Robert Grosseteste [n 1] ( / ɡ r oʊ s t ɛ s t / GROHS -test ; latín : Robertus Grosseteste ; c. 1168-70 – 8 o 9 de octubre de 1253), [11] también conocido como Robert Greathead o Robert de Lincoln , fue un estadista, filósofo escolástico , teólogo, científico y obispo inglés de Lincoln . Nació de padres humildes en Suffolk (según el cronista de principios del siglo XIV Nicholas Trevet), pero las asociaciones con el pueblo de Stradbroke son una tradición posmedieval. [12] Tras su muerte, fue venerado como santo en Inglaterra, pero los intentos de conseguir una canonización formal fracasaron. A. C. Crombie lo llamó "el verdadero fundador de la tradición del pensamiento científico en la Oxford medieval y, en cierto modo, de la tradición intelectual inglesa moderna". Como teólogo, sin embargo, contribuyó a aumentar la hostilidad hacia los judíos y el judaísmo, y difundió la acusación de que los judíos habían suprimido intencionadamente el conocimiento profético de la venida de Cristo, a través de su traducción de los Testamentos de los Doce Patriarcas .
Hay muy poca evidencia directa sobre la educación de Grosseteste. Es posible que haya recibido una educación en artes liberales en Lincoln y aparece como testigo para el obispo de Lincoln a finales de la década de 1180 o principios de la de 1190, donde se le identifica como un Maestro. Aproximadamente desde 1195 estuvo activo en la casa del obispo de Hereford William de Vere ; Sobrevive una carta de Gerald de Gales a William ensalzando las habilidades de Grosseteste. Grosseteste parece no haber recibido ningún tipo de beneficio del obispo William y, tras la muerte de este último en 1198, la casa se disolvió. No hay evidencia de que Grosseteste ocupara algún cargo en las casas de los sucesores de William, pero es posible que fuera apoyado por Hugh Foliot, archidiácono de Shropshire en el norte de la diócesis de Hereford. Los movimientos de Grosseteste no están claros en las siguientes dos décadas, pero parece haber pasado algún tiempo en Francia durante los años del interdicto sobre Inglaterra (1208-14), y actuó como juez delegado papal, en compañía de Hugh Foliot , alrededor de 1216.
En 1225, había obtenido el beneficio de Abbotsley en la diócesis de Lincoln , momento en el que era diácono. En ese período de su vida, la erudición está dividida. Algunos historiadores sostienen que comenzó su carrera docente en teología en Oxford en este año, mientras que otros han argumentado más recientemente que utilizó los ingresos de su puesto eclesiástico para financiar estudios de teología en la Universidad de París . Sin embargo, hay pruebas claras de que en 1229/30 ya enseñaba en Oxford, pero en la periferia como lector de teología de los franciscanos , que habían establecido un convento en Oxford alrededor de 1224. Permaneció en este puesto hasta marzo de 1235.
Es posible que Grosseteste también haya sido nombrado canciller de la Universidad de Oxford . Sin embargo, la evidencia de esto proviene de una anécdota de finales del siglo XIII cuya principal afirmación es que Grosseteste tenía en realidad el título de maestro de estudiantes ( magister academicium ).
Al mismo tiempo que comenzaba a dar clases de teología en Oxford, Hugh de Wells , obispo de Lincoln, lo nombró archidiácono de Leicester , [14] y también obtuvo una prebenda que lo convirtió en canónigo en la catedral de Lincoln . Sin embargo, después de una grave enfermedad en 1232, renunció a todos sus beneficios (Abbotsley y Leicester), pero conservó su prebenda. Sus motivos se debieron al cambio de actitudes acerca de la pluralidad de beneficios (ocupar más de un cargo eclesiástico simultáneamente), y tras buscar consejo en la corte papal , presentó sus renuncias. La airada respuesta de sus amigos y colegas a sus dimisiones lo tomó por sorpresa y se quejó ante su hermana y su amigo más cercano, el franciscano Adam Marsh , de que se habían malinterpretado sus intenciones.
