Martin Bucer ( alemán temprano : Martin Butzer ; [1] [2] [a] 11 de noviembre de 1491 - 28 de febrero de 1551) fue un reformador protestante alemán afincado en Estrasburgo que influyó en las doctrinas y prácticas luteranas , calvinistas y anglicanas . Bucero fue originalmente miembro de la Orden Dominicana , pero después de conocer y ser influenciado por Martín Lutero en 1518 dispuso que sus votos monásticos fueran anulados. Luego comenzó a trabajar por la Reforma , con el apoyo de Franz von Sickingen .
Los esfuerzos de Bucero por reformar la iglesia en Wissembourg resultaron en su excomunión de la Iglesia católica y se vio obligado a huir a Estrasburgo. Allí se unió a un equipo de reformadores que incluía a Matthew Zell , Wolfgang Capito y Caspar Hedio . Actuó como mediador entre los dos principales reformadores, Martín Lutero y Ulrico Zwinglio , que diferían sobre la doctrina de la Eucaristía . Más tarde, Bucero buscó un acuerdo sobre artículos de fe comunes como la Confesión Tetrapolitana y la Concordia de Wittenberg , trabajando estrechamente con Philipp Melanchthon en esta última.
Bucero creía que se podía convencer a los católicos del Sacro Imperio Romano Germánico para que se unieran a la Reforma. A través de una serie de conferencias organizadas por Carlos V , intentó unir a protestantes y católicos para crear una iglesia nacional alemana separada de Roma. No lo logró, ya que los acontecimientos políticos condujeron a la Guerra de Esmalcalda y a la retirada del protestantismo dentro del Imperio. En 1548, Bucero fue persuadido, bajo coacción, de firmar el Interim de Augsburgo , que imponía ciertas formas de culto católico. Sin embargo, siguió impulsando reformas hasta que la ciudad de Estrasburgo aceptó el interino y le obligó a marcharse.
En 1549, Bucero fue exiliado a Inglaterra, donde, bajo la dirección de Thomas Cranmer , pudo influir tanto en los Ordinales eduardinos como en la segunda revisión del Libro de Oración Común . Murió en Cambridge, Inglaterra , a la edad de 59 años. Aunque su ministerio no condujo a la formación de una nueva denominación, muchas denominaciones protestantes lo han reclamado como uno de los suyos. Se le recuerda como uno de los primeros pioneros del ecumenismo .
En el siglo XVI, el Sacro Imperio Romano era un estado centralizado sólo de nombre. El Imperio estaba dividido en muchos principescos y ciudades-estado que proporcionaban un poderoso control sobre el gobierno del Sacro Emperador Romano . La división del poder entre el emperador y los distintos estados hizo posible la Reforma en Alemania, ya que los estados individuales defendieron a los reformadores dentro de sus territorios. En el electorado de Sajonia , Martín Lutero fue apoyado por el elector Federico III y sus sucesores Juan y Juan Federico . Felipe I, landgrave de Hesse , cuyas tierras se encontraban a medio camino entre Sajonia y el Rin, también apoyó la Reforma y ocupó un lugar destacado en las vidas de Lutero y Bucero. El emperador Carlos V tuvo que equilibrar las demandas de sus súbditos imperiales. Al mismo tiempo, a menudo lo distraían las guerras con Francia, el Imperio Otomano y en Italia. La rivalidad política entre todos los actores influyó mucho en el desarrollo eclesiástico dentro del Imperio. [3]
Además de los estados principescos, ciudades imperiales libres , nominalmente bajo el control del Emperador pero en realidad gobernadas por consejos que actuaban como gobiernos soberanos, [4] estaban dispersas por todo el Imperio. A medida que la Reforma echaba raíces, estallaron enfrentamientos en muchas ciudades entre reformadores locales y magistrados urbanos conservadores. Fue en una ciudad imperial libre, Estrasburgo , donde Martín Bucero inició su obra. Situada en la frontera occidental del Imperio, Estrasburgo estaba estrechamente aliada de las ciudades suizas que se habían liberado del yugo imperial. Algunos habían adoptado una religión reformada distinta del luteranismo, en la que los conceptos sociales humanistas y la ética comunitaria desempeñaban un papel más importante. [5] Junto con un grupo de ciudades imperiales libres en el sur y el oeste de las tierras alemanas, Estrasburgo siguió este patrón de Reforma. Estaba gobernado por un complejo gobierno local en gran medida bajo el control de unas pocas familias poderosas y miembros de gremios ricos. En la época de Bucero, el malestar social crecía a medida que los artesanos de nivel inferior resentían su inmovilidad social y la creciente brecha de ingresos. Puede que los ciudadanos no hubieran planeado la revolución, pero estaban receptivos a nuevas ideas que podrían transformar sus vidas. [6]
Martín Bucero nació en Sélestat (Schlettstadt), Alsacia , ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano. Su padre y su abuelo, ambos llamados Claus Butzer, eran toneleros de profesión. [7] [b] Casi nada se sabe sobre la madre de Bucero. [8] [9] [1] Bucero probablemente asistió a la prestigiosa escuela latina de Sélestat , donde los artesanos enviaban a sus hijos. [c] Completó sus estudios en el verano de 1507 y se unió a la Orden Dominicana como novicio . Más tarde, Bucer afirmó que su abuelo lo había obligado a ingresar en la orden. Después de un año, fue consagrado como acólito en la iglesia de los Williamitas de Estrasburgo y tomó sus votos como fraile dominico de pleno derecho . En 1510 fue ordenado diácono . [10]
En 1515, Bucero estudiaba teología en el monasterio dominicano de Heidelberg . Al año siguiente, realizó un curso de dogmática en Maguncia , donde fue ordenado sacerdote, regresando a Heidelberg en enero de 1517 para matricularse en la universidad . [11] Por esta época, quedó influenciado por el humanismo y comenzó a comprar libros publicados por Johannes Froben , algunos del gran humanista Erasmo . Un inventario de 1518 de los libros de Bucero incluye las principales obras de Tomás de Aquino , líder de la escolástica medieval en la orden dominicana. [12]
