En el Islam , se cree que Jesús ( árabe : عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ , romanizado : ʿĪsā ibn Maryam , iluminado. 'Jesús, hijo de María ') es el penúltimo profeta y mensajero de Dios y el Mesías enviado para guiar a los hijos de Israel ( Bani Isra'īl ) con un libro llamado el Injīl .
En el Corán , Jesús es descrito como el Mesías ( al-Masīḥ ), nacido milagrosamente de una virgen, realizando milagros, acompañado de sus discípulos, rechazado por el establishment religioso judío, pero no como crucificado ni muriendo en la cruz (ni resucitado). , más bien como salvado milagrosamente por Dios y ascendiendo al cielo.
El Corán sitúa a Jesús entre los más grandes profetas y lo menciona con varios títulos. La profecía de Jesús es precedida por la de Yahya y sucedida por Mahoma , de quien se dice que Jesús profetizó usando el nombre Ahmad .
Hay una variedad de interpretaciones variables en el Islam sobre Jesucristo. Las interpretaciones convencionales del Corán carecen de los conceptos teológicos de la cristología de la filosofía cristiana ortodoxa con respecto a la hipóstasis divina , por lo que a muchos les parece que el Corán rechaza a Cristo porque en la visión cristiana de la doctrina de la divinidad de Jesucristo como Dios encarnado siendo un hombre, o como el Hijo literal de Dios en carne humana, ya que aparentemente niega la doctrina de la humanidad divina de Jesús como Dios en varios versículos, y también insinúa que Jesucristo no afirmó ser personalmente Dios ( Dios Padre ). Los musulmanes creen que el mensaje original de Jesús fue alterado ( taḥrīf ), después de su resurrección viva. El monoteísmo ( tawḥīd ) de Jesús se enfatiza en el Corán. Como todos los profetas del Islam , a Jesús también se le llama musulmán , ya que predicó que sus seguidores deberían adoptar el ' camino recto ' ( Ṣirāṭ al-Mustaqīm ). A Jesús se le atribuyen una gran cantidad de milagros en la tradición islámica.
En algunas visiones de la escatología islámica , se afirma que Jesucristo regresará en la Segunda Venida con el Imam Mahdi para matar al Al-Masih ad-Dajjal ('El Falso Mesías'), y luego con las antiguas tribus Gog y Magog ( Yaʾjūj Maʾjūj ) se dispersaría. [ cita necesaria ] Después de que estas criaturas perecieran milagrosamente, el Imam Mahdi y Jesús gobernarían el mundo entero, establecerían la paz y la justicia y morirían después de un reinado de 40 años. [ cita necesaria ] Algunos musulmanes creen que luego sería enterrado junto a Mahoma en la cuarta tumba reservada de la Cúpula Verde en Medina . Estas son tradiciones apócrifas relacionadas con tradiciones basadas en hadices. [ cita necesaria ]
El lugar donde se cree que Jesús regresará, la Mezquita Omeya en Damasco , es muy estimado por los musulmanes como el cuarto lugar más sagrado del Islam . Jesucristo es ampliamente venerado en el sufismo , con abundante literatura ascética y mística escrita y recitada sobre el profeta-mensajero histórico judío cristiano-islámico más importante de estas religiones abrahámicas. [ cita necesaria ]
El relato islámico de Jesús comienza con un prólogo narrado varias veces en el Corán que primero describe el nacimiento de su madre, María, y su servicio en el templo de Jerusalén mientras estaba bajo el cuidado del profeta Zacarías , quien se convertiría en el padre de Yahya ( Juan el Bautista ). La narración del nacimiento de Jesús en el Corán comienza en Corán 19:16-34 y 3:45-53 . [1] Esta narrativa del nacimiento ha sido contada con ciertas variaciones y adiciones detalladas por los historiadores islámicos a lo largo de los siglos. En materia del nacimiento virginal de Jesús , si bien la teología islámica afirma que María es un vaso puro, no sigue el concepto de Inmaculada Concepción relacionado con el nacimiento de María en algunas tradiciones cristianas. [2] [3] [4]
La exégesis islámica afirma el nacimiento virginal de Jesús, de manera similar al relato del Evangelio y que ocurrió en Belén . [5] La narración del nacimiento virginal comienza con un anuncio a María por parte del ángel Gabriel mientras María es criada en el Templo después de haber sido comprometida con Dios por su madre. Gabriel afirma que ella es honrada por todas las mujeres de todas las naciones y le ha traído la buena nueva de un hijo puro. [6]
Gabriel declara que el hijo se llamará Jesús, el Mesías, y proclama que será llamado un gran profeta. María, preguntando cómo podía concebir y tener un hijo si ningún hombre la había tocado, el ángel le respondió que Dios puede decretar lo que quiera, y que sucederá. [7]
La narración del Corán continúa con María, abrumada por los dolores del parto, siendo provista de un chorro de agua bajo sus pies de la que podía beber, y de una palmera que podía sacudir para que los dátiles maduros cayeran y se disfrutaran. Después de dar a luz, María lleva al niño Jesús de regreso al templo y los ancianos del templo le preguntan sobre el niño. Habiendo recibido de Gabriel la orden de hacer voto de silencio, ella señala al niño Jesús y el niño proclama:
˹Jesús˺ declaró: “Soy verdaderamente un siervo de Allah. Él me ha destinado para recibir la Escritura y ser profeta.
Él me ha dado una bendición dondequiera que vaya, y me ha ordenado que establezca la oración y dé el impuesto de limosna mientras viva,
y que sea amable con mi madre. No me ha hecho arrogante ni desafiante.¡Paz a mí el día que nací, el día que muera y el día que resucitaré!