Como maestro de la página sagrada (manuscritos de teología en latín), Grosseteste formó a los franciscanos en el plan de estudios estándar de teología universitaria. El franciscano Roger Bacon fue su discípulo más famoso y de él adquirió interés por el método científico. [15] Grosseteste disertó sobre el Salterio , las epístolas paulinas , el Génesis (al menos el relato de la creación ) y posiblemente sobre Isaías , Daniel y Sirac . También dirigió disputas sobre temas como la naturaleza teológica de la verdad y la eficacia de la Ley Mosaica . Grosseteste también predicó en la universidad y parece haber sido llamado a predicar también dentro de la diócesis. Recopiló algunos de esos sermones, junto con algunas notas breves y reflexiones, poco después de dejar Oxford; esto ahora se conoce como su Dicta . Sus escritos teológicos revelan un interés continuo por el mundo natural como recurso importante para la reflexión teológica y la capacidad de leer fuentes griegas (si alguna vez aprendió hebreo, no sería hasta que se convirtiera en obispo de Lincoln). Su índice teológico ( tabula distinguitionum ) revela la amplitud de su saber y su deseo de comunicarlo de manera sistemática. [16] Sin embargo, el propio estilo de Grosseteste era mucho más desestructurado que el de muchos de sus contemporáneos escolásticos, y sus escritos resuenan con sus propios puntos de vista y perspectivas personales.
En febrero de 1235, Hugo de Wells murió y los canónigos de la catedral de Lincoln se reunieron para elegir a su sucesor. Pronto se encontraron en un punto muerto y no pudieron alcanzar una mayoría. Temiendo que las elecciones se les escaparan de las manos, se decidieron por un candidato de compromiso, Grosseteste. Fue consagrado en junio de ese mismo año [17] en Reading . [18] Instituyó un programa innovador de visitas, un procedimiento normalmente reservado para la inspección de los monasterios. Grosseteste lo amplió para incluir todos los decanatos de cada arcediano de su vasta diócesis. El plan lo puso en conflicto con más de una corporación privilegiada, en particular con su propio capítulo, que cuestionó su reclamo de ejercer el derecho de visita sobre su comunidad. La disputa se desarrolló acaloradamente desde 1239 hasta 1245, [19] y el capítulo lanzó un llamamiento al papado. En 1245, mientras asistía al Primer Concilio de Lyon , la corte papal falló a favor de Grosseteste. Se registra que el deán William de Thornaco fue suspendido por el obispo Grosseteste en 1239, junto con el chantre y el subdecano en relación con el asunto antes mencionado.
En política eclesiástica el obispo perteneció a la escuela de Thomas Becket . Su celo por la reforma lo llevó a presentar, en nombre de los tribunales, reclamaciones cristianas que era imposible que el poder secular admitiera. En dos ocasiones sufrió una reprimenda de Enrique III sobre este tema, aunque le correspondió a Eduardo I resolver la cuestión de principios a favor del Estado. La devoción de Grosseteste a las teorías jerárquicas de su época está atestiguada por su correspondencia con su capítulo y el rey. Contra los primeros defendió la prerrogativa de los obispos; contra este último afirmó que era imposible que un obispo ignorara las órdenes de la Santa Sede. Cuando las libertades de la iglesia nacional entraron en conflicto con las afirmaciones de Roma, él apoyó a sus propios compatriotas. [19]
Así, en 1238 exigió que el rey liberara a ciertos eruditos de Oxford que habían agredido al legado Otto Candidus . Pero al menos hasta el año 1247 se sometió pacientemente a las intrusiones papales, contentándose con la protección (mediante un privilegio papal especial) de su propia diócesis contra los escribanos extranjeros. De las exigencias reales estaba más impaciente; y, tras el retiro del arzobispo (San) Edmundo , se constituyó en portavoz del estamento clerical en el Gran Consejo. [19]
En 1244 formó parte de un comité que se formó para considerar una demanda de subsidio. El comité rechazó la demanda y Grosseteste frustró un intento por parte del rey de separar al clero del baronaje . "Está escrito", dijo el obispo, "que unidos estamos y divididos caemos". [19]
Los últimos años de la vida y el episcopado de Grosseteste estuvieron envueltos en un conflicto con el nuevo arzobispo de Canterbury , Bonifacio de Saboya . En 1250 viajó a la corte papal, donde uno de los cardenales leyó sus quejas en una audiencia con Inocencio IV . Afirmó no sólo que Bonifacio estaba amenazando la salud de la Iglesia, sino también que el Papa era igualmente culpable por no frenarlo y que eso era sintomático del malestar actual de toda la Iglesia. La mayoría de los observadores notaron la animosidad personal entre el obispo de Lincoln y el Papa, pero eso no impidió que el Papa aceptara la mayoría de las demandas de Grosseteste sobre la forma en que debería funcionar la Iglesia inglesa.
