La transustanciación ( latín : transubstantiatio ; griego : μετουσίωσις metousiosis ) es, según la enseñanza de la Iglesia católica , "el cambio de toda la sustancia del pan en sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en sustancia de la Sangre de Cristo ". [1] [2] Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo . [3] Sin embargo, "las características exteriores del pan y del vino, es decir, las 'especies eucarísticas', permanecen inalteradas". [1] En esta enseñanza, las nociones de "sustancia" y "transustanciación" no están vinculadas con ninguna teoría particular de la metafísica . [4] [5]
La Iglesia Católica Romana enseña que, en la ofrenda eucarística, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. [6] La afirmación de esta doctrina sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía fue expresada, utilizando la palabra "transubstanciar", por el IV Concilio de Letrán en 1215. [7] [8] Posteriormente fue cuestionada por varios XIV reformadores del siglo XIX, en particular John Wycliffe . [9]
La manera en que se produce el cambio, enseña la Iglesia Católica Romana, es un misterio: "Los signos del pan y del vino se convierten, de una manera que sobrepasa el entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". [10] En el luteranismo , la terminología utilizada respecto a la presencia real es la doctrina de la unión sacramental , mientras que en el anglicanismo , la terminología precisa que debe utilizarse para referirse a la naturaleza de la Eucaristía tiene una interpretación polémica: "pan y copa" o "Cuerpo y Sangre"; "establecido antes" u "oferta"; "cambio objetivo" o "nuevo significado". [11] [12]
En la Iglesia ortodoxa griega , la doctrina ha sido discutida bajo el término de metousiosis , acuñado como una traducción directa de transubstantiatio en el siglo XVII. En la ortodoxia oriental en general, el Sagrado Misterio (Sacramento) de la Eucaristía se discute más comúnmente usando términos alternativos como "trans-elementación" ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "reordenación" (μεταρρύθμισις , metarritmisis ) , o simplemente "cambio". " ( μεταβολή , metabolo ).
Desde los primeros siglos, la Iglesia habló de los elementos utilizados en la celebración de la Eucaristía como transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los términos utilizados para hablar de la alteración incluían "transelementación". [13] Se decía que el pan y el vino fueron "hechos", [14] "transformados en", [15] el cuerpo y la sangre de Cristo. De manera similar, Agustín dijo: "No todo pan, sino sólo el que recibe la bendición de Cristo, se convierte en cuerpo de Cristo". [dieciséis]
El término "transubstanciación" se utilizó al menos en el siglo XI para hablar del cambio y estaba en uso generalizado en el siglo XII. El Cuarto Concilio de Letrán lo utilizó en 1215. Cuando teólogos posteriores adoptaron la metafísica aristotélica en Europa occidental, explicaron el cambio que ya formaba parte de la enseñanza católica en términos de sustancia y accidentes aristotélicos . La Reforma del siglo XVI dio esto como razón para rechazar la enseñanza católica. El Concilio de Trento no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes ni el término "transustanciación" en su significado aristotélico, pero afirmó que el término es apropiado y adecuado para el cambio que tiene lugar mediante la consagración del pan y del vino. El término, que para aquel Concilio no tenía ninguna dependencia esencial de las ideas escolásticas , se utiliza en la Iglesia católica para afirmar el hecho de la presencia de Cristo y el cambio misterioso y radical que se produce, pero no para explicar cómo se produce el cambio, [17 ] ya que esto ocurre "de una manera que sobrepasa la comprensión". [10] El término se menciona en las ediciones de 1992 y 1997 del Catecismo de la Iglesia Católica y se le da importancia en el Compendio posterior (2005) del Catecismo de la Iglesia Católica .