— Sura Maryam 19:30-33 [8]
Jesús hablando desde la cuna es uno de los seis milagros que se le atribuyen en el Corán, relato que también se encuentra en el Evangelio siríaco de la infancia , una obra del siglo VI. [9] [10] Según varios hadices , Jesús y María no lloraron al nacer. [11]
La fe islámica se hizo eco de algunas corrientes dentro de la tradición cristiana de que María (o Maryam) era literalmente virgen cuando Jesús fue concebido. El relato más detallado de la anunciación y nacimiento de Jesús se proporciona en la Sura 3 ( Al Imran ) y 19 ( Maryam ) del Corán, donde se narra la historia de que Dios (Alá) envió un ángel para anunciar que Maryam podría esperar pronto dar a luz un hijo, a pesar de ser virgen. [12]
Algunos académicos han notado que el relato de la Sura 19 es particularmente cercano al del Evangelio cristiano de Lucas . [13] La Anunciación a María se menciona dos veces en el Corán, y en ambos casos se le dice a María/Maryam que fue elegida por Dios para dar a luz a un hijo. En primera instancia, el portador de la noticia (que la mayoría de los musulmanes creen que es el arcángel Gabriel), entregó la noticia en ( 3:42-47 ) mientras toma la forma de un hombre ( 19:16-22 ). . [14] [15] Los detalles de la concepción según 66:12 y 21:89 , María concibe a Jesús al ser soplada en su vientre a través del espíritu (es decir, el arcángel Gabriel), María pregunta cómo puede tener un hijo en vista de su castidad, se le dice que Dios crea lo que quiere y que estas cosas son fáciles para Dios. [14]
El historiador musulmán del siglo VIII, Ibn Ishaq (704–767), escribió el relato titulado Kitab al-Mubtada ('En el principio'), informando que Zacarías es el guardián de María brevemente y, después de ser incapaz de mantenerla, la confía a un carpintero llamado George. Recluida en una iglesia, se le une un joven llamado José, y se ayudan mutuamente a buscar agua y otras tareas. El relato del nacimiento de Jesús sigue la narración del Corán, añadiendo que el nacimiento ocurrió en Belén junto a una palmera con un pesebre. [dieciséis]
El erudito persa del siglo X al-Tabari (839-923) menciona enviados que llegaron del rey de Persia con obsequios (similares a los Magos del este ) para el Mesías; la orden a un hombre llamado José (no específicamente el esposo de María) de llevarla a ella y al niño a Egipto y luego regresar a Nazaret . [17]
El jurista fatimí ismailí Qadi al-Nu'man también contribuyó a la narración, explicando que el nacimiento virginal de Jesús debe interpretarse simbólicamente. En su interpretación, María era la seguidora ( lāḥiq ), del Imam Joachim ('Imran). Sin embargo, cuando Joaquín se dio cuenta de que ella no era adecuada para la Imamah , se la pasó a Zacarías, quien luego se la pasó a Juan el Bautista. Mientras tanto, María recibió inspiración espiritual ( mādda ) de Dios, revelando que él invitaría a un hombre (a la fe) que se convertiría en un exaltado Portavoz ( nāṭiq ) de una religión revelada ( shariʿa ). Según al-Nu'man, los versos "Ella dijo: ¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo si ningún hombre me ha tocado?" ( 3:47 ) y "tampoco he sido impura" ( 19:20 ) son un símbolo del dicho de María: "¿Cómo puedo realizar la invitación ( daʿwa ) cuando el Imam de la época no me ha dado permiso para hacerlo?" y "Tampoco seré infiel actuando en contra de sus órdenes", respectivamente. A esto, un jerarca celestial responde: "Así es Dios. Él crea [es decir, hace que suceda] lo que quiere" ( Corán 3:47 ). [18]
El Corán no incluye la tradición de la Huida a Egipto , aunque la sura 23:50 posiblemente podría aludir a ella: "E hicimos al hijo de Maryam y a su madre una señal, y los hicimos habitar en un lugar elevado, lleno de tranquilo y regado de manantiales." [19] Sin embargo, en la tradición islámica posterior circularon narrativas similares a la que se encuentra en los Evangelios y fuentes no canónicas, con algunos detalles y elaboraciones agregadas a lo largo de los siglos por escritores e historiadores islámicos. Algunas narraciones dicen que Jesús y su familia permanecieron en Egipto hasta por 12 años. [20] Muchas historias morales y acontecimientos milagrosos de la juventud de Jesús se mencionan en Qisas al-anbiya ('Historias de los profetas'), libros compuestos a lo largo de los siglos sobre profetas y héroes preislámicos . [7]
Al-Masudi escribió que Jesús cuando era niño estudió la religión judía leyendo los Salmos y encontró "trazados en caracteres de luz":
Tú eres mi hijo y mi amado; Te he elegido para mí
con Jesús luego afirmando:
Hoy la palabra de Dios se cumple en el hijo del hombre. [17]
Varias narrativas muestran cierta disparidad y similitud en los escritos islámicos sobre la primera infancia de Jesús, específicamente su tiempo en Egipto con respecto a la duración y los eventos. La mayoría de las narrativas se encuentran en fuentes cristianas no canónicas como, por ejemplo, el Evangelio preislámico de Tomás. Una de esas disparidades es la de al-Athir en su La perfección de la historia , que contiene una narración del nacimiento que afirma que Jesús nació en Egipto en lugar de Belén. [21]
Algunas otras narrativas de la infancia de Jesús son tradiciones populares del Medio Oriente, como lo destaca el profesor de estudios interreligiosos Mahmoud M. Ayoub . [22] Se atribuyen muchos milagros a un joven Jesús mientras estuvo en Egipto [20] (ver las secciones Milagros y Otros milagros).
En general, se acepta que Jesús hablaba arameo galileo , un dialecto de la lengua común de Judea en el siglo I y de la región en general. [24]
La primera y más temprana visión de Jesús formulada en el pensamiento islámico es la de un profeta: un ser humano elegido por Dios para presentar un juicio sobre la humanidad y un desafío para volverse hacia el único Dios verdadero. Desde esta base, reflexionada sobre todos los profetas anteriores a través de la lente de la identidad musulmana, se considera a Jesús no más que un mensajero que repite un mensaje repetitivo de todos los tiempos. Los milagros de Jesús y los títulos coránicos que se le atribuyen demuestran el poder de Dios más que la divinidad de Jesús: el mismo poder detrás del mensaje de todos los profetas. Algunas tradiciones islámicas creen que la misión de Jesús era sólo para los hijos de Israel y que su condición de profeta está confirmada por numerosos milagros. [25] [26]
Una segunda imagen elevada temprana de Jesús es una figura del fin de los tiempos. Este concepto surge principalmente del Hadiz. La tradición musulmana construye una narrativa que se encuentra de manera similar en la teología cristiana, viendo a Jesús llegar al final de los tiempos y descender a la tierra para luchar contra el Anticristo. Se entiende que esta narrativa defiende la causa del Islam, y algunas tradiciones narran que Jesús señala la primacía de Mahoma. La mayoría de las tradiciones afirman que Jesús morirá de muerte natural. [27]
Una tercera y distintiva imagen es la de Jesús representando una figura ascética: un profeta del corazón. Aunque el Corán se refiere al "evangelio" de Jesús, esas enseñanzas específicas suyas no se mencionan en el Corán ni en textos religiosos posteriores. Están en gran medida ausentes. La tradición sufí es donde Jesús fue venerado, reconocido como un maestro espiritual con una voz distintiva de otros profetas, incluido Mahoma. El sufismo tiende a explorar las dimensiones de la unión con Dios a través de muchos enfoques, incluido el ascetismo, la poesía, la filosofía, la sugestión especulativa y los métodos místicos. Aunque para la mente occidental el sufismo puede parecer compartir orígenes o elementos similares del neoplatonismo, el gnosticismo y el budismo, la ideología es claramente islámica ya que se adhieren a las palabras del Corán y persiguen la imitación de Mahoma como el hombre perfecto. [28]