En abril de 1518, Johannes von Staupitz , vicario general de los agustinos , invitó al reformador de Wittenberg Martín Lutero a defender su teología en la Disputa de Heidelberg . Aquí Bucero conoció a Lutero por primera vez. [13] [14] En una larga carta a su mentor, Beatus Rhenanus , Bucero contó lo que aprendió y comentó varias de las noventa y cinco tesis de Lutero . Estuvo de acuerdo en gran medida con ellos y percibió que las ideas de Lutero y Erasmo estaban en concordancia. Como conocer a Lutero planteaba ciertos riesgos, le pidió a Reno que se asegurara de que su carta no cayera en las manos equivocadas. También redactó su testamento, que contiene el inventario de sus libros. A principios de 1519, Bucero recibió el título de bachiller y ese verano expresó sus puntos de vista teológicos en una disputa ante la facultad de Heidelberg, revelando su ruptura con Tomás de Aquino y la escolástica. [15]
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Los acontecimientos que provocaron que Bucero abandonara la Orden Dominicana surgieron de su aceptación de nuevas ideas y de su creciente contacto con otros humanistas y reformadores. Un compañero dominico, Jacob van Hoogstraaten , el Gran Inquisidor de Colonia , intentó procesar a Johann Reuchlin , un erudito humanista. Otros humanistas, incluidos los nobles Ulrich von Hutten y el caballero imperial Franz von Sickingen , se pusieron del lado de Reuchlin. Hoogstraten se vio frustrado, pero ahora planeaba apuntar a Bucero. El 11 de noviembre de 1520, Bucero le dijo al reformador Wolfgang Capito en una carta que Hoogstraaten amenazaba con convertirlo en un ejemplo como seguidor de Lutero. Para escapar de la jurisdicción dominicana, Bucero necesitaba ser liberado de sus votos monásticos. Capito y otros pudieron acelerar la anulación de sus votos y el 29 de abril de 1521 fue liberado formalmente de la orden dominicana. [16] [17]
Durante los dos años siguientes, Bucer estuvo protegido por Sickingen y Hutten. También trabajó durante un tiempo en la corte de Luis V, elector palatino , como capellán del hermano menor de Luis, Federico . [18] [19] Sickingen era una figura importante en la corte de Luis. [20] Este nombramiento permitió a Bucero vivir en Nuremberg , la ciudad más poderosa del Imperio, cuyos funcionarios de gobierno eran fuertemente reformistas. Allí conoció a muchas personas que compartían su punto de vista, entre ellos el humanista Willibald Pirckheimer y el futuro reformador de Núremberg Andreas Osiander . En septiembre de 1521, Bucero aceptó la oferta de Sickingen del puesto de pastor en Landstuhl , donde Sickingen tenía un castillo, y Bucero se mudó a la ciudad en mayo de 1522. [21] En el verano de 1522, conoció y se casó con Elisabeth Silbereisen, una ex monja. [22]
Sickingen también se ofreció a pagarle a Bucer los estudios en Wittenberg. En su camino, Bucero se detuvo en la ciudad de Wissembourg , cuyo principal reformador, Heinrich Motherer, le pidió que fuera su capellán. Bucero accedió a interrumpir su viaje y se puso a trabajar inmediatamente, predicando sermones diarios en los que atacaba las prácticas tradicionales de la iglesia y las órdenes monásticas. Partiendo de su creencia de que la Biblia era la única fuente de conocimiento para alcanzar la salvación ( sola scriptura ), predicó que la Misa no debía considerarse como el recrucificador de Cristo, sino más bien como la recepción del don de Dios de la salvación a través de Cristo. Acusó a los monjes de crear reglas adicionales a las contenidas en la Biblia. [23] [24] Resumió sus convicciones en seis tesis y pidió una disputa pública. Sus oponentes, los franciscanos y dominicos locales, lo ignoraron, pero sus sermones incitaron a la gente del pueblo a amenazar los monasterios de la ciudad. El obispo de Speyer reaccionó excomulgando a Bucero y, aunque el ayuntamiento siguió apoyándolo, los acontecimientos más allá de Wissembourg dejaron a Bucero en peligro. Su principal benefactor, Franz von Sickingen, fue derrotado y asesinado durante la Revuelta de los Caballeros , y Ulrich von Hutten se convirtió en un fugitivo. [25] El consejo de Wissembourg instó a Bucero y Motherer a irse, y el 13 de mayo de 1523 huyeron a la cercana Estrasburgo. [26] [27]
Bucero, excomulgado y sin medios de subsistencia, se encontraba en una situación precaria cuando llegó a Estrasburgo . No era ciudadano de la ciudad, estatus que le otorgaba protección, y el 9 de junio de 1523 escribió una carta urgente al reformador de Zúrich , Huldrych Zwingli , rogándole un puesto seguro en Suiza. Afortunadamente para Bucero, el consejo de Estrasburgo estaba bajo la influencia del reformador Mateo Zell ; Durante los primeros meses de Bucero en la ciudad trabajó como capellán no oficial de Zell y pudo dar clases sobre libros de la Biblia. [28] [29] El gremio más grande de Estrasburgo, los Gärtner o Jardineros, lo nombró pastor de la iglesia de Santa Aurelia el 24 de agosto de 1523. Un mes después, el consejo aceptó su solicitud de ciudadanía. [30]
En Estrasburgo, Bucero se unió a un equipo de reformadores notables: Zell, que asumió el papel de predicador ante las masas; Wolfgang Capito, el teólogo más influyente de la ciudad; y Gaspar Hedio , el predicador de la catedral. Una de las primeras acciones de Bucero en la causa de la reforma fue debatir con Thomas Murner , un monje que había atacado a Lutero en sátiras . Mientras el ayuntamiento vacilaba en cuestiones religiosas, crecía el número de personas que apoyaban la Reforma y eran hostiles al clero tradicional. [31] [32]
La hostilidad alcanzó un punto de ebullición cuando Conrad Treger, prior provincial de los agustinos , denunció a los predicadores reformistas y a los burgueses de Estrasburgo como herejes. El 5 de septiembre de 1524, turbas enfurecidas irrumpieron en los monasterios, saquearon y destruyeron imágenes religiosas . Muchos opositores a la Reforma fueron arrestados, incluido Treger. Después de que el concilio solicitó una declaración oficial de los reformadores, Bucero redactó doce artículos que resumían las enseñanzas de la Reforma, incluida la justificación por la fe ( sola fide ). Rechazó la misa y conceptos católicos como los votos monásticos , la veneración de los santos y el purgatorio . Se negó a reconocer la autoridad del Papa y en cambio enfatizó la obediencia al gobierno. Treger fue puesto en libertad el 12 de octubre y abandonó Estrasburgo. Con su partida, terminó en la ciudad la abierta oposición a la Reforma. [33]