Los primeros escritores cristianos se referían a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. [19] [20] El breve documento conocido como Enseñanzas de los Apóstoles o Didache , que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento en hablar de la Eucaristía, dice: "Nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que hayan sido bautizados en el nombre del Señor; porque también acerca de esto ha dicho el Señor: No deis lo santo a los perros." [21]
Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106 d.C. a los cristianos romanos, dice: "Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que después vino a ser de Dios". la descendencia de David y de Abraham ; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna." [22]
Escribiendo a los cristianos de Esmirna ese mismo año, les advirtió que "se mantuvieran alejados de tales herejes", porque, entre otras razones, "se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre, por su bondad, resucitó." [19]
Alrededor del año 150, Justino Mártir , refiriéndose a la Eucaristía, escribió: "No los recibimos como pan y bebida comunes, sino de la misma manera como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por el Verbo de Dios, tuvo ambas carnes". y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y del cual se nutre nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne y sangre de aquel Jesús que se hizo carne. " [23]
Aproximadamente en el año 200 d. C., Tertuliano escribió: "Habiendo tomado el pan y dándolo a sus discípulos, lo hizo su propio cuerpo, diciendo: Éste es mi cuerpo, es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, hay una figura". "No podría haber sido, a menos que hubiera primero un cuerpo verdadero. Una cosa vacía, o fantasma, es incapaz de tener una figura. Sin embargo, si (como diría Marción ) pretendió que el pan era Su cuerpo, porque carecía de la verdad de sustancia corporal, se sigue que Él debe habernos dado pan." [24]
Las Constituciones Apostólicas (compiladas c. 380 ) dicen: "El obispo dé la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo; y el que la reciba, diga: Amén. Y el diácono tome la copa; y cuando la dé, diga , La sangre de Cristo, copa de la vida; y el que la beba, diga: Amén." [25]
Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:
Tal vez dirás: "Veo otra cosa, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?" ...Probemos que esto no es lo que hizo la naturaleza, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque al bendecir la naturaleza misma se cambia. ... Porque el sacramento que recibís se hace realidad por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer descender fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos? ...¿Por qué buscáis el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, siendo que el mismo Señor Jesús nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo que fue crucificado y sepultado, ésta es entonces verdaderamente el Sacramento de Su Cuerpo. El mismo Señor Jesús proclama: "Este es mi cuerpo". Antes de la bendición de las palabras celestiales se habla de otra naturaleza; después de la consagración se significa el Cuerpo. Él mismo habla de Su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se llama Sangre. Y dices: Amén, es decir, es verdad. Que el corazón interior confiese lo que dice la boca, que el alma sienta lo que dice la voz. [20]
Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un "cambio", [26] "transelementación", [27] "transformación", [28] "transposición", [29] "alteración" [30] de la pan en el cuerpo de Cristo.
Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía "se convierte" (en latín, fit ) en el Cuerpo de Cristo: "Los fieles saben de lo que hablo; conocen a Cristo al partir el pan. No es cada pan de pan, ya ves, pero el que recibe la bendición de Cristo, ese se convierte en el cuerpo de Cristo". [31]
Clemente de Alejandría , que utiliza la palabra "símbolo" con respecto a la Eucaristía, se cita como una excepción, [32] aunque esta interpretación se cuestiona sobre la base de las superposiciones alejandrinas de simbología y literalismo. [33]
Paschasius Radbertus (785–865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . En él, Paschasius está de acuerdo con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Paschasius, Dios es la verdad misma y, por tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es verdad. [34] Por tanto, cree que se produce realmente la transformación de las sustancias del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo ofrecido en la Eucaristía. Sólo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvadora. [35]
En el siglo XI, Berengario de Tours suscitó oposición cuando negó que fuera necesario algún cambio material en los elementos para explicar el hecho de la Presencia Real. Su posición nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos, y probablemente nunca fue excomulgado, pero las controversias que suscitó (ver Stercoranismo ) obligaron a aclarar la doctrina de la Eucaristía. [36]
El primer uso conocido del término transustanciación para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y sangre de Cristo en la Eucaristía fue por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours, en el siglo XI. [37] A finales del siglo XII, el término era de uso generalizado. [38]
El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y del vino como "transustanciados" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "Su cuerpo y su sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas de pan y vino, el pan y el vino habiendo sido transustanciado, por el poder de Dios, en su cuerpo y sangre". [39] [40] Los eruditos y el clero católicos han notado numerosos informes de milagros eucarísticos contemporáneos al concilio, y al menos uno de esos informes fue discutido en el concilio. [41] [42] No fue hasta finales del siglo XIII que se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica en línea con esa metafísica, que encontró una formulación clásica en las enseñanzas de Tomás de Aquino [38] y en las teorías de teólogos católicos posteriores en la época medieval ( Robert Grosseteste , [43] Egidio de Roma , Duns Escoto y Guillermo de Ockham ). [44] [45]
Durante la Reforma Protestante , la doctrina de la transustanciación fue fuertemente criticada como una " pseudofilosofía " aristotélica [46] importada a la enseñanza cristiana y descartada en favor de la doctrina de la unión sacramental de Martín Lutero , o en favor, según Huldrych Zwingli , de la Eucaristía. como memorial. [47]
En la Reforma, la doctrina de la transubstanciación se convirtió en un tema de mucha controversia. Martín Lutero sostuvo que "no es la doctrina de la transustanciación lo que debe creerse, sino simplemente que Cristo está realmente presente en la Eucaristía". [48] En su Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (publicado el 6 de octubre de 1520), Lutero escribió:
Por lo tanto, es un juego de palabras absurdo e inaudito entender que "pan" significa "la forma o los accidentes del pan" y "vino" como "la forma o los accidentes del vino". ¿Por qué no entienden también que todas las demás cosas significan sus formas o accidentes? Incluso si esto pudiera hacerse con todas las demás cosas, todavía no sería correcto castrar las palabras de Dios y vaciarlas arbitrariamente de su significado. Además, la Iglesia tuvo la verdadera fe durante más de mil doscientos años, tiempo durante el cual los santos Padres nunca mencionaron esta transubstanciación (ciertamente, una palabra monstruosa para una idea monstruosa) hasta que la pseudofilosofía de Aristóteles se volvió rampante en la Iglesia durante esos años. últimos trescientos años. Durante estos siglos se han definido erróneamente muchas otras cosas, por ejemplo, que la esencia divina no engendra ni engendra, que el alma es la forma sustancial del cuerpo humano, y afirmaciones similares, que se hacen sin razón ni sentido, como admite el propio cardenal de Cambray . [49]
En su Confesión sobre la Cena de Cristo de 1528 , escribió:
¿Por qué entonces no deberíamos decir mucho más en la Cena: "Esto es mi cuerpo", aunque el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas, y la palabra "esto" indica el pan? También aquí se ha producido una unión entre dos tipos de objetos, que llamaré "unión sacramental", porque el cuerpo de Cristo y el pan nos son dados como sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como es el caso de Dios y Cristo. Quizás sea también una unión diferente de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo, y la llama con el ángel, pero ciertamente es también una unión sacramental. [50]
Lo que Lutero llamó así "unión sacramental" a menudo es llamado erróneamente " consustanciación " por los no luteranos. En Sobre el cautiverio babilónico , Lutero defendió la creencia en la Presencia Real de Jesús y, en su tratado de 1523 La Adoración del Sacramento , defendió la adoración del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía.