Grosseteste siguió atento a los acontecimientos eclesiásticos. En 1251 protestó contra un mandato papal que ordenaba al clero inglés pagar a Enrique III una décima parte de sus ingresos por una cruzada ; y llamó la atención sobre el hecho de que, según el sistema de provisiones, los candidatos extranjeros de Roma retiraban anualmente de Inglaterra una suma de 70.000 marcos. En 1253, cuando se le ordenó mantener en su propia diócesis a un sobrino papal, escribió una carta de protesta y rechazo, no al Papa mismo sino al comisionado, el Maestro Inocencio, a través de quien recibió el mandato. El texto de la protesta, tal como aparece en los Anales de Burton y en Matthew Paris, posiblemente haya sido alterado por un falsificador que tenía menos respeto que Grosseteste por el papado. El lenguaje es más violento que el que emplea el obispo en otros lugares. Pero el argumento general de que el papado puede exigir obediencia sólo en la medida en que sus mandatos estén en consonancia con las enseñanzas de Cristo y los apóstoles, es sólo lo que debería esperarse de un reformador eclesiástico de la época de Grosseteste. Hay muchas más razones para sospechar de la carta dirigida "a los nobles de Inglaterra, los ciudadanos de Londres y la comunidad de todo el reino", en la que se representa a Grosseteste denunciando en términos desmesurados las finanzas papales en todas sus ramas. Pero incluso en este caso hay que tener en cuenta la diferencia entre los estándares de decoro modernos y medievales. [19]
Grosseteste contaba entre sus amigos más íntimos al maestro franciscano Adam Marsh . A través de Adán entró en estrecha relación con Simón de Montfort . De las cartas del franciscano se desprende que el conde había estudiado un tratado político de Grosseteste sobre la diferencia entre monarquía y tiranía y que abrazó con entusiasmo los proyectos de reforma eclesiástica del obispo. Su alianza comenzó ya en 1239, cuando Grosseteste se esforzó por lograr una reconciliación entre el rey y el conde. Pero no hay razón para suponer que las ideas políticas de Montfort hubieran madurado antes de la muerte de Grosseteste; Grosseteste tampoco se ocupó demasiado de la política secular, excepto en la medida en que tocaban los intereses de la Iglesia. Grosseteste se dio cuenta de que el mal gobierno de Enrique III y su pacto sin principios con el papado explicaban en gran medida la degeneración de la jerarquía inglesa y la laxitud de la disciplina eclesiástica. Pero difícilmente se le puede calificar de constitucionalista . [19]
Grosseteste tiene una reputación mixta entre los estudiosos con respecto a sus actitudes hacia los judíos y el judaísmo. Ciertamente era hostil a la usura, pero tenía interés en la relación entre la Ley Antigua y la Nueva. Intervino cuando Simón de Montfort expulsó a los judíos de Leicester, pero sus opiniones sobre la expulsión en sí no están claras. [20]
Parece haberse vuelto más hostil hacia los judíos en su vida posterior, y esto se puede rastrear a través de sus investigaciones teológicas. Al principio de su vida, mientras daba una conferencia en Oxford, analizó los Salmos y la Carta de Pablo a los Gálatas . Concluyó que los judíos están casados con el pasado y su linaje, más que con una búsqueda de la salvación, siguiendo la obra de Crisóstomo . [21] En su análisis de Gálatas y De cessatione legalium , citando a Jerónimo , expone su comprensión del estatus de la Ley Antigua y concluye que había sido "anulada" por la resurrección de Cristo, y que la fe judía fue por lo tanto herético y blasfemo. [22] Siguió la opinión de Agustín e Inocencio III , quienes habían reiterado esto en recientes Bulas Papales de que los judíos eran culpables de la muerte de Cristo, pero así como a Caín, que había matado a Abel, se le permitió vivir como castigo, así también a los judíos debían vivir en el exilio y la servidumbre como castigo por su pecado. A los judíos no se les debía permitir vivir en el lujo del producto de la usura, y cualquier gobernante cristiano que permitiera la "opresión" de los cristianos a través de la usura compartiría el castigo de los judíos en la próxima vida. [23] Sin embargo, como obispo, parece haber tomado pocas acciones prácticas contra los judíos, en contraste, por ejemplo, con su asociado Walter de Cantilupe . Un ejemplo concreto lo podemos encontrar a mediados de la década de 1240, donde en una carta a sus archidiáconos les advierte, entre muchas otras cosas, que debían garantizar que cristianos y judíos no se asociaran. [24]
