En el cristianismo , el término Cinco Discursos de Mateo se refiere a cinco discursos específicos de Jesús dentro del Evangelio de Mateo . [1] [2]
Los cinco discursos se enumeran de la siguiente manera: el Sermón de la Montaña , el Discurso de la Misión , el Discurso Parabólico , el Discurso sobre la Iglesia y el Discurso sobre los Últimos Tiempos .
Cada uno de los discursos tiene un paralelo más corto en el Evangelio de Marcos o el Evangelio de Lucas . [3]
Los eruditos bíblicos generalmente están de acuerdo en la existencia de los cinco discursos separados, aunque existen discusiones y diferencias de opinión sobre detalles específicos. [4] [5] Hay apariciones de la fórmula final "cuando Jesús terminó de hablar": 7:28, 11:1, 13:53, 19:1 y 26:1. La mayoría de los eruditos consideran que los capítulos 23 al 25 son el discurso final, pero algunos lo consideran simplemente los 24 y 25. [4]
Comenzando con BW Bacon a principios del siglo XX, algunos estudiosos han argumentado que hay cinco narraciones correspondientes (más un prólogo y un epílogo) en Mateo que coinciden con los discursos, pero otros (por ejemplo, Jack Kingsbury o Craig Blomberg ) ven tres segmentos principales. en Mateo en el que tienen lugar los 5 discursos. [1] [2]
Blomberg mostró cómo se puede utilizar la estructura de cinco discursos para relacionar la estructura de nivel superior de Mateo con la de Marcos, Lucas y Juan. [2] En su mapeo, el Capítulo 13 de Mateo es su centro, al igual que Marcos 8:30 y el comienzo del Capítulo 12 de Juan. Luego separa Lucas en tres partes en 9:51 y 18:14. [2]
Cada uno de los discursos tiene pasajes paralelos más cortos en el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Lucas . El primer discurso se relaciona con Lucas 6:20-49. El segundo discurso se relaciona con Marcos 6:7-13 así como con Lucas 9:1-6 y Lucas 10:1-12. La unidad correspondiente al tercer discurso es Marcos 4:3-34. El cuarto discurso se relaciona con Marcos 9:35-48 y el discurso final con Lucas 21:5-36 y Marcos 13:5-37. [3]
Varios eruditos han comparado los cinco discursos con los cinco libros del Pentateuco , pero la mayoría de los eruditos contemporáneos rechazan la idea de un paralelo intencional. [4]
El primer discurso (Mateo 5-7) se llama el Sermón del Monte y es una de las partes más conocidas y citadas del Nuevo Testamento . [6] Incluye las Bienaventuranzas , el Padrenuestro y la Regla de Oro . Para la mayoría de los creyentes en Jesús, el Sermón del Monte contiene los principios centrales del discipulado cristiano. [6] Las Bienaventuranzas son un elemento clave de este sermón, y a menudo se expresan como un conjunto de bendiciones . Jesús presenta las Bienaventuranzas como una lista de aquellos que consideraba "bienaventurados" o "afortunados" (debido a su llegada y su posterior invitación al "Reino de los Cielos"), a diferencia de la lista de "bienaventurados" de Ben Sira. pueblos (Ben Sira 25:7-11). Las Bienaventuranzas funcionan como una declaración de bienvenida a este grupo de personas y como una introducción al sermón. [7] [8]
El segundo discurso en Mateo 10 proporciona instrucciones a los Doce Apóstoles y a veces se le llama el Discurso de la Misión o el Discurso Misionero [5] o la Pequeña Comisión en contraste con la Gran Comisión . Este discurso está dirigido a los doce apóstoles nombrados en Mateo 10:2-3. En el discurso Jesús les aconseja cómo viajar de ciudad en ciudad, no llevar pertenencias y predicar sólo a las comunidades israelitas . Les dice que tengan cuidado con la oposición, pero que no tengan miedo porque se les dirá qué decir para defenderse cuando sea necesario: "Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros". También se afirma de manera similar en Lucas 12:12. [9]
El tercer discurso en Mateo 13 (versículos 1-52) proporciona varias parábolas sobre el Reino de los Cielos y a menudo se le llama el Discurso Parabólico . [5] La primera parte de este discurso, en Mateo 13:1-35, tiene lugar afuera, cuando Jesús sale de una casa y se sienta cerca del lago para dirigirse a los discípulos y a las multitudes que se han reunido para escucharlo. [10] Esta parte incluye las parábolas del sembrador , la cizaña , la semilla de mostaza y la levadura . En la segunda parte Jesús vuelve al interior de la casa y se dirige a los discípulos. Esta parte incluye las parábolas del tesoro escondido , la perla y la atracción en la red . [10]
El cuarto discurso de Mateo 18 a menudo se llama el Discurso sobre la Iglesia . [5] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en dirigirla. [11] [12] Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús afirma: "lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo", ver también Atar y desatar . Este poder se le da a Pedro por primera vez en el capítulo 16, después de que Pedro confiesa que Jesús es el "hijo del Dios viviente". Además de los poderes de atar y desatar, a Pedro se le dan las llaves del reino de los cielos y, a veces, se le considera la "roca" sobre la cual Cristo construyó su Iglesia. El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia y la influencia social. [11] [12]
Aunque las evaluaciones de su alcance varían, se puede considerar que el discurso final incluye Mateo 23 , 24 y 25 . Jason Hood describe la discusión académica sobre el alcance del último discurso. [13]
A Mateo 24 se le suele llamar el Discurso del Monte de los Olivos , porque fue pronunciado en el Monte de los Olivos ; también se le conoce como el Discurso del Fin de los Tiempos . [5] El discurso corresponde a Marcos 13 y Lucas 21 y trata principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero . [14] El discurso está motivado por una pregunta que los discípulos hacen sobre el "fin de los tiempos" ( fin de los tiempos o fin de este mundo y comienzo del mundo venidero ), [15] y recibe la respuesta más larga proporcionada por Jesús en el nuevo Testamento. [16] Generalmente se considera que el discurso se refiere tanto a la próxima destrucción del Templo en Jerusalén , como al Fin de los Tiempos y la Segunda Venida de Cristo , pero las muchas opiniones académicas sobre la superposición de estos dos temas, y exactamente qué versículos refieren a qué evento permanecen divididos y complejos. [11] [14]