En los Seis Artículos de 1539 , la pena de muerte se prescribe específicamente para quien niegue la transustanciación.
Esto fue cambiado bajo Isabel I. En los 39 artículos de 1563, la Iglesia de Inglaterra declaró: "La transustanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor no puede ser probada por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las claras palabras de las Escrituras. , derriba la naturaleza de un Sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones". [51] Se promulgaron leyes contra la participación en el culto católico, que permaneció ilegal hasta 1791. [52] [53]
Durante siglo y medio (de 1672 a 1828) la transustanciación tuvo un papel importante, de forma negativa, en la vida política y social británica. Según la Test Act , el desempeño de cualquier cargo público estaba condicionado a la negación explícita de la Transubstanciación. Cualquier aspirante a un cargo público debía repetir la fórmula establecida por la ley: "Yo, N , declaro que creo que no hay transustanciación alguna en el sacramento de la Cena del Señor, ni en los elementos del pan y del vino. , en o después de la consagración del mismo por cualquier persona."
En 1551, el Concilio de Trento declaró que la doctrina de la transustanciación es un dogma de fe [54] y afirmó que "mediante la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del pan". cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la Santa Iglesia Católica con razón y propiedad lo ha llamado transustanciación." [55] En su decimotercera sesión, que finalizó el 11 de octubre de 1551, el Concilio definió la transustanciación como "esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en Sangre, única especie de el pan y el vino que quedan, conversión que la Iglesia católica llama muy acertadamente Transustanciación". [55] Este concilio aprobó oficialmente el uso del término "transubstanciación" para expresar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, con el objetivo de salvaguardar la presencia de Cristo como una verdad literal, al tiempo que enfatiza el hecho de que no hay cambio en las apariencias empíricas del pan y del vino. [56] Sin embargo, no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes: hablaba sólo de las especies (las apariencias), no del término filosófico "accidentes", y la palabra "sustancia" estuvo en uso eclesiástico durante muchos siglos antes de que Aristotélico La filosofía fue adoptada en Occidente, [57] como lo demuestra, por ejemplo, su uso en el Credo de Nicea , que habla de que Cristo tiene la misma " οὐσία " (griego) o " substantia " (latín) que el Padre .
El Catecismo de la Iglesia Católica establece dos veces la enseñanza de la Iglesia sobre la transustanciación.
Reitera lo que llama el resumen de la fe católica del Concilio de Trento sobre "la conversión del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo [por la cual] Cristo se hace presente en este sacramento", la fe "en la eficacia de la Palabra de Cristo". y de la acción del Espíritu Santo para realizar esta conversión": "[P]or la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia Católica ha llamado acertadamente transustanciación". [58]
Como parte de su propio resumen ("En breve") del Catecismo de la Iglesia Católica sobre el sacramento de la Eucaristía, afirma: "Por la consagración se realiza la transustanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". ... Bajo las especies consagradas del pan y del vino está presente de manera verdadera, real y sustancial el mismo Cristo, vivo y glorioso: su Cuerpo y su Sangre, con su alma y su divinidad (cf. Concilio de Trento: DS 1640; 1651). " [59]
La enseñanza de la Iglesia se da en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas:
283. ¿Cuál es el significado de transustanciación ? Transustanciación significa el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, las características exteriores del pan y del vino, es decir, las “especies eucarísticas”, permanecen inalteradas. [60]
La Comisión Preparatoria Conjunta Anglicano-Católica Romana declaró en 1971 en su declaración común sobre la doctrina eucarística: "La palabra transustanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la eucaristía efectúa un cambio en la realidad interna de los elementos. " [17]
En 2017, el agustino irlandés Gabriel Daly dijo que el Concilio de Trento aprobó el uso del término "transustanciación" como adecuado y apropiado, pero no lo hizo obligatorio, y sugirió que su uso continuo es en parte culpable de la falta de progreso hacia el intercambio de la Eucaristía entre protestantes y católicos. [61]
El católico tradicionalista Paolo Pasqualucci afirmó que la ausencia del término en la constitución del Concilio Vaticano II sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium significa que presenta la misa católica "a la manera de los protestantes". A esto Dave Armstrong respondió que "la palabra puede no estar presente, pero el concepto sí". [62] Por ejemplo, el documento Gaudium et Spes se refiere al "sacramento de la fe donde los elementos naturales refinados por el hombre se transforman gloriosamente en su Cuerpo y Sangre, proporcionando una comida de solidaridad fraterna y un anticipo del banquete celestial" (Capítulo 3 ). [63]