El primer objetivo de los reformadores fue la creación de un nuevo orden de servicio ; en ese momento los reformadores de Estrasburgo seguían la liturgia de Zwinglio. Presentaron propuestas para un orden de servicio común para todo el movimiento de Reforma a los teólogos de Wittenberg y Zurich. En el libro de Bucero Grund und Ursach (Base y causa), publicado en diciembre de 1524, atacó la idea de la Misa como sacrificio y rechazó las vestimentas litúrgicas , el altar y ciertas formas de ritual. También fue esta publicación la que reconoció la introducción del canto congregacional de himnos alemanes en la ciudad. [34] (Sólo su prefacio al Gesangbuch de 1541 lo superó en términos de importancia musical. [35] ) En mayo de 1525, se habían implementado reformas litúrgicas en las iglesias parroquiales de Estrasburgo, pero el ayuntamiento decidió permitir que continuaran las misas en la catedral. y en las colegiatas de Santo Tomás , San Pedro Joven y San Pedro Viejo . [36]
A partir de 1524, Bucero se concentró en el tema principal que dividía a los principales reformadores: la eucaristía . En esta disputa intentó mediar entre Martín Lutero y Ulrico Zwinglio. Los dos teólogos no estuvieron de acuerdo sobre si el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes dentro de los elementos del pan y del vino durante la celebración de la Cena del Señor. Lutero creía en una presencia real corporal o física de Cristo; y Zwinglio creía que el cuerpo y la sangre de Cristo fueron hechos presentes por el Espíritu Santo . A finales de 1524, Bucero había abandonado la idea de una presencia corporal real y, después de algunos estudios exegéticos , aceptó la interpretación de Zwinglio. Sin embargo, no creía que la Reforma dependiera de ninguna de las posiciones sino de la fe en Cristo, siendo los demás asuntos secundarios. En este aspecto se diferenciaba de Zwinglio. [37]
En marzo de 1526, Bucero publicó Apología , defendiendo sus puntos de vista. Propuso una fórmula que esperaba satisficiera a ambas partes: diferentes interpretaciones de las Escrituras eran aceptables y la unidad de la iglesia estaba asegurada siempre que ambas partes tuvieran una "fe infantil en Dios". Bucero afirmó que su interpretación y la de Zwinglio sobre la eucaristía era la correcta, pero aunque consideraba que los teólogos de Wittenberg estaban equivocados, los aceptó como hermanos porque estaban de acuerdo en los fundamentos de la fe. [38] [39] También publicó dos traducciones de obras de Lutero y Johannes Bugenhagen , interpolando su propia interpretación de la Cena del Señor en el texto. Esto indignó a los teólogos de Wittenberg y dañó sus relaciones con Bucero. [40] [41] En 1528, cuando Lutero publicó Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Confesión sobre la Cena de Cristo ] (en alemán), detallando el concepto de Lutero sobre la unión sacramental , Bucero respondió con un tratado propio, Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ Conciliación entre el Dr. Lutero y sus oponentes sobre la Cena de Cristo ] (en alemán). Tomó la forma de un diálogo entre dos comerciantes, uno de Nuremberg que apoyaba a Lutero y el otro de Estrasburgo que apoyaba a Bucero, ganando este último a su oponente. Bucero señaló que como Lutero había rechazado la impanación , la idea de que Cristo fue "hecho pan", no había ningún desacuerdo entre Lutero y Zwinglio; Ambos creían en la presencia espiritual de Cristo en la eucaristía. Lutero rechazó duramente la interpretación de Bucero. [42] [43]
Durante este tiempo, Bucero y Zwinglio permanecieron en estrecho contacto, discutiendo otros aspectos de la teología y la práctica, como el uso de imágenes religiosas y la liturgia. Bucero no dudó en estar en desacuerdo con Zwinglio en ocasiones, aunque la unidad entre Estrasburgo y las iglesias suizas tenía prioridad sobre tales diferencias. En 1527, Bucero y Capito asistieron a la Disputa de Berna para decidir si la ciudad debería aceptar doctrinas y prácticas reformadas. Bucero apoyó firmemente el papel dirigente de Zwinglio en la disputa, que finalmente llevó la Reforma a Berna . [44] [45]
El último encuentro entre Zwinglio y Lutero tuvo lugar en el Coloquio de Marburgo de octubre de 1529, organizado por Felipe de Hesse y al que asistieron varios reformadores destacados, incluido Bucero. Lutero y Zwinglio estuvieron de acuerdo en 13 de los 14 temas discutidos, pero Zwinglio no aceptó la doctrina de la presencia real, sobre la cual Lutero no cedería. Después de que la discusión se rompió entre los dos, Bucero intentó salvar la situación, pero Lutero señaló: "Es obvio que no tenemos el mismo espíritu". [46] La reunión terminó en fracaso. Al año siguiente, Bucero escribió sobre su decepción por la inflexibilidad doctrinal:
Si inmediatamente condenas a alguien que no cree lo mismo que tú como abandonado por el Espíritu de Cristo, y consideras enemigo de la verdad a cualquiera que sostiene algo falso como verdadero, ¿a quién, por favor, dime, puedes considerar todavía un hermano? ? Por mi parte, nunca he conocido a dos personas que creyeran exactamente lo mismo. Esto también es válido en teología. [47]
El alcance de la división teológica entre los reformadores se hizo evidente cuando el emperador Carlos V les pidió que le presentaran sus puntos de vista en 1530 en la Dieta de Augsburgo . Philipp Melanchthon , el principal delegado de Wittenberg, preparó rápidamente el borrador que finalmente se convirtió en la Confesión de Augsburgo . Los teólogos de Wittenberg rechazaron los intentos de Estrasburgo de adoptarlo sin el artículo sobre la Cena del Señor. En respuesta, Bucero escribió una nueva confesión, la Confessio Tetrapolitana ( Confesión Tetrapolitana ), llamada así porque sólo cuatro ciudades la adoptaron: Estrasburgo y otras tres ciudades del sur de Alemania, Constanza , Memmingen y Lindau . Se utilizó una copia del borrador de Melanchthon como punto de partida y el único cambio importante fue la redacción del artículo sobre la eucaristía. [48] [49] Según Eells, el artículo sobre la eucaristía en la Confesión Tetrapolitana decía: "En este sacramento, su verdadero cuerpo y su verdadera sangre son verdaderamente dados para comer y beber, como alimento para sus almas y para vida eterna, para que ellos permanezcan en él y él en ellos". La palabra ambigua "verdaderamente" no fue definida.