Se cree que los conceptos islámicos de la predicación de Jesús se originaron en Kufa , Irak, bajo el califato Rashidun , donde se formularon los primeros escritores de la tradición y la erudición musulmana. Los conceptos de Jesús y su ministerio de predicación desarrollados en Kufa fueron adoptados de los primeros cristianos ascetas de Egipto que se oponían a los nombramientos oficiales de obispados de la iglesia por parte de Roma. [29]
Las primeras historias, que suman alrededor de 85, se encuentran en dos colecciones importantes de literatura ascética tituladas Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq ('El libro del ascetismo y las tiernas misericordias') de Abd Allah ibn al-Mubarak ( m. 797) y Kitab al-Zuhd ('El libro del ascetismo') de Ibn Hanbal ( m. 855). Estos dichos se dividen en cuatro grupos básicos:
El primer grupo de dichos amplía el arquetipo de Jesús tal como se describe en el Corán. El segundo grupo de historias, aunque contiene un núcleo evangélico, se amplía con un "sello claramente islámico". El tercer grupo, el más grande de los cuatro, retrata a Jesús como el santo patrón del ascetismo musulmán. El último grupo se basa en el arquetipo islámico y la definición de Jesús y sus atributos centrada en los musulmanes, fomentando ideas esotéricas con respecto a términos como "Espíritu de Dios" y "Palabra de Dios" que describen a Jesucristo, atributos otorgados a la visión islámica de Jesucristo. como un santo mensajero angelical enviado divinamente desde el cielo por Dios a su encarnación carnal, como un ángel del Señor en algunas otras tradiciones cristianas mesiánicas. [31]
El Corán atribuye al menos seis milagros a Jesús, y escritores e historiadores han ido añadiendo muchos más a lo largo de los siglos. Se atribuyeron milagros a Jesús como signos de su profecía y su autoridad, según el educador y profesor Ishaq Musa Al-Husayni ( m. 1990), autor más conocido por Mudhakkirat Dajaja ('Memorias de una gallina') (El Cairo: Dar al -Maarif, 1943; 2ª ed. 1967). En Cristo en el Corán y la literatura árabe moderna (1960), Al-Husayni dijo que es digno de mención que Mahoma no se atribuye milagros a sí mismo. [32]
Estos seis milagros en el Corán no contienen detalles, a diferencia del Evangelio y sus fuentes gnósticas no canónicas, que incluyen detalles y mencionan otros milagros atribuidos. [32] A lo largo de los siglos, estas seis narraciones de milagros se han elaborado a través de hadices y poesía, con escritos religiosos que incluyen algunos de los otros milagros mencionados en el Evangelio, fuentes no canónicas y de la tradición. [20] [22]
Hablar desde la cuna se menciona en tres lugares del Corán: 3:46 , 5:109-110 y 19:29-30 . Parte de la narración tiene al niño Jesús defendiendo a su madre María de la acusación de haber dado a luz sin marido conocido. [33] El Islam primitivo no tenía claro acerca de José y su papel. Jesús habla como el ángel Gabriel había mencionado en la anunciación: Jesús proclama que es siervo de Dios, se le ha dado un libro, es profeta, es bendito dondequiera que vaya, bendice el día en que nació, el día en que morirá. , y el día que resucite con vida. [34]
Aunque esta narrativa particular no se encuentra en la Biblia , el tema de hablar desde la cuna se encuentra en el Evangelio siríaco de la infancia preislámico, no canónico . El Evangelio siríaco de la infancia muestra a Jesús declarándose Hijo de Dios, el Verbo , y afirmando lo que el ángel Gabriel había anunciado previamente a María como se detalla en el Evangelio. [33]
La historia milagrosa de crear pájaros de arcilla y darles vida cuando era un niño se menciona en 3:43-49 , 5:109-110 . Aunque este milagro tampoco se menciona en el Evangelio canónico, la misma narrativa se encuentra en al menos dos fuentes preislámicas: el Evangelio de la Infancia de Tomás y el Toledot Yeshu judío , con pocos detalles variantes entre el Corán y estas dos fuentes. [35] [36]
Al igual que en el Nuevo Testamento , el Corán menciona a Jesús sanando a los ciegos y a los leprosos en 3:49 . El erudito y juez musulmán al-Baydawi ( muerto en 1286) escribió cómo se registró que muchos miles de personas acudieron a Jesús para ser sanadas y que Jesús curó estas enfermedades sólo mediante la oración. [37] El erudito medieval al-Tha'labi escribió acerca de cómo estas dos enfermedades en particular estaban más allá de la ayuda médica, y los milagros de Jesús estaban destinados a ser presenciados por otros como señales claras de su mensaje. [35]
Se cree que Jesús resucitó a personas de entre los muertos, como se menciona en al-Imran (3) 49. Aunque no se dan detalles sobre quién fue resucitado o las circunstancias, al menos tres personas se mencionan en detalle en el Evangelio cristiano (un hija de Jairo , hijo de una viuda de Naín, y de Lázaro ). [38]
Jesús podía predecir , o tenía conocimiento previo , [39] de lo que estaba oculto o desconocido para los demás. Un ejemplo es que Jesús respondía correctamente todas y cada una de las preguntas que cualquiera le hiciera. Otro ejemplo es que Jesús sabía lo que la gente acababa de comer, así como lo que tenían almacenado en sus casas. [20]
En el quinto capítulo del Corán, Surah Al-Ma'idah 5:112-115 , una narración menciona que los discípulos de Jesús solicitaron una mesa llena de comida, y que fuera un día especial de conmemoración para ellos en el futuro. Esta puede ser una posible referencia a la Eucaristía según el profesor de estudios islámicos y árabes W. Montgomery Watt ( m. 2006). [40] Según el profesor de religiones comparadas Geoffrey Parrinder ( m. 2005), no está claro si esta historia es paralela a la Última Cena del Evangelio o a la alimentación de la multitud , pero puede estar vinculada a la palabra árabe ʿīd (fiesta musulmana): [41 ]
5:112 ˹Recordad˺ cuando los discípulos preguntaron: “¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Estaría dispuesto tu Señor a enviarnos una mesa servida con comida del cielo? Jesús respondió: “Temed a Alá si sois “verdaderamente creyentes”.
5:113 Dijeron: "Solo queremos comer de él para tranquilizar nuestro corazón, para comprobar que sois sinceros con nosotros y para ser sus testigos".
5:114 Jesús, hijo de María, oró: “¡Oh Alá, Señor nuestro! Envíanos desde el cielo una mesa servida con comida como un banquete para nosotros, los primeros y los últimos de nosotros, y como una señal tuya. ¡Brindanos! De hecho, eres el mejor proveedor”.
5:115 Allah respondió: “Te lo envío. Pero quien entre vosotros niegue después, será sometido a un tormento que Yo nunca he infligido a nadie de Mi creación”.— Sura Al-Ma'idah 5:112-115 [40]
En un registro del exégeta sunita Tabari , antes de la última cena, la amenaza de muerte le inquietaba. Por eso, Jesús invitó a sus discípulos a la última cena. Después de la comida, les lavó las manos y realizó las abluciones para secarlas en su ropa. Después Jesús les respondió: "En cuanto a lo que os he hecho esta noche, al serviros la comida y lavaros las manos personalmente, que os sirva de ejemplo. Puesto que en verdad me tenéis por mejor que vosotros, No seáis altivos unos con otros, sino más bien expandíos unos para otros como yo me he expandido para vosotros". Después de instruir a los discípulos en sus enseñanzas, Jesús predice que uno de ellos lo negará y otro lo traicionará. Sin embargo, de acuerdo con las opiniones islámicas sobre la muerte de Jesús , sólo un cadáver parecido a Jesús fue crucificado y Jesús mismo fue elevado a Dios. [42]
A lo largo de los años se han desarrollado muchas historias y narrativas sobre Jesús, que contienen ciertas lecciones inherentes o brindan significado debido a la falta de detalles en el Corán sobre Jesús. Algunas de estas narrativas son similares en naturaleza al Nuevo Testamento , mientras que otras retratan a Jesús de una manera muy humana.
