El nacimiento virginal de Jesús es la doctrina cristiana e islámica de que Jesús fue concebido por su madre, María , mediante el poder del Espíritu Santo y sin relaciones sexuales . [1] Los cristianos consideran la doctrina como una explicación de la mezcla de las naturalezas humana y divina de Jesús. [2] [1] Las Iglesias Ortodoxas Orientales aceptan la doctrina como autorizada en razón de su inclusión en el Credo de Nicea , [2] y la Iglesia Católica la considera autorizada para la fe a través del Credo de los Apóstoles , así como el Credo de Nicea. Sin embargo , hay muchas iglesias contemporáneas en las que se considera ortodoxo aceptar el nacimiento virginal pero no herético negarlo . [3]
La narración aparece sólo en Mateo 1:18–25 y Lucas 1:26–38, [4] y el consenso de los eruditos modernos es que se basa en fundamentos históricos muy débiles. [5] El mundo antiguo no entendía que el semen masculino y el óvulo femenino eran necesarios para formar un feto; [6] este entorno cultural propiciaba historias de nacimientos milagrosos , [7] y los cuentos sobre nacimientos virginales y la fecundación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidos en el mundo grecorromano del siglo I y en las obras judías del Segundo Templo . [8] [9]
El Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, derivando su relato del Protoevangelio de Santiago del siglo II d. C. , [10] pero niega las implicaciones trinitarias de la historia del evangelio (Jesús es un mensajero de Dios pero también un ser humano y no la segunda persona). de la Trinidad cristiana). [11]
18: Así ocurrió el nacimiento de Jesús el Mesías. Cuando su madre María estaba comprometida con José, pero antes de que vivieran juntos, se encontró que había concebido del Espíritu Santo.
19: Su marido José, como era un hombre justo y no estaba dispuesto a exponerla a la vergüenza pública, planeó despedirla discretamente.
20. Pero cuando había decidido hacer esto, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas tomar a María tu mujer, porque el niño concebido en ella es del Espíritu Santo.
21: Ella dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
22: Todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta:
23: "He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le llamarán Emmanuel", que significa "Dios está con nosotros". "
24: Cuando José despertó del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado; la tomó por esposa,
25: pero no tuvo relaciones matrimoniales con ella hasta que ella tuvo un hijo; y le puso por nombre Jesús.
26: Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a un pueblo de Galilea llamado Nazaret,
27: a una virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de la casa de David. El nombre de la virgen era María.
28: Y acercándose a ella, le dijo: ¡Saludos, favorecida! El Señor está contigo.
29. Pero ella quedó muy perpleja por sus palabras y pensaba qué clase de saludo sería éste.
30: El ángel le dijo: "No temas, María, porque has hallado favor delante de Dios.
31: Y ahora, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús.
32: Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su antepasado.
33: Él reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin."
34: María dijo al ángel: "¿Cómo puede ser esto, siendo yo virgen?"
35: El ángel le dijo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el niño que nacerá será santo; será llamado Hijo de Dios.
36: Y ahora , también tu parienta Isabel, en su vejez, ha concebido un hijo; y éste es el sexto mes para la que decían que era estéril.
37: Porque nada hay imposible para Dios.
38: Entonces María dijo: "Heme aquí, la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra". Entonces el ángel se apartó de ella.