Carlos, sin embargo, decretó el 22 de septiembre que todos los reformadores debían reconciliarse con la fe católica, o utilizaría la fuerza militar para reprimirlos. Esto llevó a Melanchthon a convocar una reunión con Bucero y después de largas discusiones acordaron nueve tesis, que enviaron a Lutero y a Estrasburgo. Los magistrados de Estrasburgo los remitieron a Basilea y Zúrich. Bucero se reunió con Lutero en Coburgo del 26 al 28 de septiembre. Lutero todavía rechazaba las tesis de Bucero, pero lo animó a continuar la búsqueda de la unidad. Luego, Bucer viajó a varias ciudades del sur de Alemania, incluidas Ulm , Isny , Konstanz, Memmingen y Lindau, y a las ciudades suizas de Basilea y Zúrich. El 12 de octubre, en Zurich, presentó los artículos a Zwinglio, quien ni se opuso ni estuvo de acuerdo con él. [50] [51]
En febrero de 1531, los príncipes evangélicos y las ciudades del imperio crearon la Liga Protestante Schmalkaldic para defender la religión reformada. [52] [53] Jakob Sturm de Estrasburgo negoció la inclusión de la ciudad sobre la base de la Confesión Tetrapolitana. [54] En ese momento, la relación de Bucero con Zwinglio se estaba deteriorando. Los vínculos políticos de Estrasburgo con el elector de Sajonia y el apoyo teológico parcial de Bucero a Lutero fueron demasiado para Zwinglio, y el 21 de febrero de 1531 le escribió a Bucero poniendo fin a su amistad. Cuando los representantes de las ciudades del sur de Alemania se reunieron en Ulm los días 23 y 24 de marzo de 1532 para discutir su alianza con la Liga Esmalcalda, Bucero les aconsejó que firmaran la Confesión de Augsburgo, si se los presionaba para que lo hicieran. Que Bucero recomendara la confesión rival en lugar de su propia versión sorprendió a las ciudades suizas. Lutero continuó con sus polémicos ataques contra Bucero, pero éste no se inmutó: "En cualquier caso, debemos buscar la unidad y el amor en nuestras relaciones con todos", escribió, "independientemente de cómo se comporten con nosotros". [55] En abril y mayo de 1533, realizó nuevamente una gira por las ciudades del sur de Alemania y por ciudades suizas. Este último no quedó convencido y no se unió a la alianza protestante. [56]
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, los reformadores de Estrasburgo avanzaban lentamente. Su presión sobre el consejo para que prohibiera todas las misas finalmente tuvo éxito. El 20 de febrero de 1529, Estrasburgo se unió abiertamente a la Reforma cuando se suspendió oficialmente la práctica de la misa. [57] [58] En su lugar, se llevaron a cabo dos servicios de predicación ( Predigtgottesdienste ) por domingo en todas las iglesias parroquiales. El 5 de enero de 1530, cuando Estrasburgo se unió a la alianza de ciudades suizas, la Christliches Burgrecht [ Confederación Cristiana ] (en alemán), el concilio eliminó sistemáticamente imágenes y altares laterales de las iglesias. [59] Al principio, Bucero había tolerado imágenes en los lugares de culto siempre que no fueran veneradas. Más tarde llegó a creer que debían ser eliminados debido a su potencial de abuso, y abogó en un tratado por su eliminación ordenada. Primero se debía obtener la autoridad de los magistrados y luego instruir al pueblo sobre el abandono de la devoción a las imágenes. [60] [61]
La prioridad de Bucero en Estrasburgo fue inculcar disciplina moral en la iglesia. Con este fin, se asignaron a cada congregación guardianes especiales ( Kirchenpfleger ), elegidos entre los laicos, para supervisar tanto la doctrina como la práctica. [62] Sus preocupaciones estaban motivadas por los efectos de una población de refugiados en rápido aumento, atraída por las tolerantes políticas de asilo de Estrasburgo. Las afluencias de refugiados, especialmente después de 1528, habían traído a Estrasburgo una serie de predicadores revolucionarios. Estos hombres se inspiraron en una variedad de doctrinas apocalípticas y místicas y, en algunos casos, en la hostilidad hacia el orden social y la noción de una iglesia oficial. [63] Un número significativo de refugiados eran anabautistas y espiritistas, como los seguidores de Melchior Hoffman , Caspar Schwenckfeld y Clemens Ziegler. [64] Bucero asumió personalmente la responsabilidad de atacar a estos y otros predicadores populares para minimizar su influencia y asegurar su expulsión y la de sus seguidores. [65] El 30 de noviembre de 1532, los pastores y guardianes de la iglesia solicitaron al consejo que hiciera cumplir las normas éticas, sancionara oficialmente la fe reformada y refutara las doctrinas "sectarias". [66] Las autoridades gobernantes, que habían permitido que las congregaciones sectarias prosperaran entre los refugiados y las clases inferiores, sólo expulsarían a los alborotadores obvios. [67] Bucero insistió en que el consejo tomara urgentemente el control de todo el culto cristiano en la ciudad para el bien común. [68]
En respuesta a la petición, el consejo creó una comisión que propuso un sínodo de la ciudad . Para esta reunión, Bucero proporcionó un borrador de documento de dieciséis artículos sobre la doctrina de la iglesia. El sínodo se reunió el 3 de junio de 1533 en la Iglesia de las Magdalenas Penitentes para debatir el texto de Bucero y finalmente lo aceptó en su totalidad. [69] Los líderes sectarios fueron llevados ante el sínodo y Bucero los interrogó. Ziegler fue despedido y se le permitió quedarse en Estrasburgo; Hoffmann fue encarcelado por considerarlo un peligro para el Estado; y Schwenckfeld abandonó Estrasburgo por voluntad propia. [70]
Después del sínodo, el ayuntamiento dio largas al asunto durante varios meses. La comisión sinodal, que incluía a Bucero y Capito, decidió tomar la iniciativa y elaboró un proyecto de ordenanza para la regulación de la iglesia. Propuso que el consejo asumiera el control casi completo de la iglesia, con la responsabilidad de supervisar la doctrina, nombrar guardianes de la iglesia y mantener las normas morales. [71] Aún así el consejo se retrasó, llevando a los pastores al borde de la renuncia. Sólo cuando los seguidores de Hoffman tomaron el poder en Münster, durante la rebelión de Münster , el consejo actuó por temor a un incidente similar en Estrasburgo. [72] El 4 de marzo de 1534, el concilio anunció que la Confesión Tetrapolitana de Bucero y sus dieciséis artículos sobre la doctrina de la iglesia eran ahora declaraciones oficiales de fe de la iglesia. Todos los anabautistas deberían suscribirse a estos documentos o abandonar la ciudad. La decisión estableció una nueva iglesia en Estrasburgo, y Capito declaró: "Bucer es el obispo de nuestra iglesia". [73] [74]
