La unión sacramental ( latín : unio sacramentalis ; alemán de Martín Lutero : Sacramentliche Einigkeit ; [1] alemán: sakramentalische Vereinigung ) es la doctrina teológica luterana de la Presencia Real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía cristiana (ver Eucaristía en el luteranismo ). ).
La unión sacramental se distingue de las otras "uniones" en teología como la " unión personal " de las dos naturalezas en Jesucristo, la "unión mística" de Cristo y su Iglesia , y la "unión natural" en la persona humana de cuerpo . y alma . Se ve como similar a la unión personal en el análogo de la unión de las dos naturalezas perfectas en la persona de Jesucristo en la que ambas naturalezas permanecen distintas: la integridad del pan y del vino permanecen aunque unidos con el cuerpo y la sangre de Cristo. [2]
En la unión sacramental el pan consagrado se une al cuerpo de Cristo y el vino consagrado se une a la sangre de Cristo en virtud de la institución original de Cristo, con el resultado de que cualquiera que coma y beba estos "elementos" (el pan y el vino consagrados) realmente come y bebe el verdadero cuerpo y sangre de Cristo también. Los luteranos sostienen que lo que creen que es la doctrina bíblica de la manducatio indignorum ("comer a los indignos") apoya esta doctrina por encima y en contra de la idea reformada de la presencia espiritual , que enseña que sólo los creyentes participan de Cristo en la Cena. La manducatio indignorum es la afirmación de que incluso los incrédulos que comen y beben la Eucaristía realmente comen y beben el cuerpo y la sangre de Cristo. [3] Este punto de vista fue presentado por Martín Lutero en su Confesión sobre la Cena de Cristo de 1528 :
¿Por qué entonces no deberíamos decir mucho más en la Cena: "Esto es mi cuerpo", aunque el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas, y la palabra "esto" indica el pan? También aquí se ha producido una unión entre dos clases de objetos, que llamaré unión sacramental, porque el cuerpo de Cristo y el pan nos son dados como sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como es el caso de Dios y Cristo. Quizás sea también una unión diferente de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo, y la llama con el ángel, pero ciertamente es también una unión sacramental. [1]
Se afirma en la Concordia de Wittenberg de 1536 y en la Fórmula de la Concordia . [4] La Fórmula de la Concordia combina el término con el circunloquio ("en, con y bajo las formas de pan y vino") utilizado entre los luteranos para definir mejor su punto de vista:
Por eso, además de las expresiones de Cristo y de San Pablo (el pan en la Cena es el cuerpo de Cristo o la comunión del cuerpo de Cristo), también las formas: bajo el pan, con el pan, en el pan [el cuerpo de Cristo está presente y ofrecido], son empleados, es que por medio de ellos se puede rechazar la transubstanciación papista y se indica la unión sacramental de la esencia inmutable del pan y del cuerpo de Cristo. [5]
Los luteranos creen que las palabras pronunciadas por Jesucristo en su Última Cena , las Palabras de Institución, provocan la unión sacramental en ese momento y en todo momento siempre que se celebre la Eucaristía cristiana según su mandato e institución.
Así, no es nuestra palabra ni hablar sino el mandato y ordenanza de Cristo que, desde el comienzo de la primera Comunión hasta el fin del mundo, hacen del pan el cuerpo y del vino la sangre que se distribuyen diariamente a través de nuestro ministerio y oficio. . Nuevamente, "Aquí también, si dijera sobre todo el pan que hay: 'Este es el cuerpo de Cristo', nada sucedería, pero cuando seguimos su institución y mandamiento en la Cena del Señor y decimos: 'Esto es mi cuerpo', entonces es su cuerpo, no por nuestro hablar o por nuestra palabra eficaz, sino por su mandato en el que nos ha dicho que hablemos y hagamos y ha adjuntado su propio mandato y obra a nuestro hablar. " [6]
Esta visión a veces se identifica erróneamente como consustanciación porque afirma la presencia simultánea de cuatro esencias en la Eucaristía : el pan consagrado, el cuerpo de Cristo, el vino consagrado y la sangre de Cristo; pero difiere en que no afirma una presencia "local" (tridimensional, circunscrita) del cuerpo y la sangre en el pan y el vino sacramentales respectivamente, lo cual es rechazado como "duro, carnal y capernaítico" en la Fórmula de Concordia . [7] El término "consubstanciación" se ha asociado con una inclusión "local" del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el pan y el vino sacramentales, al igual que el término " impanación ". Los luteranos también han rechazado la designación de su posición como consustanciación porque creen que, al igual que la transubstanciación , es una explicación filosófica de la Presencia Real , mientras que la unión sacramental proporciona una descripción de la Presencia Real.
Martín Lutero distinguió esta doctrina de la transustanciación y la impanación de esta manera:
… no hacemos el cuerpo de Cristo a partir del pan… Tampoco decimos que su cuerpo viene a existir a partir del pan [es decir, la impanación]. Decimos que su cuerpo, que hace mucho tiempo fue creado y llegó a existir, está presente cuando decimos: "Este es mi cuerpo". Porque Cristo nos ordena que no digamos: "Que esto se convierta en mi cuerpo" o "Haz allí mi cuerpo", sino: "Esto es mi cuerpo". [8]
La doctrina luterana de la unión sacramental también es distinta de la visión reformada . La visión calvinista de la presencia de Cristo en la Cena del Señor (una presencia espiritual real) es que Cristo está verdaderamente presente en la comida, aunque no sustancial y particularmente unido a los elementos. Esto está en consonancia con su creencia general de que "lo finito no puede contener lo infinito" ( finitum non est capax infiniti ). Los luteranos, por otro lado, describen la unión personal de las dos naturalezas en Cristo (la divina y la humana) como si compartieran más plenamente sus predicados o atributos. La doctrina de la unión sacramental es más coherente con este tipo de cristología. Los escolásticos luteranos describieron la posición cristológica reformada que conduce a esta doctrina como extra calvinisticum , o "calvinista exterior", porque se cree que el Logos está fuera o más allá del cuerpo de Cristo. [9]
La teología reformada también utiliza el término "unión sacramental", no como una explicación de la presencia de Cristo sino en referencia a la unión entre "signo y cosa significada". [10] [11]