En el Nuevo Testamento , los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de despedida pronunciado por Jesús a once de sus discípulos inmediatamente después de la conclusión de la Última Cena en Jerusalén , la noche anterior a su crucifixión . [1]
Generalmente se considera que el discurso tiene componentes distintos. [2] Primero, Jesús les dice a los discípulos que irá al Padre y que enviará el Espíritu Santo para guiar a los discípulos. [2] Jesús concede la paz a los discípulos y les manda a amarse unos a otros . La expresión de la unidad del amor entre Jesús y su Padre, en el Espíritu, tal como se aplica a sus discípulos en el amor de Cristo , es un tema clave en el discurso, manifestado por varias reiteraciones del nuevo mandamiento : "amaos los unos a los otros". como yo os he amado". [3]
La siguiente parte del discurso contiene la alegoría de la Vid Verdadera que posiciona a Jesús como la vid (la fuente de vida para el mundo) y a los discípulos como los pámpanos, basándose en el modelo de discipulado de los evangelios. [4] [5] La Vid nuevamente enfatiza el amor entre los discípulos, pero Jesús luego advierte a los discípulos de las persecuciones venideras: "Si el mundo os odia, recordad que a mí me odiaron antes que a vosotros". [1] "Os he dicho estas cosas, para que en mí tengáis paz. En este mundo tendréis problemas. ¡Pero confiad! Yo he vencido al mundo." Juan 16:33
En la parte final del discurso (Juan 17:1-26) Jesús ora por sus seguidores. Esta es la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios, y se la conoce como Oración de Despedida o Oración Sumo Sacerdotal . [6] [7] Los temas clave de la oración son la glorificación del Padre y las peticiones por la unidad de los discípulos a través del amor. [2] Jesús ora al Padre para que sus seguidores "sean todos uno como nosotros somos uno" y que "el amor con que tú me amas esté en ellos, y yo en ellos". [2] [6]
Aunque los capítulos 13 al 17 de Juan pueden verse como una unidad más grande, la mayor parte del capítulo 13 puede verse como una preparación para la despedida, y la oración de despedida del capítulo 17 como su conclusión. [8] [9]
El discurso está precedido por 13:31–38 (justo después de que Judas abandona la última cena), en el que Jesús les da a los once discípulos restantes el Nuevo Mandamiento de "amarse unos a otros" y predice la negación de Pedro de conocerlo durante su próxima crucifixión.
El discurso se puede separar en cuatro componentes: [6] [10]
Sin embargo, esta estructura de cuatro partes no está sujeta a un acuerdo universal entre los eruditos y, en ocasiones, se supone que la tercera parte comienza al comienzo del capítulo 16 de Juan. [2] Algunos estudiosos utilizan una estructura de tres partes en la que los capítulos 15 y 16 forman una unidad. [4]
La afirmación "estas cosas os he hablado" aparece varias veces a lo largo del discurso y enfatiza que las palabras de despedida pronunciadas por Jesús no deben olvidarse. [11] La frase "mientras todavía estoy con vosotros" subraya también la importancia de las instrucciones finales dadas. [11]
Este discurso es rico en contenido cristológico , por ejemplo, reitera la Preexistencia de Cristo en Juan 17:5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tenía con el Padre "antes que el mundo existiera". [12]
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Los tres componentes aquí son: [2]
Al comienzo de esta parte Jesús les dice a los discípulos que irá al Padre, lo que les pone nerviosos por su partida. Sin embargo, les asegura que "irá a prepararles un lugar" en la casa de su Padre y que saben que el camino es a través de él. [13] “Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí” (14:6) identifica a Jesús como el único camino hacia el Padre, que entonces formaba parte de las enseñanzas. en la comunidad cristiana primitiva (ver Hechos 4:12) [13] Jesús luego afirma su unidad con el Padre en Juan 14:7-9: [14]
La declaración de Juan 14:11 "Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí" afirma además la relación especial de Jesús y el padre. [13]
La declaración de Juan 14:26: "el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre" está dentro del marco de las "relaciones de envío" en el evangelio de Juan. [15] En Juan 9:4 (y también 14:24) Jesús se refiere al padre como "el que me envió", y en Juan 20:21 dice "como el Padre me envió, así también yo os envío", donde envía a los discípulos. En Juan 15:26 Jesús también envía el Espíritu: "el que yo os enviaré desde el Padre, [aun] el Espíritu de verdad... dará testimonio de mí" [15] En el evangelio de Juan, el Padre nunca es enviado ; él es "el remitente" tanto de Jesús como del Espíritu Santo. El Espíritu nunca es el remitente, sino que es enviado por el Padre y Jesús (sin embargo, ver controversia de Filioque ). [15]
El otorgamiento de paz por parte de Jesús en 14:27 lo contrasta específicamente con la "paz mundana" al afirmar: [15]
Koestenberger sostiene que esto probablemente contrastaría la "paz celestial" de Jesús con los intentos de paz mundana de la época, como la Pax Romana instituida por el emperador Augusto . [15] El uso de la palabra paz ( eirene en griego) es raro en el Evangelio de Juan, y aparte de otro caso en el Discurso de Despedida (16:33), sólo es utilizada por Jesús resucitado en Juan 20:19– 26. [dieciséis]