En 1534, Bucero era una figura clave en la Reforma alemana. Lideró repetidamente iniciativas para asegurar un acuerdo doctrinal entre Wittenberg, las ciudades del sur de Alemania y Suiza. En diciembre de 1534, Bucero y Melanchthon mantuvieron conversaciones productivas en Kassel , y luego Bucero redactó diez tesis que los teólogos de Wittenberg aceptaron. [75] [76] En octubre de 1535, Lutero sugirió una reunión en Eisenach para concluir un acuerdo completo entre las facciones protestantes. Bucero persuadió a los alemanes del sur para que asistieran, pero los suizos, liderados por el sucesor de Zwinglio, Heinrich Bullinger , se mostraron escépticos ante sus intenciones. En cambio, se reunieron en Basilea el 1 de febrero de 1536 para redactar su propia confesión de fe. Bucero y Capito asistieron e instaron a los suizos a adoptar una redacción de compromiso sobre la eucaristía que no ofendiera a los luteranos. Se reconoció la verdadera presencia de Cristo mientras se negaba una unión natural o local entre Cristo y los elementos. El resultado fue la Primera Confesión Helvética , cuyo éxito aumentó las esperanzas de Bucero en el próximo encuentro con Lutero. [77] [78]
La reunión, trasladada a Wittenberg porque Lutero estaba enfermo, comenzó el 21 de mayo de 1536. Para sorpresa de los alemanes del sur, Lutero comenzó atacándolos, exigiéndoles que se retractaran de su falsa comprensión de la eucaristía. Capito intervino para calmar las cosas y Bucero afirmó que Lutero había entendido mal sus puntos de vista sobre el tema. Los luteranos insistieron en que los incrédulos que participan de la eucaristía verdaderamente reciben el cuerpo y la sangre de Cristo. Bucero y los alemanes del sur creían que sólo recibían los elementos del pan y del vino. Johannes Bugenhagen formuló un compromiso, aprobado por Lutero, que distinguía entre los indignos ( indigi ) y los incrédulos ( impii ). Los alemanes del sur aceptaron que los indignos recibieran a Cristo, y la pregunta de qué reciben los incrédulos quedó sin respuesta. Luego, ambas partes trabajaron fructíferamente en otros temas y el 28 de mayo firmaron la Concordia de Wittenberg . [79] [80] Estrasburgo rápidamente respaldó el documento, pero se requirió mucha persuasión por parte de Bucero antes de que lograra convencer a todas las ciudades del sur de Alemania. Las ciudades suizas se resistieron, Zúrich en particular. Rechazaron incluso una declaración suave que sugiriera una unión de Cristo con los elementos de la eucaristía. Bucero aconsejó a los suizos que celebraran un sínodo nacional para decidir sobre el asunto, con la esperanza de poder al menos persuadir a Berna y Basilea. El sínodo se reunió en Zúrich del 28 de mayo al 4 de abril de 1538, pero Bucero no logró conquistar ni una sola ciudad. Los suizos nunca aceptaron ni rechazaron la Concordia de Wittenberg. [81] [82]
La influencia de Bucero sobre los suizos acabó sintiéndose indirectamente. En el verano de 1538, invitó a Juan Calvino , el futuro reformador de Ginebra , a dirigir una congregación de refugiados franceses en Estrasburgo. Bucero y Calvino tenían mucho en común teológicamente y mantuvieron una larga amistad. [83] Hasta qué punto Bucero influyó en Calvino es una cuestión abierta entre los eruditos modernos, pero muchas de las reformas que Calvino implementó más tarde en Ginebra, incluida la liturgia y la organización de la iglesia, se desarrollaron originalmente en Estrasburgo. [84] [85] [86] [87]
Cuando en 1538 expiró la ley de Felipe de Hesse sobre la protección de los judíos en su territorio, encargó a Bucero la creación de una nueva política. Felipe le dio un borrador que era tolerante en la regulación de sus asuntos. Bucero rechazó las condiciones favorables y recomendó que se prohibiera a los judíos realizar todos los oficios excepto aquellos que proporcionaran una subsistencia mínima. Su Judenratschlag también incluyó el primer uso de estereotipos negativos de los judíos. La ordenanza de Felipe de 1539 representó un compromiso. Permitió a los judíos participar en el comercio, pero incluyó reglas estrictas sobre su asociación con los cristianos. La posibilidad de una aplicación arbitraria de la nueva política era aterradora y, como resultado, muchos judíos optaron por abandonar Hesse. Por esto Bucero debe compartir parte de la culpa. [88] [89]
En noviembre de 1539, Felipe pidió a Bucero que presentara una defensa teológica de la bigamia, ya que había decidido contraer matrimonio bígamo . Bucero aceptó a regañadientes, con la condición de que el matrimonio se mantuviera en secreto. Bucero consultó a Lutero y Melanchthon, y los tres reformadores presentaron a Felipe un consejo ( Wittenberger Ratschlag ); Más tarde, Bucero presentó sus propios argumentos a favor y en contra de la bigamia. Aunque el documento especificaba que la bigamia sólo podía ser sancionada en raras condiciones, Felipe lo interpretó como una aprobación de su matrimonio con una dama de honor de su hermana. Cuando se difundieron los rumores sobre el matrimonio, Lutero le dijo a Felipe que lo negara, mientras que Bucero le aconsejó que ocultara a su segunda esposa y ocultara la verdad. Algunos eruditos han notado una posible motivación para este notorio consejo: los teólogos creían que habían aconsejado a Felipe como lo haría un pastor con su feligrés, y que una mentira estaba justificada para proteger la privacidad de su consejo confesional. [90] [91] El escándalo que siguió al matrimonio hizo que Felipe perdiera influencia política y la Reforma dentro del Imperio se vio gravemente comprometida. [92] [93] [94]