Además de algunos resúmenes detallados de los milagros de Jesús mencionados por escritores musulmanes a lo largo de los siglos, desde la edad adulta (como caminar sobre el agua – también encontrado en el Evangelio – y hacer brotar de la tierra hogazas de pan), [33] algunos otros milagros de la infancia incluyen: explicar los fundamentos del credo musulmán a un maestro de escuela, revelar quiénes eran los ladrones a un jefe rico, llenar frascos vacíos con algo para beber, proporcionar comida y vino a un rey tiránico y al mismo tiempo demostrarle a este rey su poder para resucitar a un hombre muerto. de entre los muertos, resucitar a un niño asesinado accidentalmente y hacer que las prendas de una tina de un solo color salgan con varios colores. [20]
Al-Tabari ( m. 923) relata la historia del encuentro de un Jesús adulto con cierto rey de la región y la curación de su hijo. La identidad del rey no se menciona, aunque la leyenda sugiere a Felipe el Tetrarca . La referencia bíblica correspondiente es "el hijo del funcionario real". [43]
Una historia legendaria de un milagro de un joven Jesús, utilizada como una lección duramente aprendida que se encuentra popularmente en la tradición del Medio Oriente según el profesor Ayoub, tiene que ver con un hombre judío y hogazas de pan. Aunque tiene un tono polémico, la lección se centra en la codicia y la verdad entretejida en la narración. Es una historia que se encuentra a menudo en los libros para niños. [44]
Otra historia legendaria de milagros es la relativa a la sabiduría infantil de Jesús. Esta leyenda, relatada a través de al-Tabari de ibn Ishaq, habla de que María envió a Jesús a una escuela religiosa y el maestro se sorprendió al descubrir que Jesús ya conocía la información que se enseñaba o discutía. [20]
Otra historia de al-Tabari habla de un joven Jesús que jugaba con los jóvenes de su aldea y les contaba qué comida les preparaban sus padres en casa. [20]
Según los detalles de la narración, algunos padres se molestaron y prohibieron a sus hijos jugar con Jesús, sospechando que era un mago. Como resultado, los padres mantuvieron a sus hijos alejados de Jesús y los reunieron en una sola casa. Un día, sintiéndose solo, Jesús salió a buscar a sus amigos y, al llegar a esta casa, preguntó a los padres dónde estaban sus hijos. Los padres mintieron respondiendo que los niños no estaban allí. Después de que Jesús pregunta quién está en la casa, los padres llaman a Jesús cerdo. Luego Jesús dice: "Que haya cerdos en esta casa", convirtiendo a todos los niños en cerdos. [22]
A lo largo de los siglos, los escritores musulmanes también han hecho referencia a otros milagros como la expulsión de demonios, tomando prestados de algunas fuentes heréticas preislámicas y de fuentes canónicas a medida que se ampliaban las leyendas sobre Jesús. [20]
Los musulmanes creen que Dios reveló una nueva escritura a Jesús, llamada al-Injil (el Evangelio), al mismo tiempo que declara la verdad de las revelaciones anteriores: al-Tawrat (la Torá ) y al-Zabur (los Salmos ). [45] El Corán habla favorablemente de al-Injīl , que describe como una escritura que llena los corazones de sus seguidores con mansedumbre y piedad. La exégesis islámica tradicional afirma que el mensaje bíblico ha sido distorsionado ( tahrif ), y se denomina ta'yin al-mubham ("resolución de la ambigüedad"). [46] Este esfuerzo polémico tiene sus orígenes en el período medieval con los escritos de Abd al-Jabbar ibn Ahmad . [47] Respecto a la Ley de Moisés , el Corán indica que Jesús nunca abolió las leyes judías , sino que las confirmó, aunque sólo hizo derogaciones parciales. [48]
Los musulmanes han creído durante mucho tiempo que Pablo corrompió intencionalmente las enseñanzas originales de Jesús. [49] El historiador del siglo IX Sayf ibn Umar afirmó que ciertos rabinos persuadieron a Pablo para que desviara deliberadamente a los primeros cristianos al introducir en el cristianismo lo que Ibn Hazm consideraba doctrinas objetables. [50]
Según Yusuf al-Qaradawi en su libro Lo lícito y lo prohibido en el Islam , las restricciones legales que Jesús derogó para los judíos fueron las inicialmente legisladas por Dios como castigo. [51] Los comentarios clásicos como Tafsir al-Jalalayn especifican que se referían al consumo de pescado y carne de ave sin púas, o en general. [52]
El Corán afirma que Jesús fue ayudado por un grupo de discípulos ( Ḥawāriyyūn ) que creyeron en su mensaje. Aunque no nombra a los discípulos, el Corán sí da algunos ejemplos de Jesús predicándoles el mensaje. Los musulmanes ven a los discípulos de Jesús como idénticos a los compañeros ( Ṣaḥāba ) de Mahoma. [53] Según el cristianismo, los nombres de los doce discípulos eran Pedro , Andrés , Santiago , Juan , Felipe , Bartolomé , Tomás , Mateo , Santiago , Judas , Simón y Judas .
El Corán menciona en el capítulo 3, versículos 52-53, que los discípulos se sometieron a la fe del Islam: [54]
Cuando Jesús sintió la incredulidad de su pueblo, preguntó: "¿Quién me defenderá por Alá?" Los discípulos respondieron: “Defenderemos a Allah. Creemos en Alá, así que sed testigos de que nos hemos sometido”.
˹Rezaron a Alá: “¡Señor nuestro! Creemos en Tus revelaciones y seguimos al mensajero, así que cuéntanos entre los que dan testimonio”.— Sura Al Imran 3:52-53
La narración más larga que involucra a los discípulos de Jesús es cuando Jesús realiza el milagro de traer una mesa de comida del cielo a pedido de ellos, como prueba adicional de que su predicación es el verdadero mensaje.
Surah An-Nisa 4:157 es el versículo principal del Corán que se refiere al evento de la crucifixión de Jesús. [55] Dice que Jesús no fue asesinado ni crucificado, sino que "se les hizo aparecer": [56]
y por jactarse: “Matamos al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Allah”. Pero ni lo mataron ni lo crucificaron; sólo lo hicieron parecer así. Incluso aquellos que defienden esta ˹crucifixión˺ tienen dudas. No tienen ningún conocimiento, sólo hacen suposiciones. Ciertamente no lo mataron.
La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús muriera físicamente en la cruz o de otra manera. [57] [58]
Según el Corán, no fue crucificado , sino que Dios lo salvó. (Aunque las primeras tradiciones y exégesis islámicas citan informes algo contradictorios sobre una muerte y su duración, los musulmanes creen que Jesús no murió en la cruz, sino que fue salvado al ser resucitado vivo al cielo ).