En 1242, Grosseteste tradujo al latín el texto griego Testamentos de los Doce Patriarcas . Fue una de sus obras más influyentes, siendo citada por Vincent de Beauvais , Buenaventura y Roger Bacon . El libro describe las últimas palabras de los hijos de Jacob, en las que predicen la venida de Cristo como el Mesías. El texto parecía demostrar que a los judíos se les había hablado del Mesías y habían escrito las profecías, pero luego las habían ignorado y suprimido deliberadamente. Matthew Paris, por ejemplo, hizo explícita esta interpretación, diciendo que Grosseteste había expuesto el engaño de los judíos para su "gran confusión". [25]
Grosseteste comenzó a estudiar hebreo además de griego y, aunque es posible que no lo dominara, dedicó un esfuerzo considerable a intentar comprender mejor los Salmos en su idioma original. Su objetivo era eliminar el conflicto entre cristianos y judíos, o "confirmar a los fieles y convertir a los infieles". [26] La evolución de las opiniones de Grosseteste desde la visión agustiniana de la ignorancia y el castigo judíos a una en la que los judíos parecían rechazar obstinadamente y conscientemente a Cristo, fue parte de un cambio más amplio que estaba teniendo lugar, lo que llevó a una mayor sospecha e intolerancia. [26]
Grosseteste es mejor conocido como un pensador original por su trabajo sobre lo que hoy se llamaría ciencia o método científico .
Se ha argumentado que Grosseteste jugó un papel clave en el desarrollo del método científico. Grosseteste introdujo en el Occidente latino la noción de experimento controlado y la relacionó con la ciencia demostrativa , como una entre muchas formas de llegar a dicho conocimiento. [27] Aunque Grosseteste no siempre siguió sus propios consejos durante sus investigaciones, su trabajo se considera fundamental en la historia del desarrollo de la tradición científica occidental.
Grosseteste fue el primero de los escolásticos en comprender plenamente la visión de Aristóteles del camino dual del razonamiento científico: generalizar a partir de observaciones particulares hasta llegar a una ley universal, y luego regresar de las leyes universales a la predicción de particulares. Por tanto, el conocimiento científico era conocimiento demostrativo de las cosas a través de sus causas. [28] Grosseteste llamó a esto "resolución y composición". Así, por ejemplo, observando los detalles de la luna, es posible llegar a leyes universales sobre la naturaleza. Por el contrario, una vez que se comprenden estas leyes universales, es posible hacer predicciones y observaciones sobre otros objetos además de la Luna. Grosseteste dijo además que ambos caminos deben verificarse mediante experimentación para verificar los principios involucrados. Estas ideas establecieron una tradición que se extendió hasta Padua y Galileo Galilei en el siglo XVII.
Tan importante como serían "resolución y composición" para el futuro de la tradición científica occidental, más importante para su época fue su idea de la subordinación de las ciencias. Por ejemplo, cuando se analiza la geometría y la óptica, la óptica está subordinada a la geometría porque la óptica depende de la geometría, por lo que la óptica fue un excelente ejemplo de ciencia subalterna. Así, Grosseteste concluyó, siguiendo gran parte de lo que Boecio había sostenido, que las matemáticas eran la más elevada de todas las ciencias y la base de todas las demás, ya que todas las ciencias naturales dependían en última instancia de las matemáticas. Apoyó esta conclusión observando la luz, que creía que era la "primera forma" de todas las cosas, la fuente de toda generación y movimiento (aproximadamente lo que ahora se conoce como biología y física). Por lo tanto, dado que la luz podía reducirse a líneas y puntos y, por tanto, explicarse plenamente en el ámbito de las matemáticas, las matemáticas eran el orden más elevado de las ciencias.
Grosseteste había leído varias obras importantes traducidas del griego a través del árabe, entre ellas De Speculis de Euclides (y probablemente también De Visu ), Meteorologica y De Generatione Animalium de Aristóteles , y directamente del árabe, como Liber Canonis de Avicena . Probablemente también leyó De Aspectibus de al-Kindi . [29] Basándose en estas fuentes, Grosseteste produjo un importante trabajo en óptica, que sería continuado por Roger Bacon , quien a menudo mencionó su deuda con él, aunque no hay pruebas de que los dos se conocieran. En De Iride Grosseteste escribe:
Esta parte de la óptica, cuando se entiende bien, nos muestra cómo podemos hacer que las cosas que se encuentran a una distancia muy larga parezcan muy cercanas, y que las cosas grandes cercanas parezcan muy pequeñas, y cómo podemos hacer que las cosas pequeñas colocadas a distancia parezcan de cualquier tamaño. queremos, para que nos sea posible leer las letras más pequeñas a distancias increíbles, o contar arena, semillas o cualquier tipo de objeto diminuto.