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Esta parte es una meditación sobre Jesús como fuente de vida para la comunidad y se basa en el modelo de discipulado de los evangelios. [4] [5]
Al principio Jesús afirma: "Yo soy la vid verdadera", lo que lleva al uso del término La Vid para referirse a esta enseñanza. [4] Luego se hace referencia a los discípulos como los pámpanos que dependen de la vid:
Los pasajes de Juan 15:9-10 luego establecen paralelos entre la relación entre Jesús y los discípulos y la del Padre y Jesús: [5]
Más adelante en el discurso, este patrón se repite en Juan 17:18 en el que Jesús "envía a los discípulos al mundo", tal como el Padre lo había enviado al mundo. [13]
Este patrón de discipulado vuelve a enfatizar las enseñanzas del Buen Pastor en Juan 10:1–21 en las que uno "pone su vida" en obediencia. [5] [17]
Y Jesús ahora se refiere a sus discípulos como amigos:
Este componente del discurso nuevamente termina en 15:17 reiterando la importancia del amor: "Estas cosas os mando, que os améis unos a otros". [4]
En Juan 15:18–16:33, Jesús prepara a sus discípulos para el conflicto y el odio del mundo, recordándoles que él también había enfrentado la adversidad: [1]
Advirtiendo a los discípulos de las persecuciones venideras, dice: [1]
Esto nuevamente establece paralelismos entre Jesús y sus discípulos, como se había establecido anteriormente en el discurso. [4] En la Primera Epístola de Juan (3,13) se recuerda esto nuevamente a los hermanos: "No os maravilléis, hermanos, si el mundo os aborrece". [4] Estableciendo paralelos nuevamente, Jesús afirma en Juan 15:23:
Pero Jesús consuela a los discípulos asegurándoles que enviará el "Espíritu de la Verdad" para dar su testimonio: [1]
Y Jesús añade que a menos que él parta, el Espíritu Santo no llegará, e indica que la continuación de su obra en el mundo será realizada por el Espíritu Santo. [18]
Jesús también asegura a los discípulos el amor del Padre por ellos, estableciendo nuevamente paralelismos: [4]
Después de estas declaraciones, Jesús comienza una serie de oraciones por los discípulos.
Juan 17:1–26 se conoce generalmente como la Oración de despedida o la Oración del Sumo Sacerdote . [6] [19] Es, con diferencia, la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios. [7] Si bien las primeras partes del discurso están dirigidas a los discípulos, esta parte final se dirige al Padre, mientras Jesús vuelve los ojos al cielo y ora. [6]
La oración tiene lugar en un momento único del ministerio de Jesús , al final de sus instrucciones finales a sus seguidores y al inicio de su Pasión. [7] Una vez terminada la oración, los acontecimientos de la Pasión de Jesús se desarrollan con bastante rapidez. [7] En la oración, Jesús da cuenta por última vez de su ministerio terrenal al Padre y, orando a él, reitera su total dependencia del Padre. [7]
La oración comienza con la petición de Jesús para su glorificación por el Padre, una vez terminada su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y de la comunidad de sus seguidores. [6]
Un tema clave de la oración es la glorificación del Padre. En la primera parte, Jesús habla con el Padre sobre su relación, reiterándose así indirectamente a los discípulos. [2]
Luego, reflejando la naturaleza de su relación, Jesús le pide al Padre que lo glorifique como él ha glorificado al Padre, como lo había hecho en su ministerio terrenal – refiriéndose al tema de la vida eterna , afirmando en Juan 17:3: [2]
La Oración de Despedida consta de las siguientes cinco peticiones: [6]
Las dos últimas peticiones son por la unidad, caracterizadas por:
siendo la petición final la unidad eterna de Jesús con sus seguidores. [2]
Las referencias a "tu nombre" en Juan 17:6 y Juan 17:26 enfatizan la importancia del nombre de Dios en el cristianismo , que en las enseñanzas cristianas (por ejemplo, por Cirilo de Alejandría ) ha sido visto como una representación de todo el sistema de "la verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" como en Juan 1:12. [20] [21]
El Seminario de Jesús ha argumentado que los versículos de Juan 14:30-31 representan una conclusión y que los tres capítulos siguientes se han insertado en el texto más adelante. Este argumento considera que el discurso de despedida no es auténtico y postula que fue construido después de la muerte de Jesús. [22] De manera similar, Stephen Harris ha cuestionado la autenticidad del discurso porque aparece sólo en el Evangelio de Juan, y no en los evangelios sinópticos . [23] Sin embargo, eruditos como Herman Ridderbos ven Juan 14:30–31 como un "final provisional" sólo para esa parte del discurso y no como un final para todo el discurso. [11]
Fernando Segovia ha argumentado que el discurso originalmente consistía solo en el capítulo 14, y que los otros capítulos se agregaron más tarde, pero Gary M. Burge se opone a ese argumento dada la unidad teológica y literaria general de la obra y que el discurso tiene mucho en común con el evangelio en su conjunto, por ejemplo, los temas de la muerte y resurrección de Jesús y su cuidado de los suyos. [24]
En 2004, Scott Kellum publicó un análisis detallado de la unidad literaria de todo el discurso de despedida y afirmó que muestra que fue escrito por un solo autor, y que su estructura y ubicación dentro del Evangelio de Juan es consistente con el resto de ese evangelio. [9] [25]