Thomas J. Reese comentó que "usar conceptos aristotélicos para explicar los misterios católicos en el siglo XXI es una tontería", mientras que Timothy O'Malley remarcó que "es posible enseñar la doctrina de la transustanciación sin utilizar las palabras 'sustancia' y ' "accidentes". Si la palabra "sustancia" asusta a la gente, se puede decir: "lo que realmente es", y eso es lo que es la sustancia. Lo que realmente es, lo que es absolutamente en su corazón es el cuerpo y la sangre de Cristo". [64]
Una encuesta CARA de la Universidad de Georgetown entre católicos estadounidenses [65] en 2008 mostró que el 57% dijo que creía que Jesucristo está realmente presente en la Eucaristía en 2008 y casi el 43% dijo que creía que el vino y el pan son símbolos de Jesús. De los que asistían a Misa semanalmente o con mayor frecuencia, el 91% creía en la Presencia Real, al igual que el 65% de los que simplemente asistían al menos una vez al mes y el 40% de los que asistían como máximo unas pocas veces al año. [66]
Entre los católicos que asistían a Misa al menos una vez al mes, el porcentaje de creencia en la Presencia Real era del 86% para los católicos anteriores al Vaticano II, del 74% para los católicos del Vaticano II, del 75% para los católicos posteriores al Vaticano II y del 85% para los Millennials. [67]
Un informe de investigación Pew de 2019 encontró que el 69% de los católicos estadounidenses creían que en la Eucaristía el pan y el vino "son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo", y solo el 31% creía que, "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierte en cuerpo y sangre de Jesús". Del último grupo, la mayoría (28% de todos los católicos estadounidenses) dijeron que sabían que esto es lo que enseña la Iglesia, mientras que el 3% restante dijo que no lo sabían. Del 69% que dijo que el pan y el vino son símbolos , casi dos tercios (43% de todos los católicos) dijeron que lo que creían es la enseñanza de la Iglesia, el 22% dijo que lo creían a pesar de saber que la Iglesia enseña eso. el pan y el vino realmente se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. Entre los católicos estadounidenses que asisten a misa al menos una vez por semana, el grupo más observador, el 63% aceptó que el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo; el otro 37% veía el pan y el vino como símbolos , la mayoría de ellos (23%) no sabía que la Iglesia, según la encuesta, enseña que los elementos en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que el 14% restante rechazaba lo que fue dada como enseñanza de la Iglesia. [68] El Informe Pew presentó "la comprensión de que el pan y el vino utilizados en la Comunión son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo" como una creencia contradictoria de que, "durante la Misa católica, el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesucristo". Jesús". [68] La propia Iglesia católica habla del pan y del vino utilizados en la Comunión como "signos" y como "convirtiéndose" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "[...] los signos del pan y del vino se convierten, de manera incomprensible, en , el Cuerpo y la Sangre de Cristo". [69]
En un comentario sobre el Informe de Investigación Pew, Greg Erlandson llamó la atención sobre la diferencia entre la formulación de la encuesta CARA, en la que la elección era entre "Jesucristo está realmente presente en el pan y el vino de la Eucaristía" y "el pan y el vino de la Eucaristía" el vino son símbolos de Jesús, pero Jesús no está realmente presente", y la elección de Pew Research entre "durante la misa católica, el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús" y "el pan y el vino son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo". Cita una observación de Mark Gray de que la palabra "en realidad" suena como "algo que podría analizarse bajo un microscopio u observarse empíricamente", mientras que lo que la Iglesia enseña es que la "sustancia" del pan y del vino cambia con el tiempo. consagración, pero los "accidentes" o apariciones del pan y del vino permanecen. Erlandson comentó además: "Los católicos tal vez no sean capaces de definir articuladamente la 'Presencia Real', y la frase [ sic ] 'transubstanciación' puede resultarles oscura, pero en su reverencia y comportamiento, demuestran su creencia de que esto no es sólo un símbolo". [70]