Se pueden encontrar ediciones del texto original en latín en: Die Philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (Münster i. W., Aschendorff, 1912.), p. 75. [30]
Ahora se cree que Grosseteste tenía una comprensión muy moderna de la luz y el color, como lo demuestran sus tratados científicos De Luce (Sobre la luz) y De Colore (Sobre el color). De Luce explora la naturaleza de la luz, la materia y el cosmos. Sostuvo que la luz es una partícula infinitamente pequeña que fue la primera forma de todo dentro del universo que se multiplicó indefinidamente y dio como resultado una magnitud finita que era materia física. Grosseteste describió el nacimiento del Universo en una explosión y la cristalización de la luz en materia para formar estrellas y planetas en un conjunto de esferas anidadas alrededor de la Tierra. También llegó a la conclusión de que, a medida que la luz arrastra la materia del universo hacia afuera y expande el universo, la densidad debe disminuir a medida que aumenta el radio. Por lo tanto, invocar una ley de conservación siglos antes de que las leyes de conservación se volvieran fundamentales en la ciencia moderna. [31] De Luce es el primer intento de describir los cielos y la Tierra utilizando un único conjunto de leyes físicas, cuatro siglos antes de que Isaac Newton propusiera la gravedad y siete siglos antes de la teoría del Big Bang. En su tratado De Colore, Robert Grosseteste había definido el color como la luz incorporada en un material diáfano. Es decir, que el color está asociado a la interacción de la luz y los materiales y que es producto de variaciones en las cualidades tanto de la luz como del medio. De Colore fue el reemplazo de Grosseteste de la disposición lineal del color de Aristóteles entre el blanco y el negro por una tridimensional basada en los aspectos antes mencionados con 7 direcciones diferentes de color del blanco al negro con infinitas variaciones de intensidad. [32]
La colaboración del 'Universo Ordenado' de científicos e historiadores de la Universidad de Durham que estudian la ciencia medieval lo considera una figura clave para demostrar que la ciencia prerrenacentista era mucho más avanzada de lo que se pensaba anteriormente.
Se ha descubierto que supuestos errores en su relato se basan en copias tardías corruptas de su ensayo sobre la naturaleza de la luz , escrito alrededor de 1225 ( De Luce ). En 2014, el tratado De Luce de Grosseteste de 1225 fue traducido del latín e interpretado por un proyecto interdisciplinario liderado por la Universidad de Durham, que incluía latinistas, filólogos, historiadores medievales, físicos y cosmólogos.
Grosseteste escribió varias de sus primeras obras en latín y francés mientras era empleado, incluida una llamada Chateau d'amour , un poema alegórico sobre la creación del mundo y la redención cristiana, así como varios otros poemas y textos sobre la administración del hogar y etiqueta cortesana. También escribió una serie de obras teológicas, incluida la influyente Hexaëmeron en la década de 1230. También fue un autor muy respetado de manuales sobre atención pastoral y produjo tratados que trataban de una variedad de contextos penitenciales, incluidos los monasterios, la parroquia y la casa del obispo.
En 1242, habiendo sido introducido a la obra griega por Juan de Basingstoke , Grosseteste hizo traer el Testamento de los Doce Patriarcas de Grecia y lo tradujo con la ayuda de un secretario de St Albans:
para el fortalecimiento de la fe cristiana [ sic ] y la confusión de los judíos [de quienes se dice que escondieron deliberadamente el libro]... a causa de las manifiestas profecías de Cristo contenidas en él. [33]
También escribió varios comentarios sobre Aristóteles , incluido el primero en Occidente sobre Analítica posterior , y uno sobre la Física de Aristóteles , que ha sobrevivido como una colección suelta de notas o glosas sobre el texto. Además, realizó muchos trabajos muy interesantes sobre la Jerarquía Celestial de Pseudo-Dionisio el Areopagita : tradujo tanto el texto como los escolios del griego al latín y escribió un comentario [34].
Grosseteste murió el 9 de octubre de 1253. [17] [35] Tenía entre 80 y 85 años.