A finales de 1538, poco antes de la muerte del duque católico Jorge de Sajonia , se convocó un coloquio religioso en Leipzig para discutir posibles reformas dentro del ducado. El electorado de Sajonia envió a Melanchthon y Felipe de Hesse envió a Bucero. El propio ducado estaba representado por Georg Witzel , un antiguo luterano reconvertido al catolicismo. En discusiones del 2 al 7 de enero de 1539, Bucero y Witzel acordaron aplazar puntos doctrinales controvertidos, pero Melanchthon se retiró, sintiendo que la unidad doctrinal era un requisito previo para un plan de reforma. Bucero y Witzel acordaron quince artículos que cubren diversos temas de la vida de la iglesia. Bucero, sin embargo, no hizo concesiones doctrinales: guardó silencio sobre cuestiones críticas como la misa y el papado. Su enfoque ecuménico provocó duras críticas por parte de otros reformadores. [95] [96]
En la Tregua de Frankfurt de 1539, Carlos y los líderes de la Liga Esmalcalda acordaron un importante coloquio para resolver todas las cuestiones religiosas dentro del Imperio. Bucero puso grandes esperanzas en esta reunión: creía que sería posible convencer a la mayoría de los católicos alemanes de aceptar la doctrina de sola fide como base para las discusiones sobre todos los demás temas. Bajo varios seudónimos publicó folletos que promocionaban una iglesia nacional alemana. [97] [98] Una conferencia en Haguenau comenzó el 12 de junio de 1540, pero durante un mes de discusión las dos partes no lograron ponerse de acuerdo sobre un punto de partida común. Decidieron volver a reunirse en Worms . Melanchthon lideró a los protestantes, y Bucero tuvo una gran influencia entre bastidores. Cuando el coloquio tampoco avanzó, el canciller imperial, Nicolás Perrenot de Granvelle , convocó a negociaciones secretas. Bucero comenzó entonces a trabajar con Johannes Gropper , un delegado del arzobispo de Colonia , Hermann von Wied . Consciente de los riesgos de tal aparente colusión, estaba decidido a forjar la unidad entre las iglesias alemanas. Los dos acordaron veintitrés artículos en los que Bucero admitía algunas cuestiones respecto de la posición católica. Estos incluían la justificación, los sacramentos y la organización de la iglesia. Cuatro cuestiones en disputa quedaron sin decidir: la veneración de los santos, las misas privadas , la confesión auricular y la transustanciación . Los resultados se publicaron en el "Libro de Worms", que presentaron confidencialmente a un príncipe de cada lado de la división religiosa: Felipe de Hesse y Joaquín II, elector de Brandeburgo . [99] [100] [101] [102]
El Libro de Worms sentó las bases para las negociaciones finales en la Dieta de Ratisbona en 1541. Carlos creó un pequeño comité, formado por Johannes Eck , Gropper y Julius Pflug del lado católico y Melanchthon, Bucer y Johann Pistorius del lado protestante. La base de la discusión fue el "Libro de Ratisbona", esencialmente el Libro de Worms con modificaciones del legado papal , Gasparo Contarini , y otros teólogos católicos. Las dos partes tuvieron un comienzo prometedor, llegando a un acuerdo sobre la cuestión de la justificación por la fe. Pero no podían ponerse de acuerdo sobre la autoridad docente de la Iglesia; los protestantes insistían en que era la Biblia, los católicos en el magisterio ; en otras palabras, el Papa y sus obispos. En el artículo sobre la misa y la Cena del Señor, Contarini había insertado el concepto de transustanciación, que también era inaceptable para los protestantes. Como resultado, el coloquio quedó estancado. Para salvar algunos de los acuerdos alcanzados, Charles y Granvelle hicieron reimprimir el Libro de Ratisbona con artículos adicionales en los que se permitía a los protestantes presentar sus puntos de vista. Sin embargo, Lutero en Wittenberg y la corte papal en Roma ya habían visto el libro y ambos rechazaron públicamente el artículo sobre la justificación por la fe. El fracaso de la conferencia fue un gran revés para Bucero. [103] [104] [105]
Después del regreso de Bucero de Ratisbona, la ciudad de Estrasburgo fue azotada por la peste . Primero, el amigo y colega de Bucero, Wolfgang Capito, sucumbió a la enfermedad; luego, Isabel, la esposa de Bucero, murió el 16 de noviembre de 1541. Se desconoce cuántos hijos había tenido Isabel; varios murieron durante el parto o a una edad temprana. [106] Un hijo, Natanael, aunque discapacitado mental y físicamente, sobrevivió hasta la edad adulta y permaneció con la familia Bucer durante toda su vida. Durante las últimas horas de Isabel, instó a Bucero a casarse con la viuda de Capito, Wibrandis Rosenblatt , después de su muerte. [107] Se casó con Rosenblatt el 16 de abril de 1542, siendo su cuarto marido; ella había sobrevivido a Ludwig Keller, Johannes Oecolampadius y Wolfgang Capito. Trajo con sus cuatro hijos de sus matrimonios anteriores. La nueva pareja tuvo una hija, a la que llamaron Elisabeth. [108]
El 5 de febrero de 1542, Bucero y Gropper se reunieron con Hermann von Wied , arzobispo elector de Colonia, para discutir la introducción de la reforma de la iglesia en su archidiócesis. Como uno de los siete electores del Sacro Imperio Romano Germánico, el arzobispo de Colonia fue una figura política clave tanto para el emperador como para los reformadores. Después de consultar la dieta territorial , el arzobispo reclutó a Bucer para dirigir la reforma, y el 14 de diciembre Bucer se trasladó a Bonn , la capital del electorado. Su elección causó consternación en el cabildo de la catedral de Colonia , donde los clérigos ayudaban al arzobispo. La hostilidad del clero pronto provocó una ruptura entre Bucero y Gropper. El 19 de diciembre, el capítulo presentó una protesta formal contra el nombramiento de Bucero, pero von Wied apoyó a su nuevo protegido y a Bucero se le permitió quedarse. Dirigió una pequeña congregación en la catedral de Bonn , donde predicó tres veces por semana, aunque su principal responsabilidad era planificar la reforma. [109] [110]
En enero de 1543, Bucero comenzó a trabajar en un documento importante para von Wied, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation... anzurichten sei [ Consideración simple sobre el establecimiento de una reforma cristiana basada en la Palabra de Dios ] (en alemán ). Melanchthon se reunió con él en Bonn en mayo, y Caspar Hedio un mes después, para ayudar a redactar el documento. A principios de julio, Bucero discutió el proyecto con el arzobispo, quien, tras estudiarlo, presentó el documento a la dieta territorial el 23 de julio. Aunque el cabildo catedralicio lo rechazó rotundamente, la dieta falló a favor del programa de reforma. El documento final tenía más de trescientas páginas y cubría varios temas sobre doctrina, derecho eclesiástico y liturgia. Algunos de los principios propuestos incluyen la justificación por la fe, la aceptación del bautismo y la Cena del Señor como los únicos sacramentos válidos, el ofrecimiento de la copa a los laicos, la celebración de servicios de adoración en lengua vernácula y la autorización de los sacerdotes para casarse. [111] [112]
