.jpg/1280px-Gasparo_Contarini_(Monza).jpg)
Gasparo Contarini (16 de octubre de 1483 - 24 de agosto de 1542) fue un diplomático , cardenal y obispo italiano de Belluno . Abogó por el diálogo con los protestantes durante la Reforma . Nacido en Venecia , sirvió como embajador de la República ante Carlos V durante su guerra con él . Fue el primero en explicar la discrepancia horaria en la circunnavegación de Magallanes-Elcano debido a la rotación de la Tierra . Participó en gestiones diplomáticas y de reconciliaciones, y llegó a ser cardenal, aunque inicialmente era laico . Contarini fue un líder en el movimiento reformista dentro de la Iglesia Católica Romana . Desempeñó un papel en la aprobación papal de la Compañía de Jesús (jesuitas). También participó en los intentos de restaurar la unidad religiosa en Alemania .
La obra de Contarini, De magistratibus et republica venetorum , elogió el sistema de gobierno veneciano por su armonía, justicia y estabilidad. Describió el proceso electoral, en particular el sistema de lotería para elegir funcionarios, enfatizando la justicia y la igualdad. La representación que Contarini hizo del dux , el líder de Venecia, destacó el equilibrio entre la monarquía simbólica y el poder de las instituciones cívicas. Retrató al dux como una figura real y un representante del gobierno republicano de la ciudad. Los escritos de Contarini tenían como objetivo glorificar la naturaleza republicana de Venecia al tiempo que mostraban sus elementos ceremoniales y simbólicos.
Nació en Venecia, hijo mayor de Alvise Contarini, de la antigua casa noble de Contarini , y su esposa Polissena Malpiero. [1] Después de una profunda formación científica y filosófica en la Universidad de Padua , comenzó su carrera al servicio de su ciudad natal. Desde septiembre de 1520 hasta agosto de 1525 fue embajador de la República ante Carlos V , con quien Venecia pronto estuvo en guerra , encargado de defender la alianza de la República con Francisco I de Francia . Aunque participó en la Dieta de Worms en abril de 1521, nunca vio ni habló con Martín Lutero . Acompañó a Carlos en Holanda y España.
Contarini estaba en España cuando regresó la circunnavegación Magallanes-Elcano en 1522, [2] trayendo consigo un cargamento de especias de Oriente y una curiosidad científica. Aunque los marineros habían anotado cuidadosamente cada día del viaje de tres años desde que salieron de Sevilla, el diario del barco estaba un día antes de la fecha real en la que regresaron a Sevilla. Contarini fue el primer europeo en dar una explicación correcta de este fenómeno. [3] Desde que el barco había navegado hacia el oeste alrededor del mundo, en la misma dirección que el movimiento aparente del sol en el cielo, los marineros habían experimentado un amanecer menos que un observador estacionario.
Participó en el Congreso de Ferrara en 1526 como representante de la República; en el Congreso se formó la Liga de Cognac contra el Emperador, aliando a Francia con Venecia y varios estados de Italia. Posteriormente, tras el saqueo de Roma (1527) , ayudó a reconciliar al emperador con Clemente VII , cuya liberación había obtenido, y con la República de Bolonia. A su regreso a Venecia, fue nombrado senador y miembro del Gran Consejo.
En 1535, Pablo III inesperadamente nombró cardenal al diplomático secular para vincular a un hombre capaz y de disposición evangélica a los intereses romanos. Contarini aceptó, pero en su nuevo cargo no hizo gala de su antigua independencia. En el momento en que fue ascendido a cardenal, el 21 de mayo de 1535, [4] todavía era laico . Sin embargo, ya en octubre de 1536 fue nombrado obispo de Belluno . [5] Uno de los frutos de su actividad diplomática es su De magistratibus et republica Venetorum .