Está enterrado en una tumba dentro de su capilla conmemorativa dentro de la Catedral de Lincoln. Su placa dedicatoria dice lo siguiente:
En este lugar se encuentra el cuerpo de ROBERT GROSSETESTE, quien nació en Stradbroke en Suffolk, estudió en la Universidad de París y en 1224 se convirtió en Canciller de la Universidad de Oxford, donde trabó amistad y enseñó a las órdenes de frailes recién fundadas: en 1229 se convirtió en Archidiácono. de Leicester y canónigo de esta catedral, reinando como obispo de Lincoln desde el día 17. Junio de 1235 hasta su muerte.
Fue un hombre de conocimiento y una inspiración para los eruditos, un administrador sabio y al mismo tiempo un verdadero pastor de su rebaño, siempre preocupado por conducirlos a Cristo, en cuyo servicio se esforzó por templar la justicia con la misericordia, odiando el pecado mientras amaba al pecador, sin perdonar. la vara aunque acaricia a los débiles – Murió el 8 de octubre de 1253.
Después de su muerte, una anécdota de la muerte del Papa Inocencio escrita por Matthew Paris, se menciona a menudo hasta bien entrado el siglo XVI en el sentido de que el fantasma de Grosseteste visitó al Papa por la noche y le dio un golpe en el corazón que lo mató. [36]
Tras su muerte, fue venerado casi universalmente como un santo en Inglaterra, con milagros reportados en su santuario y los peregrinos concedieron una indulgencia por parte del obispo de Lincoln . [37] Sin embargo, los intentos de los sucesivos obispos de Lincoln, la Universidad de Oxford y Eduardo I de asegurar una canonización papal formal fracasaron. [37] Los intentos de canonizarlo no tuvieron éxito debido a su oposición al Papa Inocencio IV. La razón de esto también parece ser que se rumoreaba que el fantasma de Grosseteste era el responsable de la muerte del Papa. [36]
En la mayor parte de la Comunión anglicana moderna , Robert Grosseteste es considerado beatificado y conmemorado el 9 de octubre. [38] Grosseteste es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 9 de octubre. [39] [40]
Grosseteste ya era un hombre anciano, con una reputación establecida, cuando se convirtió en obispo. Como estadista eclesiástico, mostró el mismo celo ardiente y versatilidad de los que había dado prueba en su carrera académica; pero la tendencia general de los escritores modernos ha sido exagerar sus servicios políticos y eclesiásticos y descuidar su desempeño como científico, astrólogo y erudito. La opinión de su propia época, expresada por Matthew Paris y Roger Bacon , era muy diferente. Sus contemporáneos, aunque admitieron la excelencia de sus intenciones como estadista, subrayaron sus defectos de temperamento y discreción. Se sabía que Grosseteste era algo crítico con todos y que a menudo expresaba sus opiniones independientemente de su estatus. Algunos de estos conflictos involucran al Rey, al Abad de Westminster y al Papa Inocencio. Su moral era alta y reconoció que incluso los de la iglesia podían ser corruptos y trabajó para luchar contra esa corrupción. [36] Pero ven en él al pionero de un movimiento literario y científico; no simplemente un gran eclesiástico que patrocinaba el aprendizaje en sus horas de ocio, sino el primer matemático y físico de su época. Anticipó, en estos campos del pensamiento, algunas de las ideas sorprendentes a las que Roger Bacon posteriormente dio mayor difusión. [19]
La Universidad Bishop Grosseteste en Lincoln lleva el nombre de Robert Grosseteste. La universidad imparte Formación Inicial Docente y títulos académicos en todos los niveles. En 2003 acogió una conferencia internacional sobre Grosseteste en honor del 750 aniversario de su muerte.
Grosseteste ha sido reconocido de muchas maneras por su conocimiento y contribuciones a las ciencias. Fue inscrito en la sección "Eruditos y teólogos" en Numismata: un discurso de medallas de John Evelyn, inscrito bajo el nombre "Grosthed", incluido entre otros que Evelyn describe como "famosos e ilustres". [36] [41] En 2014, la Sociedad Robert Grosseteste pidió que se erigiera una estatua para que pueda ser reconocido por sus logros. [42]
Aproximadamente entre 1220 y 1235 escribió una serie de tratados científicos que incluyen:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Archer, Thomas Andrew (1885). "Basando, John". En Stephen, Leslie (ed.). Diccionario de biografía nacional . vol. 3. Londres: Smith, Elder & Co.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