No está claro exactamente dónde se originó la interpretación sustitucionista, pero algunos estudiosos consideran que la teoría se originó entre ciertos grupos gnósticos del siglo II. [10] Leirvik considera que el Corán y el Hadiz han estado claramente influenciados por el cristianismo no canónico ("herético") que prevaleció en la península árabe y más allá de Abisinia. [59]
Si bien la mayoría de los eruditos , [60] judíos, [61] y cristianos creen que Jesús murió, la teología musulmana ortodoxa enseña que ascendió al cielo sin ser puesto en la cruz y que Dios transformó a otra persona, Simón de Cirene , para que pareciera exactamente igual a Jesús que fue crucificado. en lugar de Jesús (cf. descripción de Ireneo de la herejía de Basílides, Libro I, cap. XXIV, 4.). [62] [63]
Se pueden ver algunos desacuerdos y discordias comenzando con el informe de Ibn Ishaq ( m. 761) de un breve relato de los eventos que condujeron a la crucifixión, afirmando en primer lugar que Jesús fue reemplazado por alguien llamado Sergio, mientras que en segundo lugar informa un relato de la tumba de Jesús siendo ubicado en Medina, y en tercer lugar citando los lugares en el Corán ( 3:55 , 4:158 ) donde Dios llevó a Jesús consigo mismo. [64]
Michael Cook señala que la negación de que Jesús murió sigue la herejía cristiana del docetismo , quienes estaban "perturbados por el hecho de que Dios debería haber muerto", pero que esta preocupación entra en conflicto con otra doctrina islámica, que Jesús era un hombre, no Dios. [65] Según Todd Lawson , los comentaristas coránicos parecen haber concluido la negación de la crucifixión de Jesús siguiendo material interpretado en Tafsir que se basaba en fuentes judeocristianas extrabíblicas , [66] y la evidencia textual más antigua se originó en un fuente no musulmana: una interpretación errónea de los escritos cristianos de Juan de Damasco con respecto a la comprensión literal del docetismo (doctrina exegética que describe las realidades espirituales y físicas de Jesús tal como las entienden los hombres en términos lógicos) en contraposición a sus explicaciones figurativas. [67] Juan de Damasco destacó la afirmación del Corán de que los judíos no crucificaron a Jesús siendo muy diferente de decir que Jesús no fue crucificado, explicando que son los variados exegetas coránicos en Tafsir, y no el Corán mismo, los que niegan la crucifixión, afirmando además que el mensaje en el versículo 4:157 simplemente afirma la historicidad del evento. [66]
Ja'far ibn Mansur al-Yaman ( m. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi ( m. 935), Abu Yaqub al-Sijistani ( m. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi ( m. 1078) y el grupo Ikhwan al-Safa también afirman la historicidad de la Crucifixión, informando que Jesús fue crucificado y no sustituido por otro hombre como lo mantienen muchos otros comentaristas coránicos populares y Tafsir. Más recientemente, Mahmoud M. Ayoub , profesor y erudito, proporcionó una interpretación más simbólica de la Sura 4, versículo 157:
El Corán, como ya hemos argumentado, no niega la muerte de Cristo. Más bien, desafía a los seres humanos que en su locura se han engañado a sí mismos al creer que vencerían a la Palabra divina, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma varias veces y en diversos contextos. ( 3:55 , 5:117 , 19:33 ) [68]
Ayoub, en lugar de interpretar el pasaje como una negación de la muerte de Jesús, cree que se trata de Dios negando a los hombres el poder de vencer y destruir el mensaje de Dios. Las palabras "pero no le mataron ni le crucificaron" pretenden mostrar que cualquier poder que los humanos crean que tienen contra Dios es ilusorio. [69]
Algunos exegesistas islámicos sunitas , como el polemista anticristiano Muhammad Rashid Rida , mantuvieron una postura ambigua al respecto, a saber, que la crucifixión y la ascensión de Jesús eran alegóricas, pero con extrema precaución, para rebatir las doctrinas cristianas sobre la crucifixión y la salvación . . [70] Al denunciar exhaustivamente las doctrinas cristianas sobre la salvación, la expiación y la crucifixión como irracionales y kufr (incredulidad) en su Tafsir al-Manar , Rida también denunció a los judíos por sus asesinatos de los Profetas de Dios , escribiendo:
El hecho real de la crucifixión no es en sí mismo un asunto que el Libro de Dios busque afirmar o negar, excepto con el propósito de afirmar el asesinato injusto de profetas por parte de los judíos , y reprocharles por ese acto... que el Creador de el universo podría encarnarse en el vientre de una mujer en esta tierra que, en comparación con el resto de su creación, es como un átomo, y luego ser un ser humano comiendo y bebiendo, experimentando fatigas y sufriendo otras penurias como el resto de la humanidad. humanidad. Entonces Sus enemigos le lanzarían insultos y dolor, y finalmente le crucificarían con ladrones y le declararían maldito según el Libro que reveló a uno de Sus apóstoles, ¡exaltado sea sobre todo esto! ... Decimos más bien nadie lo cree porque la creencia ( iman ) es la afirmación ( tasdiq ) en razón de algo que se puede aprehender ... La pretensión del pueblo de la Cruz , por tanto, de que la clemencia y el perdón se oponen a la justicia, es inaceptable.
Una interpretación temprana del versículo 3:55 (específicamente "te haré morir y te resucitaré a mí"), Al-Tabari ( m. 923), registra una interpretación atribuida a Ibn 'Abbas , quien usó el literal "Yo haré hacerte morir" ( mumayyitu-ka ) en lugar del metafórico mutawaffi-ka ('Jesús murió'), mientras que se dice que Wahb ibn Munabbih , uno de los primeros judíos conversos, dijo: "Dios hizo que Jesús, hijo de María, Murió durante tres horas durante el día y luego se lo llevó consigo. Tabari transmite además de Ibn Ishaq: "Dios hizo que Jesús muriera durante siete horas", [71] mientras que en otro lugar informó que una persona llamada Sergio fue crucificado en lugar de Jesús. Ibn-al-Athir envió el informe de que era Judas , el traidor, al tiempo que mencionó la posibilidad de que fuera un hombre llamado Natlianus. [72]
En referencia a la cita coránica "Seguramente hemos matado a Jesús el Cristo, hijo de María, el apóstol de Dios", el erudito musulmán Mahmoud Ayoub afirma que esta jactancia no es la repetición de una mentira histórica o la perpetuación de un informe falso, sino una ejemplo de arrogancia y locura humana con una actitud de desprecio hacia Dios y su(s) mensajero(s). Ayoub promueve lo que los eruditos modernos del Islam interpretan con respecto a la muerte histórica de Jesús, el hombre, como la incapacidad del hombre para acabar con la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, que el Corán testifica que estaban encarnados en Jesucristo. Ayoub continúa destacando la negación del asesinato de Jesús como si Dios negara a los hombres tal poder para vencer y destruir la Palabra divina. Las palabras "no lo mataron ni lo crucificaron" hablan de los profundos acontecimientos de la efímera historia humana, exponiendo el corazón y la conciencia de la humanidad hacia la voluntad de Dios. La pretensión de la humanidad de tener este poder contra Dios es ilusoria. "No lo mataron ... pero les pareció así" habla de la imaginación de la humanidad, no de la negación del evento real de la muerte física de Jesús en la cruz. [69]
Otro informe de Ibn Kathir cita a Ishaq Ibn Bishr, bajo la autoridad de Idris, bajo la autoridad de Wahb ibn Munabbih, que "Dios hizo que muriera durante tres días, luego lo resucitó y luego lo resucitó". [73] [74]
Al-Masudi ( m. 956) informó de la muerte de Cristo bajo Tiberio . [72]
Ibn Kathir ( muerto en 1373) sigue tradiciones que sugieren que sí ocurrió una crucifixión, pero no con Jesús. [75] Después del evento, Ibn Kathir informa que la gente se dividió en tres grupos siguiendo tres narrativas diferentes; Los jacobitas creían que "Dios permaneció con nosotros mientras quiso y luego ascendió al cielo"; los nestorianos creían que "el hijo de Dios estuvo con nosotros todo el tiempo que quiso hasta que Dios lo levantó al cielo"; y los musulmanes creyeron: "El siervo y mensajero de Dios, Jesús, permaneció con nosotros mientras Dios quiso, hasta que Dios lo levantó a sí mismo". [76]
El reformador islámico Muhammad Rashid Rida está de acuerdo con los comentaristas contemporáneos que interpretan el asesinato físico del apostolado de Cristo como una interpretación metafórica. [77]
Los eruditos islámicos modernos como Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i interpretan la ascensión de Jesús como espiritual, no física. Esta interpretación está de acuerdo con las explicaciones metafóricas de Muʿtazila y Shia sobre las referencias antropomórficas a Dios en el Corán. Aunque no es popular entre las interpretaciones tradicionales sunitas de la representación de la crucifixión, ha habido mucha especulación y discusión en el esfuerzo por reconciliar lógicamente este tema. [78]
En los escritos ascéticos chiítas, se describe a Jesús "ascendiendo al cielo vistiendo una camisa de lana, hilada y cosida por María, su madre. Cuando llegó a las regiones celestiales, se le dirigió: 'Oh Jesús, desecha de ti el adorno del mundo. ' " [79] Después de su ascensión, se cree que su palabra fue alterada. [80]
Según la tradición islámica, habiendo ascendido al cielo y habitado allí durante más de 2000 años, Jesús descenderá a la tierra poco antes del Día del Juicio, en medio de las guerras libradas contra al-Masih ad-Dajjal ("El Falso Mesías") y sus seguidores. , para acudir en ayuda del Mahdi y sus seguidores musulmanes. [81] Vestido con túnicas azafrán y con la cabeza ungida, Jesús descenderá a la punta de un minarete blanco, en el este de Damasco , que se cree que es el minarete de Isa. en la Mezquita Omeya . [82] Luego saludará al Mahdi y (siendo musulmán) rezará junto a él. Finalmente, Jesús matará al Dajjal en Lod . [83]
Después, "romperá la cruz, matará a los cerdos y abolirá el impuesto Jizya", según un conocido hadiz de Sahih al-Bukhari . [84] [85] "La interpretación habitual" de esta profecía es que, siendo musulmán, Jesús pondrá fin al culto cristiano de sí mismo y a la creencia en su divinidad, "simbolizada por la cruz". Restablecerá las leyes dietéticas Kosher / Halal abandonadas por el cristianismo; [86] y debido a que ahora todos los judíos y cristianos rechazarán su antigua fe y aceptarán el Islam, ya no habrá necesidad de imponer el impuesto jizya a los incrédulos. [87] (Según un hadiz, Jesús "destruirá las iglesias y templos y matará a los cristianos a menos que crean en él"). [88] [nota 1]
Los textos islámicos también aluden a la reaparición de la antigua amenaza Gog y Magog ( Yaʾjūj Maʾjūj ), que escapará de su confinamiento subterráneo y causará estragos en todo el mundo. [90] Dios, en respuesta a las oraciones de Jesús, los matará enviándoles una especie de gusano en la nuca, y enviará pájaros grandes para transportar y limpiar sus cadáveres de la tierra. [81] Después de la muerte del Mahdi, Jesús asumirá el liderazgo mundial y la paz y la justicia serán universales.
