos del evangelio , Jesús nació de una virgen , instruyó a otros judíos sobre cómo seguir a Dios (a veces usando parábolas ), realizó milagros y reunió discípulos . Los cristianos generalmente creen que esta narrativa es históricamente cierta.
Si bien ha habido un debate teológico sobre la naturaleza de Jesús, los cristianos trinitarios creen que Jesús es el Logos , Dios encarnado , Dios el Hijo y " verdadero Dios y verdadero hombre ", ambos completamente divinos y completamente humanos. Jesús, habiéndose hecho plenamente humano en todos los aspectos, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó.
Aunque las opiniones cristianas sobre Jesús varían, es posible resumir los elementos clave de las creencias compartidas por las principales denominaciones cristianas analizando sus textos catequéticos o confesionales . [9] [10] [11] Las opiniones cristianas sobre Jesús se derivan de varias fuentes bíblicas, particularmente de los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento , como las epístolas paulinas . Los cristianos sostienen predominantemente que estas obras son históricamente verdaderas. [12]
Aquellos grupos o denominaciones cristianas que están comprometidos con lo que se considera cristianismo bíblicamente ortodoxo , casi todos están de acuerdo en que Jesús: [13]
Algunos grupos que se consideran cristianos tienen creencias que se consideran heterodoxas . Por ejemplo, los creyentes en el monofisismo rechazan la idea de que Cristo tenga dos naturalezas, una humana y otra divina. [15]
Los cinco hitos principales en la narrativa evangélica de la vida de Jesús son su bautismo , transfiguración , crucifixión, resurrección y ascensión . [16] [17] [18] Estos suelen estar entre corchetes junto a otros dos episodios: su natividad al principio y el envío del Paráclito (Espíritu Santo) al final. [16] [18] Los relatos evangélicos de las enseñanzas de Jesús a menudo se presentan en términos de categorías específicas que involucran sus "obras y palabras", por ejemplo, su ministerio , parábolas y milagros . [19] [20]
Los cristianos no sólo atribuyen significado teológico a las obras de Jesús, sino también a su nombre . Las devociones al nombre de Jesús se remontan a los primeros días del cristianismo . [21] [22] Estos existen hoy tanto en el cristianismo oriental como occidental , tanto católico como protestante. [22]
Los cristianos profesan predominantemente que a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús, restauró la comunión de la humanidad con Dios con la sangre de la Nueva Alianza . Su muerte en cruz se entiende como un sacrificio redentor: fuente de la salvación de la humanidad y expiación del pecado [23] que había entrado en la historia humana a través del pecado de Adán . [24]
¿Pero quién dices que soy? Sólo Simón Pedro le respondió: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo — Mateo 16:15-16 [25]
Jesús es mediador, pero […] el título significa más que alguien entre Dios y el hombre. Él no es sólo un tercero entre Dios y la humanidad. [...] Como Dios verdadero, trae a Dios a la humanidad. Como verdadero hombre, acerca a la humanidad a Dios. [26]
La mayoría de los cristianos generalmente consideran que Jesús es el Cristo, el Mesías tan esperado , así como el único Hijo de Dios. Las palabras iniciales del Evangelio de Marcos (1:1), "El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios", proporcionan a Jesús las dos atribuciones distintas como Cristo y como Hijo de Dios. Su divinidad se reafirma nuevamente en Marcos 1:11. [27] Mateo 1:1 que comienza llamando a Jesús el Cristo y en el verso 16 lo explica nuevamente con la afirmación: “Jesús, el llamado el Cristo”.
