El Coloquio de Ratisbona , históricamente llamado Coloquio de Ratisbona , fue una conferencia celebrada en Ratisbona (Ratisbona) en Baviera en 1541, durante la Reforma Protestante , que marca la culminación de los intentos de restaurar la unidad religiosa en el Sacro Imperio Romano Germánico por medio de reformas teológicas. Debate entre protestantes y católicos.
Los delegados de las distintas facciones se habían reunido en Haguenau en 1540 y en Worms en enero de 1541, pero el emperador Carlos V aplazó la última sesión de la Dieta Imperial mientras la Dieta se preparaba para reunirse en Ratisbona. El tema de debate iba a ser la Confesión de Augsburgo , la principal declaración doctrinal del movimiento protestante , y la Apología de la Confesión de Augsburgo , una defensa de la Confesión escrita por Philipp Melanchthon .
El 15 de diciembre de 1540 tuvo lugar una conferencia secreta entre Johann Gropper , canónigo de Colonia, y Gerhard Veltwick, el secretario imperial, por un lado, y Butzer y Capito , los delegados de la protestante Estrasburgo, por el otro. Las dos partes acordaron sus posiciones sobre el pecado original y la justificación , pero la promesa hecha por el partido católico en Haguenau de negociar sobre la base de la Confesión y la Apología fue retirada.
A principios de 1541, Butzer envió un borrador de las conclusiones a Joaquín II, elector de Brandeburgo , con la petición de comunicarlo a Lutero y a los demás príncipes de la liga protestante. El documento era esencialmente idéntico al posterior llamado Libro de Ratisbona , que sirvió de base para la Conferencia de Ratisbona en lugar de la Confesión de Augsburgo.
Estaba dividido en veintitrés artículos, algunos de los cuales se acercaban mucho a la visión protestante; pero no decidió ninguna cuestión de dogma y no excluyó las posiciones católicas. El 13 de febrero de 1541 el libro llegó a manos de Lutero. A pesar de las aparentes concesiones hechas con respecto a la doctrina de la justificación, percibió que ninguna de las partes podía aceptar el convenio propuesto.
El 23 de febrero de 1541 el emperador entró en Ratisbona. Teniendo en cuenta su difícil situación política, especialmente la amenaza de guerra con los turcos otomanos y las negociaciones del rey francés con los protestantes en su país, su deseo era pacificar Alemania. La conferencia se inauguró el 5 de abril. Los negociadores fueron Gropper , Pflug y Eck del lado católico, bajo la supervisión del legado papal, el cardenal Contarini ; Bucero , el mayor Johannes Pistorius y Melanchthon para los protestantes. Además de los presidentes, el conde palatino Federico y Granvela , estuvieron presentes seis testigos, entre ellos Burkhardt y Feige, cancilleres de Sajonia y Hesse respectivamente, y Jakob Sturm de Estrasburgo.
Los primeros cuatro artículos, sobre la condición e integridad del hombre antes de la caída, sobre el libre albedrío , sobre la causa del pecado y sobre el pecado original , fueron aprobados sin dificultad. El artículo sobre la justificación encontró una gran oposición, especialmente por parte de Eck , pero finalmente se llegó a un acuerdo; Ni el elector Juan Federico ni Lutero quedaron satisfechos con este artículo. Respecto a los artículos sobre la autoridad doctrinal de la Iglesia, la jerarquía, la disciplina, los sacramentos , etc., no fue posible llegar a un acuerdo y todos fueron pasados por alto sin resultado. El 31 de mayo, el libro, con los cambios acordados y nueve contraproposiciones de los protestantes, fue devuelto al Emperador. A pesar de la oposición de Maguncia , Baviera y el legado imperial, Carlos V todavía esperaba un acuerdo sobre la base de los artículos aceptados por ambas partes, posponiendo aquellos en los que diferían para un momento posterior.
Como se percibía que todas las negociaciones serían en vano si no se obtenía el consentimiento de Lutero, una delegación encabezada por Juan de Anhalt llegó a Wittenberg , donde residía Lutero, el 9 de junio. Lutero respondió de manera educada y casi diplomática. Expresó satisfacción en referencia al acuerdo sobre algunos de los artículos, pero no creía en la sinceridad de sus oponentes e hizo depender su consentimiento de condiciones que sabía que no podían ser aceptadas por los católicos romanos.