En todo el corpus cristiano, el nacimiento virginal se encuentra únicamente en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas . [4] Los dos están de acuerdo en que el marido de María se llamaba José, que era de la línea davídica y que no jugó ningún papel en la concepción divina de Jesús, pero más allá de esto son muy diferentes. [12] [13] Mateo no tiene censo , pastores, ni presentación en el templo , e implica que José y María están viviendo en Belén en el momento del nacimiento, mientras que Lucas no tiene magos , huida a Egipto o masacre de los infantes. , y afirma que José vive en Nazaret. [12]
Mateo subraya la virginidad de María mediante referencias al Libro de Isaías (utilizando la traducción griega de 2200 años de antigüedad en la Septuaginta , en lugar del único texto masorético hebreo de 1300 años de antigüedad ) y por su declaración narrativa de que José no tuvo relaciones sexuales con ella. hasta después del nacimiento (una elección de palabras que deja abierta la posibilidad de que tuvieran relaciones después de eso). [14] Lucas presenta a María como una virgen, describe su perplejidad cuando le dijeron que tendrá un hijo a pesar de su falta de experiencia sexual, e informa al lector que este embarazo se efectuará a través del Espíritu Santo de Dios . [15]
Existe un serio debate sobre si la historia de la natividad de Lucas es una parte original de su evangelio. [16] Los capítulos 1 y 2 están escritos en un estilo bastante diferente del resto del evangelio, y la dependencia de la narración del nacimiento de la Septuaginta griega está ausente en el resto. [17] Hay fuertes motivos lucanos en Lucas 1-2, pero las diferencias son igualmente sorprendentes: la identidad de Jesús como "hijo de David", por ejemplo, es un tema destacado en la narración del nacimiento, pero no en el resto del evangelio. [18] A principios del siglo II, el teólogo gnóstico Marción produjo una versión de Lucas que carecía de estos dos capítulos, y aunque generalmente se le acusa de haberlos eliminado de un texto más largo más parecido al nuestro, genealogías y narraciones de nacimientos. También están ausentes en Marcos y Juan. [17]
Mateo 1:18 dice que María estaba comprometida (comprometida) con José. [19] Habría tenido doce años o un poco menos en el momento de los hechos descritos en los evangelios, ya que según la ley judía los esponsales sólo eran posibles para menores, lo que para las niñas significaba tener menos de doce años o antes de la primera menstruación, lo que ocurriera. vino primero. [20] Según la costumbre, la boda se celebraría doce meses después, tras lo cual el novio llevaría a su novia de la casa de su padre a la suya. [21] Una joven prometida que tenía relaciones sexuales con un hombre que no era su futuro marido era considerada adúltera. [21] Si fueran juzgados ante un tribunal, tanto ella como el joven serían lapidados hasta la muerte, pero era posible que su prometido esposo emitiera un documento de repudio, y este, según Mateo, era el camino que José deseaba tomar. antes de la visita del ángel. [22]
El contexto cultural más probable tanto para Mateo como para Lucas es el de círculos judeocristianos o mixtos gentiles /judeo-cristianos arraigados en la tradición judía. [23] Estos lectores habrían sabido que el Senado romano había declarado a Julio César un dios y a su sucesor Augusto como divi filius , el Hijo de Dios antes de que él mismo se convirtiera en dios a su muerte en el año 14 d.C.; este siguió siendo el patrón para los emperadores posteriores. [24] La divinidad imperial estuvo acompañada de apropiadas historias de nacimientos milagrosos, con Augusto siendo engendrado por el dios Apolo mientras su madre humana dormía, y a su esposo humano se le concedió un sueño en el que vio salir el sol de su vientre, e inscripciones incluso describían la noticia del divino nacimiento imperial como evangelia , el evangelio. [25] El nacimiento virginal de Jesús fue, por tanto, un desafío directo a una afirmación central de la teología imperial romana, a saber, la concepción divina y la descendencia de los emperadores. [26]
La genealogía de Mateo, que rastrea la ascendencia davídica de Jesús, estaba destinada a los judíos, mientras que su historia del nacimiento virginal estaba destinada a una audiencia grecorromana familiarizada con las historias de nacimientos virginales y las historias de mujeres embarazadas por dioses. [27] El mundo antiguo no entendía que el semen masculino y el óvulo femenino eran necesarios para formar un feto; en cambio, pensaron que la contribución masculina en la reproducción consistía en algún tipo de principio formativo o generativo, mientras que los fluidos corporales de María proporcionarían toda la materia necesaria para la forma corporal de Jesús, incluido su sexo masculino. [6] Este entorno cultural propició historias de nacimientos milagrosos; eran comunes en la tradición bíblica que se remontaba a Abraham y Sara (y la concepción de Isaac ). [7]