En las epístolas paulinas, la palabra Cristo está tan estrechamente asociada con Jesús que aparentemente para los primeros cristianos no había necesidad de afirmar que Jesús era el Cristo, porque eso se consideraba ampliamente aceptado entre ellos. Por lo tanto, Pablo podía usar el término Christos sin confusión acerca de a quién se refería, y como en 1 Corintios 4:15 y Romanos 12:5 podía usar expresiones como "en Cristo" para referirse a los seguidores de Jesús. [28]
En el Nuevo Testamento, el título "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones, desde la Anunciación hasta la Crucifixión . [29] La declaración de que Jesús es el Hijo de Dios es hecha por muchos individuos en el Nuevo Testamento, y en dos ocasiones por Dios Padre como una voz del Cielo, y es afirmada por el mismo Jesús. [29] [30] [31] [32]
En cristología , el concepto de que Cristo es el Logos (es decir, "La Palabra") ha sido importante para establecer la doctrina de la divinidad de Cristo y su posición como Dios Hijo en la Trinidad [ cita necesaria ] como se establece en el Calcedonia. Credo . Esto deriva de la apertura del Evangelio de Juan , comúnmente traducido al inglés como: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". [33] λόγος en el griego koiné original se traduce como Palabra y en el discurso teológico, esto a menudo se deja en su forma transliterada al inglés , Logos . La forma más fácil de entender esto es la enseñanza de que Jesús (La Palabra de Dios) vino del seno de Dios Padre y se convirtió en un ser vivo que luego se tradujo en un feto en el vientre de (la Virgen María) a través de un medio sobrenatural , como profesado por los creyentes en Cristo .
La preexistencia de Cristo se refiere a la existencia de Cristo antes de su encarnación como Jesús. Uno de los pasajes relevantes del Nuevo Testamento es Juan 1:1-18 donde, desde el punto de vista trinitario, se identifica a Cristo con una hipóstasis divina preexistente llamada Logos o Verbo. Esta doctrina se reitera en Juan 17:5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tenía con el Padre "antes que el mundo existiera" durante el Discurso de Despedida . [34] Juan 17:24 también se refiere al Padre amando a Jesús "antes de la fundación del mundo". [34] Las opiniones no trinitarias sobre la preexistencia de Cristo varían, algunos la rechazan y otros la aceptan.
Después de la Era Apostólica , a partir del siglo II en adelante, se desarrollaron varias controversias sobre cómo se relacionan lo humano y lo divino dentro de la persona de Jesús. [35] [36] [37] Finalmente, en 451, el concepto de una unión hipostática se afirmó en el Concilio de Calcedonia, es decir, que Jesús es completamente divino y completamente humano. [35] [36] [38] [39] Sin embargo, las diferencias entre las denominaciones cristianas continuaron a partir de entonces, y algunas rechazaron la unión hipostática a favor del monofisismo.
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles . — Colosenses 1:15-16
El versículo anterior de Colosenses considera el nacimiento de Jesús como modelo para toda la creación. [40] [41] [42] [43]
El apóstol Pablo vio el nacimiento de Jesús como un acontecimiento de importancia cósmica que dio origen a un "nuevo hombre" que deshizo el daño causado por la caída del primer hombre, Adán. Así como la visión joánica de Jesús como el Logos encarnado proclama la relevancia universal de su nacimiento, la perspectiva paulina enfatiza el nacimiento de un nuevo hombre y un nuevo mundo en el nacimiento de Jesús. [5] La visión escatológica de Pablo sobre Jesús lo contrapone como un nuevo hombre de moralidad y obediencia, en contraste con Adán. A diferencia de Adán, el nuevo hombre nacido en Jesús obedece a Dios y marca el comienzo de un mundo de moralidad y salvación. [5]
En la visión paulina, Adán es posicionado como el primer hombre y Jesús como el segundo: Adán, habiéndose corrompido por su desobediencia, infectó también a la humanidad y la dejó con una maldición como herencia. El nacimiento de Jesús contrarrestó la caída de Adán, trayendo redención y reparando el daño causado por Adán. [44]
En el siglo II, el padre de la Iglesia Ireneo escribe:
"Cuando se encarnó y se hizo hombre, comenzó de nuevo la larga línea de los seres humanos y nos proporcionó, de manera breve y completa, la salvación, de modo que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser según la imagen y semejanza de Dios, para que podamos recuperarnos en Cristo Jesús". [45] [46]
En la teología patrística , el contraste de Pablo entre Jesús como el nuevo hombre y Adán proporcionó un marco para discutir la singularidad del nacimiento de Jesús y los acontecimientos subsiguientes de su vida. La natividad de Jesús comenzó así a servir como punto de partida de la "cristología cósmica" en la que el nacimiento, la vida y la resurrección de Jesús tienen implicaciones universales. [5] [47] [48] El concepto de Jesús como "hombre nuevo" se repite en el ciclo de nacimiento y renacimiento de Jesús desde su nacimiento hasta su Resurrección: después de su nacimiento, a través de su moral y obediencia al Padre, Jesús Comenzó una "nueva armonía" en la relación entre Dios Padre y el hombre. La natividad y la resurrección de Jesús crearon así al autor y modelo de una nueva humanidad. [49] Desde este punto de vista, el nacimiento, la muerte y la resurrección de Jesús produjeron la salvación, deshaciendo el daño de Adán. [50]