Antes de que la delegación regresara de Wittenberg, el partido romano había destruido por completo toda esperanza de unión. La fórmula de justificación que Contarini había enviado a Roma fue rechazada por un consistorio papal. Roma declaró que el asunto sólo podía resolverse en un concilio, y esta opinión fue compartida por el partido más estricto entre los estamentos. Alberto de Maguncia instó al emperador a tomar las armas contra los protestantes. Carlos V intentó en vano inducir a los protestantes a aceptar los artículos en disputa, mientras Joaquín de Brandeburgo hacía nuevos intentos de llegar a un acuerdo. Cada día se hacía más grande el abismo entre los partidos opuestos, y ambos, incluso los católicos romanos, mostraron una disposición a aliarse con Francia contra el Emperador.
El Papa Pablo III se dirige al poderoso Emperador de Alemania, y podemos decir con propiedad que Calvino, aunque indirectamente, hace lo mismo. Vale la pena escuchar este extraño coloquio. El Papa: "Deseamos la paz y la unidad de Alemania; pero una paz y una unidad que no constituyan una guerra perpetua contra Dios". Calvino: "Es decir, contra el dios terrenal, el dios romano. Porque si él (el Papa) deseara la paz con el Dios verdadero, viviría de otra manera; enseñaría de otra manera y reinaría de manera diferente a como lo hace. .Por toda su existencia, sus instituciones y sus decretos hacen la guerra a Dios." El Papa: "Los protestantes son como serpientes resbaladizas; no apuntan a ningún objetivo determinado y, por lo tanto, muestran claramente que son totalmente enemigos de la concordia y que no quieren la supresión del vicio sino el derrocamiento de la sede apostólica. ¡No debemos tener más negociaciones con ellos." Calvino: "Ciertamente, aquí hay una serpiente en la hierba. El Papa, que abomina toda discusión, no puede oír hablar de ella sin gritar inmediatamente '¡Fuego!' Sólo que alguien recuerde todas las pequeñas asambleas celebradas por los pontífices durante estos veinte años y más, con el propósito de sofocar el Evangelio, y entonces verá claramente qué clase de reforma estarían dispuestos a hacer. Todos los hombres en su sano juicio ven claramente que la cuestión no es sólo mantener el estatus del Papa como episcopado soberano y limitado, sino más bien dejar completamente de lado el oficio episcopal y establecer en su lugar y bajo su nombre una institución anti- Tiranía cristiana. Y no sólo eso, sino que los seguidores del papado enloquecen a los hombres con mentiras perversas e impías, y corrompen al mundo con innumerables ejemplos de libertinaje. No contentos con estas fechorías, exterminan a aquellos que se esfuerzan por restaurar la a la Iglesia una doctrina más pura y un orden más lícito, o que simplemente se atreven a pedir estas cosas.
— La historia de la Reforma en tiempos de Calvino , por JH Merle d'Aubigne, vol. 7, 1877, cap. "CAPÍTULO XX. CALVINO EN RATISBON. (1541.)"
Así pues, el destino del Libro de Ratisbona ya no era dudoso. Después de que el elector Juan Federico y Lutero se familiarizaron plenamente con su contenido, se confirmó su reticencia y Lutero exigió decididamente que incluso los artículos acordados fueran rechazados. El 5 de julio, los estamentos rechazaron los esfuerzos de unión del Emperador. Exigieron una investigación de los artículos acordados, y que en caso de necesidad deberían ser enmendados y explicados por el legado papal. Además, los protestantes debían verse obligados a aceptar los artículos en disputa; en caso de negativa, se convocaría un consejo general o nacional. Contarini recibió instrucciones de anunciar al Emperador que toda solución de las cuestiones religiosas y eclesiásticas debía dejarse en manos del Papa. Así, todo el esfuerzo de unión quedó frustrado, incluso antes de que los estados protestantes declararan que insistían en sus contrapropuestas con respecto a los artículos en disputa.
Los supuestos resultados de la conferencia religiosa debían presentarse ante un concilio general o nacional o ante una asamblea del Imperio que debía ser convocada dentro de dieciocho meses. Mientras tanto, los protestantes estaban obligados, según el Interim de Ratisbona , promulgado por Carlos V, a respetar los artículos acordados, a no publicar nada sobre ellos y a no abolir ninguna iglesia o monasterio, mientras que a los prelados se les pedía que reformar su clero por orden del legado. La paz de Nuremberg se prolongaría hasta el futuro concilio, pero se mantendría el receso de Augsburgo .
Estas decisiones podrían haber llegado a ser muy peligrosas para los protestantes y, para no obligarlos a aliarse con sus oponentes extranjeros, el Emperador decidió cambiar algunas de las resoluciones a su favor; pero los católicos romanos no reconocieron su declaración. Como no estaba dispuesto a exponerse a una intervención de su parte, abandonó Ratisbona el 29 de junio, sin haber obtenido ni un acuerdo ni una humillación de los protestantes, y el partido romano ahora lo miraba con mayor desconfianza que los protestantes.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : T Kolde (1914). "Ratisbona, Conferencia de". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.