También según la tradición, Jesús se casará, tendrá hijos y gobernará el mundo durante cuarenta años (las tradiciones dan muchos períodos de tiempo diferentes), después de los cuales morirá. [91] Algunos musulmanes creen que los musulmanes luego realizarán la oración fúnebre por él y luego lo enterrarán en la Cúpula Verde en la ciudad de Medina en una tumba que quedó vacía junto a Mahoma , Abu Bakr y Umar respectivamente. [92] Según la leyenda de Ibn Jaldún , los dos califas resucitarán de entre los muertos entre los dos profetas. [93]
Si bien el Corán no describe ninguna de las narrativas anteriores sobre el regreso de Jesús, [94] muchos musulmanes creen que dos versículos coránicos se refieren a su segunda venida durante el fin de los tiempos. [85] (1) El versículo mencionado anteriormente afirma que él nunca murió en la tierra:
Un segundo versículo interpretado para indicar una conexión entre Jesús y "la Hora" (el fin de los tiempos):
Los hadices sobre el regreso de Jesús se remontan a Abu Hurairah , uno de los sahaba , pero en realidad podrían haber sido introducidos más tarde durante las guerras civiles a principios del califato abasí , cuando se esperaba un salvador. Mientras que para los chiítas el Mahdi será el salvador, algunos sunitas tendían a esperar el regreso de Jesús. Durante el primer califato abasí , estaba prohibido llevar crucifijos en procesiones y tener cerdos en público. De lo contrario, la rotura de la cruz podría reflejar la desaprobación general de este símbolo por parte de los musulmanes, y la matanza de cerdos, una referencia al exorcismo de Jesús de la Legión . [95]
Los musulmanes no adoran a Jesús, conocido como Isa en árabe, ni lo consideran divino, pero sí creen que fue un profeta o mensajero de Dios y en el Corán se le llama el Mesías. Sin embargo, al afirmar a Jesús como el Mesías están dando testimonio de su mensaje mesiánico, no de su misión como Cristo celestial . [...] el Islam insiste en que ni Jesús ni Mahoma trajeron una nueva religión. Ambos buscaban llamar a la gente a volver a lo que podría llamarse " fe abrahámica ". Esto es precisamente lo que encontramos enfatizado en el libro de Santiago . Al igual que el Islam, el libro de Santiago y las enseñanzas de Jesús en Q , enfatizan hacer la voluntad de Dios como una demostración de la propia fe. [...] Dado que los musulmanes rechazan todas las afirmaciones paulinas sobre Jesús y, por tanto, las afirmaciones centrales del cristianismo ortodoxo , el abismo entre el Islam y el cristianismo sobre Jesús es amplio.
— Profesor James D. Tabor en su libro La dinastía Jesús [96]
Jesús es descrito de diversos modos en el Corán. La referencia más común a Jesús ocurre en la forma de Ibn Maryam ('hijo de María'), a veces precedido de otro título. Jesús también es reconocido como nabī ('profeta') y rasūl ('mensajero') de Dios. Los términos 'abd-Allāh ('siervo de Dios'), wadjih ('digno de estima en este mundo y en el próximo') y mubārak ('bendito' o 'una fuente de beneficio para los demás') se utilizan en referencia a él. [92] Según el Islam, Jesús nunca afirmó ser divino. [57]
El Islam ve a Jesús como un ser humano, enviado como el último profeta de Israel a los judíos con la escritura del Evangelio , afirmando pero modificando la Ley Mosaica . [97] [98] [51] Las principales tradiciones islámicas han rechazado cualquier noción divina de que Jesús sea Dios, o el Hijo engendrado de Dios, o la Trinidad . La teología popular enseña que tales creencias constituyen shirk (la "asociación" de socios con Dios) y, por lo tanto, un rechazo de su unidad divina ( tawhid ) como el único pecado imperdonable. [99]
Se atribuye una polémica generalizada dirigida a estos orígenes doctrinales al apóstol Pablo , considerado por algunos musulmanes como un hereje , [ cita requerida ] , así como una evolución en todo el mundo grecorromano que provocó que las influencias paganas corrompieran la revelación de Dios. [ cita necesaria ] La ausencia teológica del pecado original en el Islam hace que los conceptos cristianos de expiación y redención sean redundantes. [ cita necesaria ] Jesús simplemente se ajusta a la misión profética de sus predecesores. [26]
Se entiende que Jesús predicó la salvación mediante la sumisión a la voluntad de Dios y la adoración únicamente a Dios. El Corán afirma que Jesús en última instancia negará reclamar divinidad en 5:116. Por lo tanto, se considera que fue musulmán [100] según la definición religiosa del término (es decir, alguien que se somete a la voluntad de Dios), tal como se entiende en el Islam con respecto a todos los demás profetas que le precedieron. [101] [102]
Un título frecuente de Jesús mencionado es al-Masīḥ , que se traduce como 'el Mesías', así como ' Cristo '. Aunque el Corán no dice nada sobre su significado, [103] los eruditos [ ¿quiénes? ] no estoy de acuerdo con los conceptos cristianos del término y me inclino hacia una comprensión judía . Los exegetas musulmanes explican el uso de la palabra masīh en el Corán como una referencia al estatus de Jesús como el ungido mediante bendiciones y honores; o como aquel que ayudaba a curar a los enfermos, ungiendo los ojos de los ciegos, por ejemplo. [92]
Jesús también tiene una descripción como palabra de Dios y alma. [104] La interpretación detrás de Jesús como un espíritu de Dios, se ve como su alma humana . [ cita necesaria ] Algunos eruditos musulmanes [ ¿quién? ] ocasionalmente ven el espíritu como el arcángel Gabriel , pero la mayoría considera que el espíritu es el mismo Jesús. [105]
qrefJesús es mencionado unas 187 veces en el Corán, directa e indirectamente, y también se le conoce con muchos títulos, siendo el más común al-Masīḥ ('el Mesías'). [3] [106] [107] [108] [27] Se hace referencia a Jesús 25 veces con el nombre de Isa, [nota 2] 48 veces en tercera persona, [nota 3] 35 veces en primera persona, y se menciona las veces restantes con varios títulos en el Corán. [nota 4] [109]
Mahoma se describió a sí mismo como "el pueblo más cercano a Jesús". [110]
El Corán enfatiza el creacionismo de Jesús, [103] a través de su similitud con Adán en cuanto a la ausencia de origen humano. Mahoma solía comparar los nacimientos de Adán y Jesús. [111]
La exégesis islámica extrapola una inconsistencia lógica detrás del argumento cristiano de la intervención divina, ya que tales implicaciones habrían atribuido divinidad a Adán, entendido sólo como creación. [103]
En el Islam, se cree que Jesús fue el precursor del profeta islámico Mahoma . Según el Corán, la venida de Mahoma fue predicha por Jesús en 61:6 . A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes reclamaron legitimidad para su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y las supuestas predicciones de Jesús. [112] Los musulmanes creen que Jesús fue un precursor de Mahoma, y que profetizó la venida de este último. [113] [20] Esta perspectiva se basa en un versículo del Corán en el que Jesús habla de un mensajero que aparecerá después de él llamado "Ahmad". [114] El Islam asocia a Ahmad con Mahoma, ambas palabras derivan de la raíz triconsonántica hmd que se refiere a loable. Los musulmanes afirman que la evidencia del pronunciamiento de Jesús está presente en el Nuevo Testamento , citando la mención del Paráclito cuya venida se predice en el Evangelio de Juan . [115]
Los comentaristas musulmanes afirman que la palabra griega original utilizada era periklutos , que significa "famoso", "ilustre" o "digno de elogio", traducida en árabe como Ahmad ; y que este fue sustituido por cristianos con parakletos . [92] [116] Esta idea se debate, preguntándose si la comprensión tradicional está respaldada por el texto del Corán.