Como hijo biológico de David , Jesús sería de raza, etnia, nación y cultura judía . [51] [52] Un argumento en contra de esto sería una contradicción en las genealogías de Jesús: Mateo dice que es el hijo de Salomón y Lucas dice que es el hijo de Natán : Salomón y Natán son hermanos. Juan de Damasco enseñó que no hay contradicción, porque Natán se casó con la esposa de Salomón después de la muerte de Salomón de acuerdo con las Escrituras, es decir, yibbum (la mitzvá de que un hombre debe casarse con la viuda sin hijos de su hermano). [53]
Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. [54] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluyen el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , siendo el arameo predominante. [55] [56] Existe un consenso sustancial en que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo [57] en el dialecto galileo . [58] [59]
Los evangelios canónicos describen a Jesús usando tzitzit (las borlas de un talit ) en Mateo 14:36 [60] y Lucas 8:43–44. [61] Además de esto, el Nuevo Testamento no incluye descripciones de la apariencia de Jesús antes de su muerte y las narrativas del evangelio son generalmente indiferentes a la apariencia o rasgos raciales de las personas. [62] [63] [64] : 48–51
El ladrón viene sólo para robar, matar y destruir. He venido para que tengan y disfruten la vida, y la tengan en abundancia (en plenitud, hasta que desborde). —Juan 10:10 (Amplio)
Jesús parecía tener dos preocupaciones básicas con referencia a las personas y lo material: (1) que fueran libres de la tiranía de las cosas y (2) que se preocuparan activamente por las necesidades de los demás. [26]
En los evangelios canónicos, el Ministerio de Jesús comienza con su bautismo en el campo de Judea , cerca del río Jordán y finaliza en Jerusalén , tras la Última Cena . [65] El Evangelio de Lucas (3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. [66] [67] La fecha del inicio de su ministerio se ha estimado alrededor del 27 al 29 d.C. y el final en el rango del 30 al 36 d.C. [66] [67] [68] [69]
El primer ministerio de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea desde su estancia en el desierto de Judea . [70] En este período temprano predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva. [65] [71] El principal ministerio galileo que comienza en Mateo 8 incluye la comisión de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [72] [73] El ministerio galileo final comienza después de la muerte de Juan el Bautista mientras Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [74] [75]
En el último ministerio de Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [76] [77] [78] [79] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio pereo posterior , aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado. [80] [81] [82]
El ministerio final en Jerusalén a veces se llama Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [83] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [84]
Las palabras que os digo, no las hablo por mi cuenta, sino que el Padre que habita en mí hace sus obras. — Juan 14:10 [85]
En el Nuevo Testamento las enseñanzas de Jesús se presentan en términos de sus "palabras y obras". [19] [20] Las palabras de Jesús incluyen varios sermones, además de las parábolas que aparecen a lo largo de la narrativa de los evangelios sinópticos (el evangelio de Juan no incluye parábolas). Las obras incluyen los milagros y otros actos realizados durante su ministerio. [20]
Aunque los evangelios canónicos son la fuente principal de las enseñanzas de Jesús, las epístolas paulinas, que probablemente fueron escritas décadas antes de los evangelios, proporcionan algunos de los primeros relatos escritos de las enseñanzas de Jesús. [86]
El Nuevo Testamento no presenta las enseñanzas de Jesús simplemente como sus propias enseñanzas, sino que equipara las palabras de Jesús con la revelación divina, con Juan el Bautista afirmando en Juan 3:34: "Porque el que Dios envió, habla las palabras de Dios". , porque Dios da el Espíritu sin límite." y Jesús afirmando en Juan 7:16: "Mi enseñanza no es mía. Viene del que me envió". [85] [87] En Mateo 11:27 Jesús afirma tener conocimiento divino, afirmando: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre excepto el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo que tiene con el Padre. [32] [88]
Una de las enseñanzas más importantes de Jesús es su segunda venida en Mateo 24 y Lucas 21 . Allí Jesús explicó las señales de los últimos días , conocidos popularmente como el tiempo del fin . Estos son los días que preceden a la segunda venida de Jesucristo , allí habló de las señales del fin de los días y de lo que sucederá con los creyentes en Cristo, la persecución y las angustias que vendrán sobre el mundo. La segunda venida de Jesús se divide principalmente en dos, a saber; el Rapto y la Segunda Venida . Siendo el arrebatamiento el momento en que Jesús viene en el aire para llevar a sus santos al Cielo por un período de siete años y la segunda venida, siendo un momento en que viene con los santos para gobernar la tierra por mil años. También se le conoce como el reinado milenario.