Como cardenal, Contarini figuraba entre los más destacados de los Spirituali , los líderes del movimiento de reforma dentro de la Iglesia romana. En abril de 1536, Pablo III nombró una comisión para idear formas de reforma, presidida por Contarini. Pablo III recibió favorablemente el Consilium de Emendanda Ecclesia de Contarini , que circuló entre el cardenalato, pero quedó letra muerta. Contarini, en una carta a su amigo el cardenal Reginald Pole (fechada el 11 de noviembre de 1538), dice que la actitud del Papa había despertado nuevamente sus esperanzas. Él y sus amigos, que formaron el movimiento evangélico católico de los Spirituali , pensaron que todo se habría hecho cuando se hubieran eliminado los abusos en la vida de la iglesia. Lo que Contarini tuvo que ver con esto lo demuestran sus cartas al Papa en las que se quejaba del cisma en la Iglesia, de la simonía y la adulación en la corte papal, pero sobre todo de la tiranía papal, sus pasajes menos agradecidos. El sucesor de Pablo , Pablo IV , que alguna vez fue miembro de la comisión, en 1539 [ discutió ] lo puso en el Index Librorum Prohibitorum .
En 1541, el cardenal Contarini fue legado papal en la Conferencia de Ratisbona , y la dieta y el debate religioso marcaron la culminación de los intentos de restaurar la unidad religiosa en Alemania mediante conferencias. Allí todo fue desfavorable; los estados católicos estaban amargados, los evangélicos estaban distantes. Las instrucciones de Contarini, aunque aparentemente libres, estaban en realidad llenas de reservas papales. Pero el partido papal lo había enviado gustosamente, pensando que a través de él se podría lograr una unión doctrinal, mientras que los intereses de Roma podrían atenderse más tarde. Aunque los príncipes se mantuvieron al margen, los teólogos y el emperador estaban a favor de la paz, por lo que los artículos principales se formularon en una fórmula, de pensamiento evangélico y expresión católica. El legado papal había revisado la propuesta católica y había aceptado la fórmula acordada. Todos dieron su aprobación, incluso Johann Eck , aunque luego se arrepintió.
El asesor teológico de Contarini fue Tommaso Badia ; su propia posición se muestra en un tratado sobre la justificación, compuesto en Ratisbona , que en puntos esenciales es evangélico, diferenciándose sólo en la omisión del lado negativo y en estar entretejido con las enseñanzas de Tomás de Aquino . Mientras tanto, la política papal había cambiado y Contarini se vio obligado a seguir a su líder. Aconsejó al emperador, una vez disuelta la conferencia, que no la renovara, sino que sometiera todo al Papa.
Ignacio de Loyola reconoció que el cardenal Contarini fue en gran parte responsable de la aprobación papal de la Compañía de Jesús , el 27 de septiembre de 1540. Mientras tanto, Roma había reaccionado aún más y Contarini murió mientras era legado en Bolonia, en un momento en que la Inquisición había expulsado muchos de sus amigos y compañeros condenados al exilio.
_-_Chapel_Contarini_-_Gasparo_Contarini_(1483-1542)_by_Danese_Cattaneo_(ca_1563).jpg/1280px-Madonna_dell'Orto_(Venice)_-_Chapel_Contarini_-_Gasparo_Contarini_(1483-1542)_by_Danese_Cattaneo_(ca_1563).jpg)
El libro de Contarini De magistratibus et republica venetorum (París, 1543) es una fuente importante para el estudio del singular sistema de gobierno de Venecia en los siglos XVI y XVII. Fue publicado en una traducción al inglés en 1599. [6] Esta obra magistral, escrita durante su época como embajador ante Carlos V , ensalza las diversas instituciones del estado veneciano de una manera diseñada para enfatizar la armonía, la justicia y la serenidad. Los historiadores [7] han demostrado que este texto representa la idealización de Contarini de la realidad veneciana. Probablemente escrita para un público cortesano extranjero, esta obra funciona como fuente para la eterna propagación del "mito de Venecia" como una sociedad estable, inmutable y próspera.