La teología islámica afirma que Jesús había predicho que otro profeta le sucedería según la Sura 61 :6, con la mención del nombre 'Ahmad'. ( Ahmad es un nombre árabe de la misma raíz triconsonántica Ḥ-MD = [ح – م – د].) En respuesta a la biografía de Mahoma de Ibn Ishaq , el Sirat Rasul Allah , el erudito islámico Alfred Guillaume escribió:
Volviendo al término "Ahmad", los musulmanes han sugerido que Ahmad es la traducción de periklutos, célebre o el Alabado, que es una corrupción de parakletos, el Paráclito de Juan XIV, XV y XVI. [117]
Los musulmanes mesiánicos [118] exponen una interpretación alternativa, más esotérica, en las tradiciones sufí e ismailí para unir el islam , el cristianismo y el judaísmo en un único continuo religioso . [119] Otros musulmanes mesiánicos mantienen una visión teológica similar con respecto a Jesús, sin intentar unir las religiones. [120] [121] [122] Haciendo uso de la distinción del Nuevo Testamento entre Jesús , Hijo del Hombre (siendo el Jesús humano físico), y Cristo , Hijo de Dios (siendo el Espíritu Santo de Dios que reside en el cuerpo de Jesús), el Espíritu Santo , siendo inmortal e inmaterial, no está sujeto a la crucifixión – porque nunca puede morir, ni puede ser tocado por los clavos terrenales de la crucifixión, porque es un ser de espíritu puro. Así, mientras que el espíritu de Cristo evitó la crucifixión al ascender a Dios, el cuerpo que era Jesús fue sacrificado en la cruz, llevando así el Antiguo Testamento a su cumplimiento final. Así, los pasajes coránicos sobre la muerte de Jesús afirman que, si bien los fariseos pretendían destruir completamente a Jesús , en realidad sólo consiguieron matar al Hijo del Hombre , siendo su nasut ('ser material'). Mientras tanto, el Hijo de Dios , siendo su lahut ('ser espiritual'), permaneció vivo e imperecedero – porque es el Espíritu Santo . [123]
El Corán no transmite las enseñanzas específicas de Jesús. Lo que se ha desarrollado a lo largo de los años fue escrito por seguidores posteriores del Islam. Lo que se encuentra en el Corán sobre Jesús es que su enseñanza se ajustaba al modelo profético: un ser humano enviado por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos como un desafío para volverse al único Dios verdadero. En el caso de Jesús, los musulmanes creen que su misión era para el pueblo de Israel y que su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros. [26] La descripción que hace el Corán de acontecimientos específicos al final de la vida de Jesús ha seguido siendo controvertida entre cristianos y musulmanes, mientras que los comentarios clásicos se han interpretado de manera diferente para dar cabida a nueva información. [26] Algunos eruditos musulmanes describen a Jesús como el hombre perfecto. [125] [106] [126]
Los hadices son dichos de Mahoma que desarrollaron un estatus canónico en el tercer siglo musulmán como fuente de autoridad para la comunidad musulmana. La percepción musulmana de Jesús que surge de los hadices es la de una figura milagrosa, sin pecado y escatológica, que señala a la gente, nuevamente según la perspectiva musulmana de la profecía, hacia la fe musulmana ( musulmán ; aquel que se somete a la voluntad de Dios). [127]
Jesús aparece como una figura importante en dos categorías de hadices que pueden describirse como apocalípticos y bíblicos. [128] El papel escatológico de Jesús en los hadices puede haber sido influenciado por las ideas de la Segunda Venida sostenidas por las Iglesias Orientales , así como por el Jesús Coránico mencionado en 43:61 . [128] Muchos de los hadices que presentan los dichos de Jesús no se incluyeron en las colecciones canónicas de hadices , que se centraron más en los dichos de Mahoma, sino que se incluyeron en un género separado conocido como Qisas al-anbiya ('Historias de los profetas '). [129]
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En Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani ( m. 1153), un influyente historiador, historiógrafo, erudito, filósofo y teólogo persa, registra una descripción de Jesús muy cercana a los principios ortodoxos mientras continúa la narrativa islámica:
Los cristianos. (Ellos son) la comunidad ( umma ) de Cristo, Jesús, hijo de María (la paz sea con él). Él es quien verdaderamente fue enviado (como profeta; mab'uth ) después de Moisés (la paz sea con él), y quien fue anunciado en la Torá. A él se le concedieron signos manifiestos y evidencias notables, como la resurrección de los muertos y la curación de los ciegos y los leprosos. Su propia naturaleza y disposición innata ( fitra ) son un signo perfecto de su veracidad; es decir, su venida sin previa simiente y su hablar sin previa enseñanza. Para todos los (otros) profetas la llegada de su revelación fue a (la edad de) cuarenta años, pero la revelación le llegó a él cuando le hicieron hablar en la cuna, y la revelación le llegó cuando transmitió (el mensaje divino) a (la edad de) treinta. La duración de su misión (profética) ( da'wa ) fue de tres años, tres meses y tres días. [130]
En Nahj al-Balagha , se dice que el cuarto califa Ali ( r. 656-661 ) habló de la sencillez de Jesús. [131] Ali dice que "Jesús usó una piedra como almohada, se vistió con ropas toscas y comió alimentos crudos. Su condimento era el hambre. Su lámpara por la noche era la luna. No tenía esposa que lo sedujera, ni ningún hijo que le diera". pena, ni riqueza para desviarse. Sus dos pies eran su medio de transporte y sus dos manos eran su siervo". [131] Según Ja'far al-Sadiq , tataranieto de Ali, el tiempo entre David y Jesús fue de cuatrocientos años. [132] Ja'far dice además que la religión de Jesús era el monoteísmo ( tawḥīd ) y la pureza ( ikhlāṣ ). [132] Le fue enviado el Injil (Evangelio) y también le fue quitado a Jesús el compromiso que otros profetas habían hecho: establecer la oración con la religión, ordenar el bien y prohibir el mal, permitiendo lo permitido y prohibiendo lo prohibido. . Se le enviaron amonestaciones y parábolas en el Injil , pero no había en él ninguna ley de retribución ni preceptos de retribución ( ahkam al-hudud ), ni obligaciones de herencia. Se le envió lo que fue un alivio de lo que se le envió a Moisés en la Torá. Jesús ordenó a sus seguidores que creyeran en la ley de la Torá y el Injil . [132]