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Si bien la doctrina católica de la transustanciación en relación con la Eucaristía puede verse en términos de la distinción aristotélica entre sustancia y accidente , los teólogos católicos generalmente sostienen que, "al referirse a la Eucaristía, la Iglesia no usa los términos sustancia y accidente en sus "En contextos filosóficos, sino en el sentido común y ordinario en el que se utilizaron por primera vez hace muchos siglos. El dogma de la transustanciación no abarca ninguna teoría filosófica en particular". [72] Esta ambigüedad es reconocida también por un teólogo luterano como Jaroslav Pelikan , quien, aunque interpreta los términos como aristotélicos, afirma que "la aplicación del término 'sustancia' a la discusión sobre la presencia eucarística es anterior al redescubrimiento de Aristóteles". [...] Incluso la "transustanciación" se utilizó durante el siglo XII en un sentido no técnico. Tal evidencia da crédito al argumento de que la doctrina de la transustanciación, tal como fue codificada por los decretos de los Concilios Cuarto de Letrán y Tridentino , no canonizó La filosofía aristotélica es indispensable para la doctrina cristiana. Pero, lo haya hecho o no en principio, ciertamente lo ha hecho en la práctica". [73]
La opinión de que la distinción es independiente de cualquier teoría filosófica se ha expresado de la siguiente manera: "La distinción entre sustancia y accidentes es real, no sólo imaginaria. En el caso de la persona, la distinción entre la persona y sus características accidentales es después de todo real. Por lo tanto, aunque la noción de sustancia y accidentes se originó en la filosofía aristotélica , la distinción entre sustancia y accidentes también es independiente del desarrollo filosófico y científico." [74] "Sustancia" aquí significa lo que algo es en sí mismo: tome algún objeto concreto – por ejemplo, su propio sombrero. La forma no es el objeto en sí, ni su color, tamaño, suavidad al tacto, ni nada más sobre él perceptible para los sentidos. El objeto mismo (la "sustancia") tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las demás apariencias, pero es distinto de ellas. Si bien las apariencias son perceptibles para los sentidos, la sustancia no lo es. [75]
El término filosófico "accidentes" no aparece en la enseñanza del Concilio de Trento sobre la transustanciación, que se repite en el Catecismo de la Iglesia Católica . [76] Para distinguir el Concilio de la "sustancia" del pan y del vino utiliza el término especie :
El Concilio de Trento resume la fe católica declarando: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo el que ofrecía bajo las especies de pan, siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora Declara nuevamente, que por la consagración del pan y del vino se produce una transformación de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. cambio que la santa Iglesia Católica ha llamado acertada y propiamente transubstanciación”. [77]
El Catecismo de la Iglesia Católica cita el Concilio de Trento también en lo que respecta al modo de la presencia real de Cristo en la Eucaristía :
En el santísimo sacramento de la Eucaristía "está contenido verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por tanto, todo el Cristo". (Concilio de Trento (1551): DS 1651) "Esta presencia se llama 'real' – con lo cual no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser 'reales' también, sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la cual Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente”. (Pablo VI, MF 39). [78] : 1374
La Iglesia católica sostiene que el mismo cambio de sustancia del pan y del vino en la Última Cena continúa ocurriendo en la consagración de la Eucaristía [78] : 1377 [79] cuando se pronuncian las palabras in persona Christi "Esto es mi cuerpo... esta es mi sangre." En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante la Narrativa Dominical o de las Palabras del Señor o de la Institución y se completa durante la Epiklesis . [80] [ página necesaria ]
Enseñando que Cristo ha resucitado de entre los muertos y está vivo, la Iglesia Católica sostiene, además de la doctrina de la transustanciación, que cuando el pan se transforma en su cuerpo, no sólo su cuerpo está presente, sino que Cristo como un todo está presente ( "el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad"). Lo mismo ocurre cuando el vino es transustanciado en la sangre de Cristo. [78] Esto se conoce como la doctrina de la concomitancia .
De acuerdo con la enseñanza dogmática de que Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias del pan y del vino, y continúa estando presente mientras esas apariencias permanezcan, la Iglesia Católica conserva los elementos consagrados, generalmente en un tabernáculo eclesiástico , para administrar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos.
En los argumentos que caracterizaron la relación entre el catolicismo romano y el protestantismo en el siglo XVI, el Concilio de Trento declaró sujeto a la pena eclesiástica de anatema a cualquiera que
niega que en el sacramento de la santísima Eucaristía estén contenidos verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por consiguiente todo el Cristo; pero dice que Él está allí sólo como en signo, o en figura, o virtud [... y cualquiera que] diga, que, en el sagrado y santísimo sacramento de la Eucaristía, la sustancia del pan y del vino permanece juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y niega esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en Sangre, quedando sólo la especie del pan y del vino. cuya conversión la Iglesia católica llama muy acertadamente transustanciación, sea anatema.