Este tipo de historias son menos frecuentes en el judaísmo, pero también existía una creencia generalizada en los ángeles y en la intervención divina en los nacimientos. [9] Teológicamente, los dos relatos marcan el momento en que Jesús se convierte en Hijo de Dios , es decir, en su nacimiento, a diferencia de Marcos, para quien la filiación data del bautismo de Jesús , [28] y Pablo y los cristianos prepaulinos. para quien Jesús se convierte en Hijo sólo en la Resurrección o incluso en la Segunda Venida . [29]
Los cuentos sobre el nacimiento virginal y la fecundación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidos en el mundo grecorromano del siglo I, [8] y las obras judías del Segundo Templo también eran capaces de producir relatos de apariciones de ángeles y nacimientos milagrosos de héroes antiguos. como Melquisedec , Noé y Moisés . [9] La historia del nacimiento virginal de Lucas es una trama estándar de las escrituras judías, como por ejemplo en las escenas de la anunciación de Isaac y de Sansón , en las que aparece un ángel y provoca aprensión, el ángel da tranquilidad y anuncia el nacimiento venidero, la madre plantea una objeción y el ángel da una señal. [30] Sin embargo, "las fuentes plausibles que hablan del nacimiento virginal en áreas convincentemente cercanas a los orígenes probables de los evangelios han resultado extremadamente difíciles de demostrar". [31] De manera similar, si bien es ampliamente aceptado que existe una conexión con fuentes zoroástricas (persas) que subyacen a la historia de Mateo sobre los Magos (los sabios del Este) y la Estrella de Belén , una afirmación más amplia de que el zoroastrismo formó el trasfondo de Las narrativas infantiles no han logrado aceptación. [31]
El consenso académico moderno es que la doctrina del nacimiento virginal se basa en fundamentos históricos muy débiles. [5] Tanto Mateo como Lucas son composiciones tardías y anónimas que datan del período 80-100 d.C. [32] Los primeros escritos cristianos, las epístolas paulinas , no contienen ninguna mención de un nacimiento virginal y asumen la humanidad plena de Jesús, afirmando que él "nació de mujer" como cualquier otro ser humano y "nacido bajo la ley" como cualquier judío. [33] En el Evangelio de Marcos , que data aproximadamente del año 70 d. C., leemos que Jesús dijo que "los profetas no carecen de honor, excepto en su ciudad natal, entre sus propios parientes y en su propia casa" – Marcos 6: 4, lo que sugiere que Marcos no estaba al tanto de ninguna tradición de circunstancias especiales que rodearan el nacimiento de Jesús, y aunque el autor del evangelio de Juan confía en que Jesús es más que humano, no hace ninguna referencia a un nacimiento virginal para probar su punto. [34] De hecho, Juan se refiere dos veces a Jesús como el "hijo de José", la primera vez de labios del discípulo Felipe ("Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la ley y también los profetas, Jesús, hijo de José de Nazaret" – Juan 1:45), el segundo de los judíos incrédulos ("¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuya madre y padre conocemos?" – Juan 6:42). [35] Estas citas, dicho sea de paso, están en directa oposición a la sugerencia de que Jesús era, o se creía que era, ilegítimo: Felipe y los judíos sabían que Jesús tenía un padre humano, y que ese padre era José. [36]
Esto plantea la pregunta de dónde encontraron sus historias los autores de Mateo y Lucas. Es casi seguro que ninguno de los dos fue obra de un testigo ocular. [37] [38] En vista de las muchas inconsistencias entre ellos, es probable que ninguno se derive del otro, ni compartían una fuente común. [4] Raymond E. Brown sugirió en 1973 que José era la fuente del relato de Mateo y María de Lucas, pero los eruditos modernos consideran esto "altamente improbable" dado que las historias surgieron tan tarde. [39] De ello se deduce que las dos narrativas fueron creadas por los dos escritores, basándose en ideas que circulaban al menos una década antes de que se compusieran los evangelios, quizás hasta el 65-75 o incluso antes. [40]