Estos primeros pasos hacia la reforma se detuvieron el 17 de agosto de 1543, cuando Carlos V y sus tropas entraron en Bonn. El emperador estaba involucrado en una dura campaña para hacer valer su reclamo sobre las tierras disputadas por Guillermo, duque de Jülich-Cleves-Berg . Bucero se vio obligado a regresar a Estrasburgo poco después. [113] [114] Cuando el capítulo antirreformista de la catedral de Colonia y la Universidad de Colonia pidieron protección tanto al emperador como al Papa contra su arzobispo, Carlos se puso de su lado. Bucero escribió varios tratados defendiendo el plan de reforma de von Wied, incluido un libro de seiscientas páginas, Beständige Verantwortung (Defensa firme), pero no pudo influir en el curso de los acontecimientos. Von Wied fue excomulgado el 16 de abril de 1546 y entregó formalmente sus títulos electorales el 25 de febrero de 1547. La congregación de Bucero en Bonn le escribió consternada por este desastre. Bucero les aseguró que los cristianos que se humillan ante Dios eventualmente recibirán su protección. [115]
Con el inicio de la Guerra Esmalcalda en 1546, los protestantes comenzaron una retirada gradual dentro del Imperio. El 21 de marzo de 1547, Estrasburgo se rindió al ejército imperial y, al mes siguiente, la decisiva victoria imperial en la batalla de Mühlberg acabó con la mayor parte de la resistencia protestante. En Estrasburgo, Bucero y sus colegas, incluidos Matthew Zell, Paul Fagius y Johannes Marbach , continuaron presionando al consejo para que trajera más disciplina e independencia a la iglesia. Carlos V anuló sus esfuerzos en la Dieta de Augsburgo , que se reunió desde septiembre de 1547 hasta mayo de 1548. La Dieta produjo un decreto imperial, el Augsburg Interim provisional , que impuso ritos y ceremonias católicas en todo el Imperio, con algunas concesiones a la Reforma. Para que el documento fuera aceptable para los protestantes, Carlos necesitaba una figura destacada entre los reformadores que lo respaldara, y eligió a Bucero. [116]
Bucero llegó a Augsburgo el 30 de marzo de 1548 por voluntad propia. El 2 de abril, después de que le mostraron el documento, anunció su voluntad de ratificarlo si se realizaban ciertos cambios; pero el tiempo de las negociaciones había pasado y Charles insistió en su firma. Cuando se negó, fue puesto bajo arresto domiciliario el 13 de abril y poco después en régimen de reclusión cerrada. El 20 de abril firmó el Acuerdo Interino y fue inmediatamente puesto en libertad. [117] [d]
A pesar de esta capitulación, Bucero siguió luchando. A su regreso a Estrasburgo, intensificó sus ataques contra los ritos y ceremonias católicas y el 2 de julio publicó el Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Resumen conciso de la doctrina y la religión cristianas ] (en alemán)., una declaración confesional que pide a Estrasburgo que se arrepienta y defienda los principios reformados descritos en veintinueve artículos. Charles ordenó la destrucción de todas las copias. La tensión creció en Estrasburgo, ya que los oponentes de Bucero temían que estuviera llevando a la ciudad al desastre. Muchos comerciantes de Estrasburgo se marcharon para evitar un posible choque con las fuerzas imperiales. El 30 de agosto, los funcionarios del gremio votaron abrumadoramente a favor de iniciar negociaciones para introducir el Interino. Bucero se mantuvo firme; Incluso después de que la ciudad de Constanza se rindiera y aceptara el Interino, pidió a Estrasburgo que lo rechazara incondicionalmente. En enero de 1549, con planes en marcha para la implementación del Interim en Estrasburgo, Bucero y sus colegas continuaron atacándolo y redactaron un memorando sobre cómo preservar la fe protestante bajo sus directivas. Sin ningún apoyo significativo, Bucero y Fagius fueron finalmente relevados de sus cargos y despedidos el 1 de marzo de 1549. Bucero abandonó Estrasburgo el 5 de abril como refugiado, como había llegado veinticinco años antes. [118] [119]
Bucero recibió varias ofertas de santuario, incluida la de Melanchthon de Wittenberg y la de Calvino de Ginebra. Aceptó la invitación del arzobispo Thomas Cranmer de venir a Inglaterra; A partir de su correspondencia con varios ingleses notables, creía que la Reforma inglesa había avanzado con cierto éxito. El 25 de abril de 1549, Bucero, Fagius y otros llegaron a Londres, donde Cranmer los recibió con todos los honores. [120] [121] [122] Unos días más tarde, Bucero y Fagius fueron presentados a Eduardo VI y su corte. [123] La esposa de Bucero, Wibrandis, y su hijastra Agnes Capito (hija de Wolfgang Capito ) se unieron a él en septiembre. Al año siguiente, Wibrandis hizo arreglos para que el resto de sus hijos y su anciana madre vinieran a Inglaterra. [124]
Bucero asumió el cargo de Profesor Regius de Divinidad en la Universidad de Cambridge . En junio entró en una controversia cuando Peter Martyr Vermigli , otro refugiado que había ocupado el puesto equivalente de Regius Professor en la Universidad de Oxford , debatió con colegas católicos sobre la cuestión de la Cena del Señor. Martyr le pidió apoyo a Bucer, pero Bucer no estaba totalmente de acuerdo con la posición de Martyr y pensó que exponer las diferencias no ayudaría a la causa de la reforma. No dispuesto a que el conflicto de la eucaristía se repitiera en Inglaterra, le dijo a Martyr que no tomó partido, ni católico, luterano o zwingliano. Dijo: "Debemos aspirar con el mayor celo a edificar a tantas personas como sea posible en la fe y en el amor de Cristo, y a no ofender a nadie". [125] [126] [127]