— Concilio de Trento, citado en J. Waterworth (ed.), El Concilio de Trento: La decimotercera sesión [55]
La Iglesia Católica afirma que el pan y el vino consagrados no son simplemente "símbolos" del cuerpo y la sangre de Cristo: son el cuerpo y la sangre de Cristo. [81] También declara que, aunque el pan y el vino dejan completamente de ser pan y vino (habiéndose convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo), las apariencias (la "especie" o apariencia) permanecen inalteradas, y las propiedades de las apariencias también permanecen (uno puede emborracharse con apariencia de vino a pesar de que sea sólo apariencia). Siguen siendo apariencias del pan y del vino, no de Cristo, y no son inherentes a la sustancia de Cristo. Se pueden sentir y saborear como antes, y están sujetos a cambios y pueden destruirse. Si se pierde la apariencia del pan al convertirse en polvo o la apariencia del vino al convertirse en vinagre, Cristo ya no está presente. [82] [83]
Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, sobre los cuales se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de consagración pronunciadas por Jesús durante la Última Cena: "Este es mi cuerpo que será entregado para vosotros... Éste es el cáliz de mi sangre..." [84] Cuando los signos dejan de existir, también desaparece el sacramento. [85]
Según la enseñanza católica, la totalidad de Cristo, cuerpo y sangre, alma y divinidad, está real, verdadera y sustancialmente en el sacramento, bajo cada una de las apariencias de pan y vino, pero no está en el sacramento como en un lugar y lugar. no se mueve cuando se mueve el sacramento. No es perceptible ni por los sentidos ni por la imaginación, sino sólo por el ojo intelectual . [86]
Santo Tomás de Aquino dio expresión poética a esta percepción en el himno devocional Adoro te dedica :
Dios aquí escondido, a quien adoro,
Enmascarado por estas sombras desnudas, formas y nada más,
Mira, Señor, a tu servicio yace aquí un corazón perdido
, todo perdido en el asombro ante el Dios que eres.
Ver, tocar y gustar son en ti engañosos: ¿
Cómo dice el oído fiel? eso será creído.
Lo que el Hijo de Dios me ha dicho, tomalo por verdad, lo hago;
La verdad misma dice la verdad o no habrá nada verdadero.— Traducción al inglés de Adoro Te Devote
Una declaración oficial de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana titulada Doctrina Eucarística , publicada en 1971, afirma que "la palabra transustanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la Eucaristía efectúa un cambio en la realidad interna de la elementos. El término debe verse como una afirmación del hecho de la presencia de Cristo y del cambio misterioso y radical que tiene lugar. En la teología católica romana no se entiende como una explicación de cómo tiene lugar el cambio. [87] En la más pequeña partícula de la hostia o en la más pequeña gota del cáliz está presente el mismo Jesucristo: "Cristo está presente entero y entero en cada una de las especies y entero y entero en cada una de sus partes, de tal manera que la fracción del pan no divide a Cristo." [88]
Como la Disputa del Santísimo Sacramento tuvo lugar en la Iglesia occidental después del Gran Cisma , las Iglesias orientales no se vieron afectadas en gran medida. El debate sobre la naturaleza de la "transustanciación" en la ortodoxia griega comienza en el siglo XVII, con Cyril Lucaris , cuya Confesión oriental de la fe ortodoxa se publicó en latín en 1629. El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) se utiliza por primera vez como traducción. del latín transubstantiatio en la edición griega de la obra, publicada en 1633.
Las Iglesias católica oriental , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental , junto con la Iglesia asiria de Oriente , coinciden en que en una Divina Liturgia válida el pan y el vino se convierten verdadera y efectivamente en el cuerpo y la sangre de Cristo. En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante la Liturgia de Preparación y finaliza durante la Epiklesis . Sin embargo, hay documentos oficiales de la iglesia que hablan de un "cambio" (en griego μεταβολή ) o " metousiosis " ( μετουσίωσις ) del pan y del vino. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) es la palabra griega utilizada para representar la palabra latina "trans-substanti-atio" , [89] [90] como griega "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta- morph-osis ) corresponde al latín "trans-figurat-atio" . Ejemplos de documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan el término "μετουσίωσις" o "transustanciación" son el Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica Oriental (pregunta 340) [91] y la declaración del Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén de 1672 :
En la celebración de [la Eucaristía] creemos que el Señor Jesucristo está presente. No está presente típica, ni figuradamente, ni por gracia sobreabundante, como en los demás Misterios, ni por mera presencia, como han dicho algunos de los Padres a propósito del Bautismo, ni por impanación , para que la Divinidad del Verbo se una a el pan de la Eucaristía presentado hipostáticamente, como suponen de manera muy ignorante y miserable los seguidores de Lutero. Pero [está presente] verdadera y realmente, para que después de la consagración del pan y del vino, el pan sea transmutado, transustanciado, convertido y transformado en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de los siempre. -Virgen, fue bautizada en el Jordán, sufrió, fue sepultada, resucitó, fue recibida arriba, está sentada a la diestra del Dios y Padre, y ha de venir otra vez en las nubes del Cielo; y el vino se convierte y transustancia en la verdadera Sangre misma del Señor, que colgada de la Cruz, fue derramada por la vida del mundo. [92]
La forma en que el pan y el vino se convierten en cuerpo y sangre de Cristo nunca ha sido definida dogmáticamente por las Iglesias ortodoxas orientales. Sin embargo, San Teodoro el Estudita escribe en su tratado "Sobre los santos iconos": "pues confesamos que los fieles reciben el cuerpo y la sangre de Cristo, según la voz de Dios mismo". [93] Esta fue una refutación de los iconoclastas, quienes insistían en que la eucaristía era el único icono verdadero de Cristo. Así, se puede argumentar que al ser parte de los "horos" dogmáticos contra la herejía iconoclasta, la enseñanza sobre la "presencia real" de Cristo en la eucaristía es de hecho un dogma de la Iglesia Ortodoxa Oriental.