Según Qadi al-Nu'man , un famoso jurista musulmán del período fatimí , en el Corán se hace referencia a Jesús como el Mesías ( al-Masīḥ ) porque fue enviado al pueblo que le respondió para eliminar ( masah ) sus impurezas, las dolencias de su fe; ya sea aparente ( zahir ) u oculto ( batin ). Qadi al-Nu'man , en su obra Fundamento de interpretación simbólica ( Asās al-ta'wīl ), habla del nacimiento espiritual ( milad al-batin ) de Jesús, como interpretación de su relato del nacimiento físico ( milad al- zahir ) mencionado en el Corán. Dice que María , la madre de Jesús, es una metáfora de alguien que crió e instruyó a Jesús ( lāhiq ), en lugar de darle a luz físicamente. Qadi al-Nu'man explica que Jesús era de la progenie pura de Abraham , así como Ali y sus hijos eran de la progenie pura de Mahoma , a través de Fátima . [133]
Los primeros sufíes adoptaron los dichos de Jesús en el Sermón de la Montaña y una dimensión ascética. La sumisión y el sacrificio que Jesús ejemplificó muestra que el musulmán debe ser apartado de los compromisos mundanos. En poesía y misticismo, Jesús fue celebrado como un profeta cercano al corazón de Dios que logró un grado poco común de abnegación. [28]
Aunque los escritos desarrollados a lo largo de los siglos embellecieron los milagros de Jesús, las lecciones de Jesús pueden verse como metáforas de la vida interior. Estas ricas y diversas presentaciones de Jesús en las tradiciones sufíes son el conjunto más grande de textos de Jesús en cualquier tradición no cristiana. [134]
Una cuestión clave surge para los musulmanes con la imagen sufí de Jesús: ¿con qué universalidad debería aplicarse el enfoque ascético/esotérico? Para muchos poetas y eruditos musulmanes la respuesta es clara: todo musulmán está invitado al camino del ascetismo y la realización interior encarnado por Jesús. Sin embargo, aunque todos los musulmanes veneran a Jesús, la mayoría tiene reservas sobre la aplicación de su forma de vida a la sociedad. Para los musulmanes, el pináculo más alto de los logros humanos es, después de todo, Mahoma. Mahoma es venerado en parte porque promovió la combinación adecuada de justicia y misericordia. En otras palabras, los musulmanes necesitan tanto un camino que aborde la espiritualidad individual como un camino que aborde las complejas cuestiones de la vida comunitaria, la ley, la justicia, etc. Muchos musulmanes consideran que Jesús vivió sólo un lado de esta ecuación. . Como figura del corazón o de la conciencia individual, algunos consideran que Jesús es una figura limitada. Desde perspectivas musulmanas más críticas, el Sermón de la Montaña es admirado, pero visto como poco práctico para la sociedad humana. Quizás la mayor división entre los musulmanes tenga que ver con la relevancia de las creencias ascéticas y esotéricas en el contexto del fortalecimiento de una sociedad islámica. [134]
El nacimiento y la vida milagrosos de Jesús se convierten para Rumi en una metáfora del renacimiento espiritual que es posible dentro de cada alma humana. Este renacimiento no se logra sin esfuerzo; es necesario practicar el silencio, la pobreza y el ayuno, temas que fueron prominentes en la vida de Jesús según las tradiciones islámicas. [135]
Ibn Arabi afirmó que Jesús era Al-Insān al-Kāmil , el espíritu y al mismo tiempo un siervo de Dios. Se considera que Jesús es "uno con Dios" en total coincidencia de voluntad, no como un ser. Debido al espíritu de Dios que moraba en Jesús, Dios habló y actuó a través de él. Sin embargo, Jesús no es considerado Dios, sino una persona dentro de la palabra y el espíritu de Dios y una manifestación de los atributos de Dios, como un espejo, una visión que se asemeja a las tradiciones nestorianas. [136] [137]
La concepción de Jesús tal como la describe Ibn Arabi ( m. 1240), erudito andaluz , místico sufí , poeta y filósofo, en los Biseles de la Sabiduría :
Del agua de María o del aliento de Gabriel,
En la forma de un mortal hecho de barro,
El Espíritu vino a existir en una esencia
Purgada de la mancha de la Naturaleza, que se llama Sijjin (prisión)
Por eso, su estancia se prolongó. ,
Durando, por decreto, más de mil años.
Un espíritu de nada menos que Dios,
para que pudiera resucitar a los muertos y hacer nacer pájaros del barro. [138]
Jesús es ampliamente venerado en la literatura mística y ascética musulmana , como en Ihya ʿulum ad-Din ('El renacimiento de las ciencias religiosas') del místico musulmán Al - Ghazali . Estas obras subrayan la pobreza de Jesús, su preocupación por el culto, su desapego de la vida mundana y sus milagros. Estas representaciones también incluyen consejos y sermones que se le atribuyen. Los comentarios sufíes posteriores adaptaron material de los evangelios cristianos que eran consistentes con su descripción ascética. El filósofo sufí Ibn Arabi describió a Jesús como "el sello de la santidad universal" por la calidad de su fe y "porque tiene en sus manos las llaves del aliento vivo y porque actualmente se encuentra en un estado de privación y de viaje". [92] [ cita necesaria ]
El movimiento Ahmadía considera que Jesús fue un profeta y un hombre mortal, que fue crucificado y permaneció en la cruz durante seis horas, hasta que cayó la noche. Jesús fue bajado de la cruz vivo e inconsciente. Fue tratado durante tres días y tres noches por el santo médico Necdemo en una tumba similar a una cueva (construida especialmente para José de Arimatea ). Después de eso, Jesús se recuperó de sus heridas, se encontró con sus discípulos de confianza en el Monte de los Olivos y salió de Judea hacia el mar de Galilea en camino a Damasco. Después de su dramático escape de la crucifixión, Jesús viajó a las tierras orientales en busca de las diez tribus perdidas de Israel . Finalmente, murió de muerte natural en Cachemira , India, en lugar de haber sido resucitado vivo al cielo. [139]
Basado en varias narraciones hadices de Mahoma, Jesús puede ser descrito físicamente de esta manera (cualquier diferencia en la descripción física de Jesús se debe a que Mahoma lo describe cuando lo ve en diferentes ocasiones, como durante su ascensión al cielo, o cuando describe a Jesús durante Jesús). 'segunda venida): [140]
En general, se acepta que el arameo era el idioma común de Palestina en el siglo I d.C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se distinguía del de Jerusalén (Mat. 26:73)
Que fue crucificado es tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... están de acuerdo con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico.
Ibn al-'Arabi
utiliza no menos de 22 términos diferentes para describir los diversos aspectos bajo los cuales se puede considerar este Logos único.