En 1550, surgió otro conflicto cuando John Hooper , el nuevo obispo de Gloucester , se negó a ponerse las vestimentas tradicionales para su consagración. La controversia sobre las vestimentas enfrentó a Cranmer, que apoyaba el uso de prendas clericales, con Hooper, Martyr y Jan Laski , el pastor de la iglesia Stranger en Londres. Como se sabía que Bucero había reformado los servicios religiosos en Estrasburgo para emular la simplicidad de la iglesia primitiva, Hooper esperaba el apoyo de Bucero. Sin embargo, Bucero trató de mantenerse al margen, argumentando que había cuestiones más importantes que abordar: la falta de pastores y de atención pastoral, la necesidad de instrucción catequística y la implementación de la disciplina de la iglesia. Hooper se negó a dejarse convencer y fue encarcelado en la Torre de Londres hasta que aceptó la exigencia de Cranmer. [128] [129]
Bucero tenía objetivos ambiciosos al difundir la Reforma por toda Inglaterra. Por lo tanto, se sintió decepcionado cuando quienes estaban en el poder no lo consultaron para lograr cambios. Al conocer la costumbre de presentar un memorando al rey cada nuevo año, trabajó en un importante tratado que entregó como borrador a su amigo John Cheke el 21 de octubre de 1550. El De Regno Christi [ Sobre el Reino de Cristo ]Fue la culminación de muchos años de experiencia de Bucero, un resumen de su pensamiento y teología que describió como su legado. En él instó a Eduardo VI a tomar el control de la Reforma inglesa y propuso que el Parlamento introdujera catorce leyes de reforma, que cubrían asuntos tanto eclesiásticos como civiles. En su opinión, la Reforma no sólo se refería a la iglesia, sino a todos los ámbitos de la vida. Al notar las difíciles condiciones sociales en Inglaterra, promovió el papel de los diáconos para cuidar de los pobres y necesitados. Describió el matrimonio como un contrato social más que como un sacramento, por lo que permitió el divorcio, una idea moderna que se consideraba demasiado avanzada para su época. Abogó por la reestructuración de los sistemas económicos y administrativos con sugerencias para mejorar la industria, la agricultura y la educación. Su sociedad ideal era distintivamente autoritaria, con un fuerte énfasis en la disciplina cristiana. El De Regno Christi nunca fue la carta de la Reforma inglesa que pretendía Bucero: finalmente se imprimió no en Inglaterra sino en Basilea, en 1557. [130] [131]
La última gran contribución de Bucero a la Reforma inglesa fue un tratado sobre la edición original de 1549 del Libro de Oración Común . Cranmer había pedido su opinión sobre cómo debería revisarse el libro, y Bucero presentó su respuesta el 5 de enero de 1551. Pidió la simplificación de la liturgia, señalando elementos no esenciales: ciertos días festivos en el calendario litúrgico , acciones de piedad como genuflexiones y ceremonias como misas privadas. Se centró en la congregación y en cómo la gente adoraría y recibiría enseñanza. Se desconoce hasta qué punto la crítica de Bucero influyó en la segunda edición del Libro de Oración de 1552. [e] Los estudiosos coinciden en que aunque no debe sobreestimarse el impacto de Bucero en la Iglesia de Inglaterra, ejerció su mayor influencia en la revisión del Libro de Oración. [135]
La estancia de Bucero en Inglaterra estuvo plagada de enfermedades, como reumatismo, tos y dolencias intestinales. Síntomas como vómitos, escalofríos y sudoración sugieren tuberculosis grave. En febrero de 1551 su salud finalmente se deterioró y el día 22 dictó una ampliación a su testamento. Nombró a Walter Haddon y Matthew Parker como albaceas, encomendó a sus seres queridos a Thomas Cranmer y agradeció a su hijastra Agnes Capito por cuidar de él. El 28 de febrero, después de alentar a quienes estaban cerca de él a hacer todo lo posible para realizar su visión expresada en De Regno Christi , murió a la edad de 59 años. [136] [f] Fue enterrado en la iglesia de Great St Mary's en Cambridge ante una gran multitud de profesores y estudiantes universitarios.
En una carta a Pedro Mártir, John Cheke escribió un elogio apropiado:
Estamos privados de un líder que el mundo entero difícilmente obtendría mayor, ya sea en el conocimiento de la verdadera religión o en la integridad e inocencia de la vida, o en la sed de estudio de las cosas más santas, o en el trabajo agotador para promover la piedad, o en autoridad y plenitud de enseñanza, o en cualquier cosa que sea digna de alabanza y renombre. [137]
Bucero dejó a su esposa Wibrandis una importante herencia compuesta principalmente por la casa y su gran colección de libros. Finalmente regresó a Basilea, donde murió el 1 de noviembre de 1564 a la edad de 60 años. [138]
Cuando María I subió al trono, hizo juzgar póstumamente a Bucero y Fagio por herejía como parte de sus esfuerzos por restaurar el catolicismo en Inglaterra. Sus ataúdes fueron desenterrados y sus restos quemados , junto con copias de sus libros . El 22 de julio de 1560, Isabel I rehabilitó formalmente a ambos reformadores. Una placa de bronce en el piso de Great St Mary's marca la ubicación original de la tumba de Bucero. [139] [140]
Después de la muerte de Bucero, sus escritos continuaron traduciéndose, reimpresos y difundidos por toda Europa. Sin embargo, ninguna denominación "bucera" surgió de su ministerio, probablemente porque nunca desarrolló una teología sistemática como la que Melanchthon había desarrollado para la iglesia luterana y Calvino para las iglesias reformadas . Varios grupos, incluidos anglicanos , puritanos , luteranos y calvinistas , lo reclamaron como uno de los suyos. La adaptabilidad de su teología a cada punto de vista confesional también llevó a los polemistas a criticarla por considerarla demasiado complaciente. Su teología podría resumirse mejor como práctica y pastoral más que teórica. Bucero no estaba tan preocupado por defender una afirmación doctrinal per se , sino que adoptó un punto de vista para discutir y ganarse a sus oponentes. Al mismo tiempo, su postura teológica se basaba en las condiciones de su época, en las que imaginaba que la sociedad ideal era aquella dirigida por un gobierno ilustrado y centrado en Dios, con todo el pueblo unido bajo el compañerismo cristiano. Martín Bucer es recordado principalmente por su promoción de la unidad doctrinal, o ecumenismo , y su lucha de toda la vida para crear una iglesia inclusiva. [141] [142] [143]