La transubstanciación es generalmente rechazada en el anglicanismo.
Isabel I dio su consentimiento real a los 39 artículos . Los Artículos declaraban que "La transustanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor no puede ser probada por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las palabras claras de las Escrituras, anula la naturaleza de un Sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones." El asentamiento isabelino aceptó la Presencia Real de Cristo Sacramento, pero se negó a definirla, prefiriendo dejarla como un misterio. De hecho, durante muchos años fue ilegal en Gran Bretaña ocupar un cargo público mientras se creyera en la transustanciación, como lo establece la Test Act de 1673 . El arzobispo John Tillotson denunció la "verdadera barbarie de este sacramento y rito de nuestra religión", considerando una gran impiedad creer que las personas que asisten a la Sagrada Comunión "en verdad comen y beben la carne y la sangre naturales de Cristo. ¿Y qué puede hacer cualquier hombre?" ¿Más indignamente hacia un Amigo? ¿Cómo es posible que lo use de manera más bárbara que para deleitarse con su carne y sangre vivas? ( Discurso contra la transubstanciación , Londres 1684, 35). En la actualidad, en la Iglesia de Inglaterra, el clero debe aceptar que los 39 artículos han dado testimonio de la fe cristiana. [94]
La enseñanza eucarística denominada " recepcionismo ", definida por Claude Beaufort Moss como "la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero no se identifican con el pan y el vino que no cambian". [95] era comúnmente sostenido por los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII "insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar agnosticismo sobre la forma de la presencia". Siguió siendo "la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con distintos grados de énfasis". Es importante destacar que es "una doctrina de la presencia real", pero que "relaciona la presencia principalmente con el receptor digno más que con los elementos del pan y el vino". [96]
Los anglicanos generalmente no consideran vinculante ninguna enseñanza que, según los Artículos, "no pueda encontrarse en las Sagradas Escrituras ni probarse mediante ellas", y no son unánimes en la interpretación de pasajes como Juan 6 [97] y 1 Corintios 11, [98] aunque Todos los anglicanos afirman una visión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: algunos anglicanos (especialmente los anglocatólicos y algunos otros anglicanos de la Alta Iglesia ) creen en la presencia corporal, mientras que los anglicanos evangélicos creen en la presencia neumática. Como ocurre con todos los anglicanos, los anglocatólicos y otros anglicanos de la alta iglesia históricamente creyeron en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero fueron "hostiles a la doctrina de la transubstanciación". [99] [100]
Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX, la Sociedad Católica de Propaganda defendió tanto el artículo XXVIII como la doctrina de la transustanciación, afirmando que los 39 artículos condenan específicamente una "interpretación anterior al Concilio de Trento que fue incluida por algunos bajo el término Transustanciación". en el que "el pan y el vino sólo quedaron como un engaño de los sentidos después de la consagración"; [101] afirmó que "este Consejo propuso su definición después de que se redactaran los artículos y, por lo tanto, no pueden referirse a ellos". [101]
El diálogo teológico con la Iglesia Católica Romana ha producido documentos comunes que hablan de un "acuerdo sustancial" sobre la doctrina de la Eucaristía: la Declaración ARCIC de Windsor de 1971, [102] y su Elucidación de 1979. [103] Los argumentos restantes se pueden encontrar en la carta pastoral de la Iglesia de Inglaterra: The Eucharist: Sacrament of Unity . [104]
Los luteranos rechazan explícitamente la transubstanciación [105] creyendo que el pan y el vino siguen siendo completamente pan y completamente vino y al mismo tiempo son verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo. [106] [107] [108] [109] Las iglesias luteranas en cambio enfatizan la unión sacramental [110] (no exactamente la consustanciación , como a menudo se afirma) [111] y creen que dentro de la celebración eucarística el cuerpo y la sangre de Jesucristo están objetivamente presentes "en, con y bajo las formas" del pan y del vino (cf. Libro de la Concordia ). [106] Ponen gran énfasis en las instrucciones de Jesús de "tomar y comer" y "tomar y beber", sosteniendo que este es el uso apropiado y divinamente ordenado del sacramento y, al mismo tiempo que le dan la debida reverencia, evitan escrupulosamente cualquier acción. que pueda indicar o conducir a superstición o temor indigno al sacramento. [107]
En el diálogo con teólogos católicos, un grupo de teólogos luteranos ha llegado a un gran acuerdo. Reconocen que "en las exposiciones católicas contemporáneas,... la transustanciación pretende afirmar el hecho de la presencia de Cristo y del cambio que tiene lugar, y no es un intento de explicar cómo Cristo se hace presente... [Y] que es una forma legítima de intentar expresar el misterio, aunque continúan creyendo que la conceptualidad asociada con la "transustanciación" es engañosa y por lo tanto prefieren evitar el término". [112]