Los evangelios incluyen varios discursos de Jesús en ocasiones concretas, como el discurso de despedida pronunciado tras la Última Cena , la noche anterior a su Crucifixión. [89] Aunque se informa que algunas de las enseñanzas de Jesús tuvieron lugar dentro de la atmósfera formal de una sinagoga (por ejemplo, en Mateo 4:23), muchos de los discursos se parecen más a conversaciones que a conferencias formales. [90]
El Evangelio de Mateo tiene un conjunto estructurado de sermones, a menudo agrupados como los Cinco Discursos de Mateo , que presentan muchas de las enseñanzas clave de Jesús. [91] [92] Cada uno de los cinco discursos tiene algunos pasajes paralelos en el Evangelio de Marcos o en el Evangelio de Lucas . [93] Los cinco discursos de Mateo comienzan con el Sermón de la Montaña , que resume muchas de las enseñanzas morales de Jesús y que es uno de los elementos más conocidos y citados del Nuevo Testamento. [90] [94] El Sermón de la Montaña incluye las Bienaventuranzas que describen el carácter del pueblo del Reino de Dios , expresado como "bendiciones". [95] Las Bienaventuranzas se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y la exigencia y hacen eco de los ideales clave de las enseñanzas de Jesús sobre la espiritualidad y la compasión. [96] [97] [98] Los otros discursos en Mateo incluyen el Discurso Misionero en Mateo 10 y el Discurso sobre la Iglesia en Mateo 18 , proporcionando instrucciones a los discípulos y sentando las bases de los códigos de conducta para la anticipada comunidad de seguidores. [99] [100] [101]
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Good_Samaritan_(Le_bon_samaritain)_-_James_Tissot.jpg)
Las parábolas de Jesús representan un componente importante de sus enseñanzas en los evangelios; las aproximadamente treinta parábolas forman aproximadamente un tercio de sus enseñanzas registradas. [102] [103] Las parábolas pueden aparecer en sermones más largos, así como en otros lugares dentro de la narrativa. [90] Las parábolas de Jesús son historias aparentemente simples y memorables, a menudo con imágenes, y cada una transmite una enseñanza que generalmente relaciona el mundo físico con el mundo espiritual . [104] [105]
En el siglo XIX, Lisco y Fairbairn afirmaron que en las parábolas de Jesús, "la imagen tomada del mundo visible va acompañada de una verdad del mundo invisible (espiritual)" y que las parábolas de Jesús no son "meras similitudes que sirven". el propósito de la ilustración, sino que son analogías internas donde la naturaleza se convierte en testigo del mundo espiritual". [104] De manera similar, en el siglo XX, al llamar a una parábola "una historia terrenal con un significado celestial", [106] William Barclay afirma que las parábolas de Jesús utilizan ejemplos familiares para guiar las mentes de otros hacia conceptos celestiales. Sugiere que Jesús no formuló sus parábolas simplemente como analogías, sino basadas en una "afinidad interna entre el orden natural y el espiritual". [106]
Una de las razones principales por las que Jesús habló en parábolas a los judíos fue explicada a los discípulos por el mismo Jesús. Se encuentra en Mateo 13:13-14; allí Jesús explica por qué usó muchas parábolas al pueblo de Israel . Jesús explicó que era así para el cumplimiento de la profecía del profeta Isaías , y esto se encuentra en Isaías 6:9-10. Esto fue para que el pueblo de Israel no entendiera ni se diera cuenta de quién es Jesús y lo aceptara, él hizo esto a propósito para hacer provisión para que los gentiles [107] fueran parte de los hijos de Dios.