Mateo presenta el ministerio de Jesús como en gran medida el cumplimiento de las profecías del Libro de Isaías , [41] y Mateo 1:22-23, "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que había dicho el Señor por medio del profeta: "Mira, la virgen concebirá y dará a luz un hijo...", es una referencia a Isaías 7:14 , "...el Señor mismo os dará señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo..." [42] [43] Pero en tiempos de Jesús los judíos de Palestina ya no hablaban hebreo, Isaías fue traducido al griego, [41] [ verificación fallida ] y Mateo usa la palabra griega parthenos , que sí significa virgen, para el hebreo almah , que los estudiosos coinciden en que significa una niña en edad fértil sin referencia a la virginidad. [42] [43] Esta mala traducción le dio al autor de Mateo la oportunidad de interpretar a Jesús como el Emanuel profetizado , Dios está con nosotros , el representante divino en la tierra. [43]
Mateo y Lucas utilizan el nacimiento virginal (o más exactamente la concepción divina que lo precede) para marcar el momento en que Jesús se convierte en Hijo de Dios . [29] Este fue un desarrollo notable con respecto a Marcos, para quien la filiación data del bautismo de Jesús , Marcos 1:9-13 y el cristianismo anterior de Pablo y los cristianos prepaulinos para quienes Jesús se convierte en el Hijo en la Resurrección o incluso en la resurrección. Segunda Venida . [29] Los ebionitas , una secta judeocristiana , vieron a Jesús como plenamente humano, rechazaron el nacimiento virginal y prefirieron traducir almah como "mujer joven". [44] El teólogo gnóstico del siglo II, Marción, también rechazó el nacimiento virginal, pero consideró a Jesús como descendido completamente formado del cielo y teniendo sólo la apariencia de humanidad. [45] Aproximadamente en el año 180 d. C., los judíos contaban cómo Jesús había sido concebido ilegítimamente por un soldado romano llamado Pantera o Pandera, cuyo nombre probablemente sea un juego de palabras con partenos , virgen. [46] La historia todavía estaba vigente en la Edad Media en una parodia satírica de los evangelios cristianos llamada el Toledot Yeshu . [47] [48] El Toledot Yeshu contiene poco material histórico y probablemente fue creado como una herramienta para evitar conversiones al cristianismo. [47]
Posteriormente, los cristianos aceptaron el nacimiento virginal como prueba de la divinidad de Jesús, pero su refutación durante y después de la Ilustración europea del siglo XVIII llevó a algunos a redefinirlo como mítico, mientras que otros lo reafirmaron en términos dogmáticos . [49] Esta división permanece vigente, aunque algunos sínodos nacionales de la Iglesia Católica han reemplazado una comprensión biológica con la idea de "verdad teológica", y algunos teólogos evangélicos la consideran marginal más que indispensable para la fe cristiana. [49]
Algunos cristianos celebran la concepción de Jesús el 25 de marzo y su nacimiento el 25 de diciembre. [50] ( Estas fechas son tradicionales; nadie sabe con certeza cuándo nació Jesús.) El Magnificat , basado en Lucas 1:46-55, es uno de los cuatro cánticos evangélicos bien conocidos : el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria in Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo de Lucas, que ahora son parte integral de la tradición litúrgica cristiana . [51] La Anunciación se convirtió en un elemento de las devociones marianas en la época medieval, y en el siglo XIII las referencias directas a ella estaban muy extendidas en las letras francesas. [52] La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza el título "Siempre Virgen María" como un elemento clave de su veneración mariana, y como parte de los himnos acatistas a María que son parte integral de su liturgia . [53]
La doctrina suele estar representada en el arte cristiano en términos de la anunciación a María por el arcángel Gabriel de que concebiría un niño que nacería Hijo de Dios, y en belenes que incluyen la figura de Salomé . La Anunciación es una de las escenas más representadas en el arte occidental. [54] Las escenas de la Anunciación también constituyen las apariciones más frecuentes de Gabriel en el arte medieval. [55] La representación de José alejándose en algunos belenes es una discreta referencia a la paternidad del Espíritu Santo y al nacimiento virginal. [56]
El Corán sigue los evangelios apócrifos , y especialmente en el Protoevangelium de Santiago , en sus relatos de los nacimientos milagrosos tanto de María como de su hijo Jesús, [10] pero si bien afirma el nacimiento virginal de Jesús, niega las implicaciones trinitarias del evangelio. historia (Jesús es un mensajero de Dios pero también un ser humano y no la Segunda Persona de la Trinidad cristiana). [11] Surah Al Imran 3:35-36, por ejemplo, sigue de cerca el Protoevangelium cuando describe cómo la "esposa de Imran" embarazada (es decir, la madre de María, Ana ) dedica su hijo no nacido a Dios, la crianza aislada de María dentro del Templo. , y los ángeles que le traen comida. [57]