El presbiterianismo clásico sostenía la visión de Calvino de la "presencia neumática" o "alimentación espiritual", una Presencia Real del Espíritu para quienes tienen fe. Se puede considerar que Juan Calvino ocupa una posición aproximadamente a medio camino entre las doctrinas de Martín Lutero, por un lado, y Huldrych Zwinglio, por el otro. Enseñó que "lo que se significa se efectúa por su signo", declarando: "Los creyentes deben vivir siempre según esta regla: siempre que vean símbolos designados por el Señor, pensar y convencerse de que la verdad de lo significado es seguramente presente allí. Porque ¿por qué el Señor habría de poner en vuestras manos el símbolo de su cuerpo, a menos que fuera para aseguraros que realmente participáis de él? Y si es cierto que se nos da una señal visible para sellar el don de cosa invisible, cuando hayamos recibido el símbolo del cuerpo, estemos seguros de que el cuerpo mismo también nos es dado." [113]
El Catecismo Menor de Westminster resume la enseñanza:
P. ¿Qué es la cena del Señor? R. La Cena del Señor es un sacramento en el que, al dar y recibir pan y vino según el mandato de Cristo, se manifiesta su muerte; y los dignos receptores son, no de manera corporal y carnal, sino por la fe, hechos partícipes de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, para su alimento espiritual y crecimiento en gracia. [114]
Los metodistas creen en la presencia real de Cristo en el pan y el vino (o jugo de uva), mientras que, como los presbiterianos y los luteranos, rechazan la transustanciación. Según la Iglesia Metodista Unida , "Jesucristo, que 'es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del ser mismo de Dios', [115] está verdaderamente presente en la Sagrada Comunión ". [116]
Si bien defienden la opinión de que las Escrituras son la fuente principal de la práctica de la Iglesia , los metodistas también miran la tradición de la Iglesia y basan sus creencias en las enseñanzas de la Iglesia primitiva sobre la Eucaristía, de que Cristo tiene una presencia real en la Cena del Señor. El Catecismo para uso del pueblo llamado metodista afirma así que "[en la Sagrada Comunión] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a él como su Señor y Salvador". [117]
Notas
La Iglesia Católica profesa que, en la celebración de la Eucaristía, el pan y el vino se convierten en Cuerpo y Sangre de Jesucristo mediante el poder del Espíritu Santo y la instrumentalidad del sacerdote.
La Misa católica espera que Dios obre una transformación, un cambio de los elementos del pan y el vino hacia la presencia misma de Cristo. Las oraciones anglicanas no exigen este cambio objetivo en los elementos: simplemente piden que el pan y el vino adquieran ahora un nuevo significado para nosotros, como símbolos de Su Cuerpo y Sangre. De hecho, las fórmulas anglicanas admiten interpretación en cualquier sentido. Esta es una política deliberada y parte del genio del anglicanismo, su capacidad para acomodar doctrinas contradictorias bajo la misma forma exterior de palabras.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
. de Fe Cuarto Concilio de Letrán: 1215, 1. Confesión de Fe, consultado el 13 de marzo de 2010.{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )A finales de la década de 1840, el interés anglocatólico por el resurgimiento del ritual había dado nueva vida al debate doctrinal sobre la naturaleza de la Eucaristía. Inicialmente, "los tractarianos sólo se preocupaban por exaltar la importancia del sacramento y no se involucraban en especulaciones doctrinales". De hecho, en general eran hostiles a la doctrina de la transustanciación. Para un anglocatólico ortodoxo como Dyce, la doctrina de la Presencia Real era aceptable, pero la de la transustanciación no lo era.
La doctrina había sido afirmada por teólogos anglicanos a lo largo de los siglos, incluidos Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor (quien enseñó la doctrina de la Presencia Real en la eucaristía, pero atacó la transustanciación romana), William Laud y John Cosin, todos en el siglo XVII. así como en los tractarianos del siglo XIX y sus sucesores.
Rechazamos la transustanciación porque la Biblia enseña que el pan y el vino todavía están presentes en la Cena del Señor (1 Corintios 10:16, 1 Corintios 11:27–28). No adoramos a los elementos porque Jesús nos manda a comer y beber el pan y el vino. Él no nos ordena que los adoremos.
Aunque algunos luteranos han usado el término 'constanciación' [
sic
] y posiblemente podría entenderse correctamente (por ejemplo, el pan y el vino, el cuerpo y la sangre coexisten entre sí en la Cena del Señor), la mayoría de los luteranos rechazan el término debido a la falsa connotación que contiene... ya sea que el cuerpo y la sangre, el pan y el vino se unen para formar una sustancia en la Cena del Señor o que el cuerpo y la sangre están presentes de manera natural como el pan y el vino. Los luteranos creen que el pan y el vino están presentes de manera natural en la Cena del Señor y que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están presentes de manera ilocal y sobrenatural.
Bibliografía