Creed en los milagros, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre . —Juan 10:38 [108]
En las enseñanzas cristianas, los milagros de Jesús fueron tanto un vehículo para su mensaje como lo fueron sus palabras. Muchos de los milagros enfatizan la importancia de la fe, por ejemplo al limpiar a diez leprosos , [109] Jesús no dijo: "Mi poder te ha salvado", sino que dice "Levántate y vete; tu fe te ha salvado". [110] [111] De manera similar, en el milagro de Caminar sobre el agua , el apóstol Pedro aprende una lección importante sobre la fe: a medida que su fe flaquea, comienza a hundirse. [112] [113]
Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que entregó beneficios gratuitamente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago por sus milagros de curación, a diferencia de algunos sumos sacerdotes de su tiempo que cobraban a los que eran sanados. [114] En Mateo 10:8 aconsejó a sus discípulos sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y expulsar demonios sin pago y afirmó: "De gracia habéis recibido; dad de gracia". [114]
Los cristianos en general creen que los milagros de Jesús fueron acontecimientos históricos reales y que sus obras milagrosas fueron una parte importante de su vida, dando testimonio de su divinidad y de la unión hipostática , es decir, las naturalezas duales de la humanidad y la divinidad de Cristo en una hipóstasis. [115] Los cristianos creen que si bien las experiencias de hambre, cansancio y muerte de Jesús fueron evidencias de su humanidad, los milagros fueron evidencias de su deidad. [116] [117] [118]
Los autores cristianos también ven los milagros de Jesús no simplemente como actos de poder y omnipotencia, sino como obras de amor y misericordia: fueron realizados para mostrar compasión por la humanidad pecadora y sufriente. [115] Los autores Ken y Jim Stocker afirman que "cada milagro que Jesús realizó fue un acto de amor". [119] Y cada milagro implica enseñanzas específicas. [120] [121]
Dado que según el Evangelio de Juan [122] era imposible narrar todos los milagros realizados por Jesús, la Enciclopedia Católica afirma que los milagros presentados en los Evangelios fueron seleccionados por una doble razón: primero para la manifestación de la gloria de Dios, y luego por su valor probatorio. Jesús se refirió a sus "obras" como evidencias de su misión y su divinidad, y en Juan 5:36 declaró que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista . [115]
Los relatos de la Crucifixión y posterior Resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas. [123]
La "cristología de agencia" joánica combina el concepto de que Jesús es el Hijo de su Padre con la idea de que ha venido al mundo como agente de su Padre, encargado y enviado por el Padre para representar al Padre y realizar la obra de su Padre. En cada descripción sinóptica de Jesús está implícita la doctrina de que la salvación que Jesús da es inseparable del propio Jesús y de su identidad divina. La filiación y el albedrío se unen en los evangelios sinópticos sólo en la parábola de la viña (Mateo 21:37; Marcos 12:6; Lucas 20:13). [124] La sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio realizado como agente de Dios o siervo de Dios , en aras de una eventual victoria. [4] [125] Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:36 con la proclamación de Juan el Bautista : "El Cordero de Dios que quita los pecados del mundo". [126] [127] Se proporciona un refuerzo adicional del concepto en Apocalipsis 21:14 donde el "cordero inmolado pero en pie" es el único digno de manejar el rollo (es decir, el libro) que contiene los nombres de aquellos que serán salvado. [128]
Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió "con la presciencia de Dios, según un plan determinado". [129] Desde este punto de vista, como en Hechos 2:23, la cruz no se considera un escándalo, ya que la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" se considera el cumplimiento del plan de Dios. [129] [130]
La cristología de Pablo tiene un enfoque específico en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la Crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su Resurrección y el término "la cruz de Cristo" usado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los evangelios. [131] Para Pablo, la Crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8. [131] En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8) murió "a su tiempo" (Romanos 4:25) según el plan de Dios. [131] Para Pablo el "poder de la cruz" no es separable de la Resurrección de Jesús. [131]
Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que en su juicio en el tribunal de Pilato Jesús podría haber argumentado exitosamente su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. [132] [133] Este tema cristológico continuó hasta el siglo XX, tanto en las Iglesias orientales como occidentales . En la Iglesia oriental, Sergei Bulgakov argumentó que la crucifixión de Jesús fue determinada " preeternamente " por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán. [134] En la Iglesia occidental, Karl Rahner desarrolló la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la Crucifixión tenía una naturaleza limpiadora, similar al agua bautismal. [135]
Los mormones creen que la Crucifixión fue la culminación de la expiación de Cristo, que comenzó en el Jardín de Getsemaní . [136]
El Nuevo Testamento enseña que la Resurrección de Jesús es un fundamento de la fe cristiana. [137] Los cristianos, a través de la fe en la obra de Dios [138] son resucitados espiritualmente con Jesús, y son redimidos para que puedan caminar en una nueva forma de vida. [139]
En las enseñanzas de la Iglesia apostólica , la Resurrección era vista como el presagio de una nueva era . Formar una teología de la Resurrección recayó en el apóstol Pablo . A Pablo no le bastó simplemente repetir enseñanzas elementales, sino que, como dice Hebreos 6:1, "ir más allá de las enseñanzas iniciales acerca de Cristo y avanzar hacia la madurez". Fundamental para la teología paulina es la conexión entre la resurrección de Cristo y la redención. [140] Pablo explicó la importancia de la Resurrección de Jesús como causa y base de la esperanza de los cristianos para compartir una experiencia similar en 1 Cor 15:20-22:
Pero ciertamente Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron. Porque si la muerte entró por un hombre, también por un hombre es la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados.
Si la cruz está en el centro de la teología de Pablo, también lo está la Resurrección: a menos que uno muriera la muerte de todos , todos tendrían poco que celebrar en la Resurrección de uno. [141] Pablo enseñó que, así como los cristianos comparten la muerte de Jesús en el bautismo, también compartirán su resurrección [142] porque Jesús fue designado Hijo de Dios por su resurrección. [143] [142] Las opiniones de Pablo iban en contra del pensamiento de los filósofos griegos para quienes una resurrección corporal significaba un nuevo encarcelamiento en un cuerpo corpóreo, que era lo que querían evitar, dado que para ellos lo corpóreo y lo material encadenaban al espíritu. . [144] Al mismo tiempo, Pablo creía que el cuerpo recién resucitado sería un cuerpo espiritual , inmortal, glorificado y poderoso, en contraste con un cuerpo terrenal que es mortal, deshonroso y débil. [145]
Los Padres Apostólicos discutieron la muerte y resurrección de Jesús, incluidos Ignacio (50-115), [146] Policarpo (69-155) y Justino Mártir (100-165). [147] Tras la conversión de Constantino y el Edicto liberador de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI, que se centraron en la cristología, ayudaron a dar forma a la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la Resurrección e influyeron tanto en el desarrollo de su iconografía y su uso dentro de la liturgia . [148]
La doctrina de la Trinidad, incluida la creencia de que Jesús es una Persona de la Trinidad, no es universalmente aceptada entre los cristianos. [149] [150] Los grupos cristianos no trinitarios incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , [151] los unitarios y los testigos de Jehová . [152] Aunque todos los grupos no trinitarios modernos rechazan la doctrina de la Trinidad, sus puntos de vista aún difieren ampliamente sobre la naturaleza de Jesús. Algunos no creen que Jesús sea Dios, sino que creen que fue un mensajero de Dios, un profeta o el ser humano creado perfecto. Éste es el punto de vista adoptado por sectas antiguas como los ebionitas , [153] y los unitarios modernos. [154]
En general, se acepta que el arameo era el idioma común de Israel en el siglo I d.C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se distinguía del de Jerusalén (Mateo 26:73).