Su descripción de cómo los miembros del consejo eran elegidos para el Senado, por ejemplo, pretendía enfatizar la forma en que el sistema electoral impedía que se produjera el faccionalismo, asegurándose en cambio de que “los beneficios públicos se extendieran en gran medida entre los ciudadanos” en lugar de limitarse a “uno solo”. familia" . Se describe que una lotería elaborada brinda la máxima probabilidad de nombrar patricios para cargos particulares, y se tiene cuidado de señalar si dos miembros de una familia se postulan para puestos similares. La equidad se enfatiza aún más en las constantes referencias de Contarini a la igualdad de la que disfrutaban los miembros del consejo. Ellos “se sientan donde les place, porque no hay lugar asignado para nadie”, y “prometen, bajo juramento, hacer su mayor diligencia para que se observen las leyes”. Crea una imagen de individuos dispares, con facciones divididas por la mano de la ley, que trabajan para garantizar que aquellos en posiciones de importancia sean elegidos de manera justa entre ellos y sin la capacidad de servir los intereses de un grupo más pequeño.
La representación que Contarini hace del dux demuestra lúcidamente la forma en que esta figura encarna tanto la ilusión consciente de un gobernante monárquico resplandeciente como una demostración igualmente consciente de un régimen que desea presentarse a sí mismo como gobernado por muchos y limitando los poderes de uno solo. Esta dualidad calculada significa que el dux de Contarini, al que se dedica casi por completo el segundo libro de De magistratibus, representa el punto de su texto más cercano a lo que realmente ocurrió, porque el dux sirvió como una encarnación literal de la idealización de la realidad veneciana. política. Para Contarini, esta dualidad casi define la grandeza de la constitución veneciana. El Dux es el “corazón”, bajo el cual “todos están comprendidos”. Contarini lo sitúa en el centro de su metáfora corporal, haciéndolo sinécdoco para la ciudad y las personas que residen en ella. Esto significa que debe garantizar que los intereses dispares y en competencia de la ciudad se combinen entre sí, creando en el proceso la “perfección del acuerdo civil”. Su trabajo como director de orquesta, más que como gobernante, significa que el papel adquiere el aspecto de representante de toda la ciudad. Por lo tanto, la descripción que hace Contarini de sus vestimentas, privilegios y rituales puede compararse con la descripción que hace Marin Sanudo [8] de los espacios físicos de Venecia en su ensayo Elogio de Venecia . Ambos están diseñados para ensalzar las virtudes de toda la ciudad describiendo partes representativas. Esto es evidente en la forma en que ambos autores tratan la capilla de San Marcos. Los santos patronos fueron enormemente importantes en términos de autoidentificación cívica en la Italia del Renacimiento. Contarini lo subraya diciendo que es “con sumo honor solemnizado por los venecianos”. Su descripción de la estrecha relación del dux con el santo, a través de la “solemne pompa” con la que asiste a misa en la capilla del santo, lo vincula al mencionado “honor excesivo”, de manera similar a la forma en que Sanudo glorifica a Venecia como un todo al referirse constantemente a la belleza y el valor de la plaza y la capilla de San Marcos como parte de su elogio panorámico de la ciudad.
Al mismo tiempo, sin embargo, el objetivo general de Contarini es, por supuesto, la glorificación del carácter republicano de su ciudad. Por lo tanto, no puede evitar referirse al “otro lado” de la figura del Dux cuando habla de su “espectáculo de aparición real”. Cosas como los “adornos reales”, que eran “siempre prendas de púrpura o telas de oro”, ambas afirmaciones muy ostentosas de riqueza y poder, debían garantizar que fuera “recompensado” por su “limitación de autoridad”. Contarini concluye así abiertamente que el Dux es una combinación de mito y realidad, diciendo que “en todo se puede ver el espectáculo de un rey, pero su autoridad no es nada”. De hecho, como señala Edward Muir [9] , “en el siglo XVI prácticamente cada palabra, gesto y acto que el dux hacía en público estaba sujeto a regulación legal y ceremonial”. No podía comprar joyas caras, poseer propiedades fuera de Venecia o del Véneto, exhibir sus insignias fuera del Palacio Ducal, decorar su apartamento como quisiera, recibir gente con su traje ducal, enviar cartas oficiales o tener estrechos vínculos con gremios, entre otros. muchas otras restricciones. Por lo tanto, legalmente, el poder en Venecia provenía de los numerosos concilios, no de la figura decorativa. El Dux se convierte así en una descarada declaración republicana. Venecia llamó la atención sobre una figura principesca y magníficamente adornada, sólo para dirigir la mayor parte del poder ejecutivo a los consejos de sus ciudadanos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )