Jerónimo ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; latín : Eusebius Sophronius Hieronymus ; griego : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; c. 342–347 – 30 de septiembre de 420), también conocido como Jerónimo de Estridón Fue un sacerdote , confesor y teólogo paleocristiano. , traductora e historiadora; se le conoce comúnmente como San Jerónimo .
Jerónimo nació en Stridon . Se desconoce la ubicación exacta de Stridon. Es posible que Stridon estuviera ubicado en la actual Croacia o Eslovenia . Posibles ubicaciones son las cercanías de Liubliana , Starod (Eslovenia), Sdrin, Štrigova , Zrenj , Zrin (Croacia) o, según Frane Bulić en su obra Stridon (Grahovopolje u Bosni) en Grahovsko polje , cerca de la ciudad de Grahovo , en la actual Bosnia y Herzegovina .
Es mejor conocido por su traducción de la Biblia al latín (la traducción que llegó a conocerse como la Vulgata ) y sus comentarios sobre toda la Biblia. Jerónimo intentó crear una traducción del Antiguo Testamento basada en una versión hebrea, en lugar de la Septuaginta , como utilizaban las traducciones anteriores de la Biblia en latín . Su lista de escritos es extensa. Además de sus obras bíblicas, escribió ensayos polémicos e históricos, siempre desde una perspectiva teológica. [3]
Jerónimo era conocido por sus enseñanzas sobre la vida moral cristiana , especialmente para quienes vivían en centros cosmopolitas como Roma. En muchos casos, centró su atención en la vida de las mujeres e identificó cómo debería vivir su vida una mujer dedicada a Jesús. Este enfoque surgió de sus estrechas relaciones patronales con varias mujeres ascetas prominentes que eran miembros de familias senatoriales acomodadas . [4]
Debido a su obra, Jerónimo es reconocido como santo y Doctor de la Iglesia por la Iglesia Católica Romana , y como santo en la Iglesia Ortodoxa , [a] la Iglesia Luterana , y la Comunión Anglicana . Su fiesta es el 30 de septiembre ( calendario gregoriano ).
Eusebio Sofronio Jerónimo nació en Estridón alrededor del 342-347 d.C. [4] Era de ascendencia iliria . [5] No fue bautizado hasta aproximadamente 360-369 en Roma, donde había ido con su amigo Bonosus de Sardica para realizar estudios retóricos y filosóficos. (Este Bonosus puede haber sido o no el mismo Bonosus a quien Jerome identifica como su amigo que se fue a vivir como ermitaño a una isla en el Adriático). Jerome estudió con el gramático Aelius Donatus . Allí aprendió latín y al menos algo de griego , [6] aunque probablemente aún no adquirió la familiaridad con la literatura griega que más tarde afirmó haber adquirido cuando era colegial. [7]
Como estudiante, Jerome participó en las escapadas superficiales y la experimentación sexual de los estudiantes en Roma; se permitió el lujo de hacerlo con bastante naturalidad, pero después sufrió terribles ataques de culpa. [8] Para apaciguar su conciencia , los domingos visitaba los sepulcros de los mártires y de los Apóstoles en las catacumbas. Esta experiencia le recordó los terrores del infierno :
Muchas veces me encontraba entrando en esas criptas, profundamente excavadas en la tierra, con sus paredes a ambos lados revestidas con los cuerpos de los muertos, donde todo estaba tan oscuro que casi parecía que se cumplieran las palabras del salmista: Desciendan. rápido al infierno. [9] Aquí y allá la luz, no entrando por las ventanas, sino filtrándose desde arriba a través de pozos, aliviaba el horror de la oscuridad. Pero de nuevo, tan pronto como te encontraste avanzando con cautela, la noche negra se cerró y me vino a la mente la frase de Virgilio: "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent". [10] [b]
Su cita de Virgilio dice: "Por todos lados el horror se extendió ampliamente; el mismo silencio infundió terror en mi alma". [11]
Aunque al principio tenía miedo del cristianismo, finalmente se convirtió . [12]
Presa del deseo de una vida de penitencia ascética , Jerónimo se dirigió durante un tiempo al desierto de Calcis , al sureste de Antioquía , conocido como la " Tebaida siria " por el número de eremitas que lo habitaban. Durante este período, parece haber encontrado tiempo para estudiar y escribir. Hizo su primer intento de aprender hebreo bajo la guía de un judío convertido ; y parece haber mantenido correspondencia con judíos cristianos en Antioquía. Por esta época le había copiado un evangelio hebreo, del que se conservan fragmentos en sus notas. Se conoce hoy como el Evangelio de los Hebreos que los nazarenos consideraban como el verdadero Evangelio de Mateo . [13] Jerónimo tradujo partes de este evangelio hebreo al griego. [14]
Como protegido del Papa Dámaso I , a Jerónimo se le asignaron deberes en Roma y emprendió una revisión de los Evangelios Vetus Latina basados en manuscritos griegos . También actualizó el Salterio que contenía el Libro de los Salmos entonces en uso en Roma, basándose en la Septuaginta .
A lo largo de sus epístolas se muestra rodeado de mujeres y unido por estrechos vínculos; se estima que el 40% de sus epístolas estaban dirigidas a alguien del sexo femenino y, [16] en su momento, fue criticado por ello. [17]
Ya en su época, Jerónimo destacó la acusación de Porfirio de que las comunidades cristianas estaban dirigidas por mujeres y que el favor de las damas decidía quién podía acceder a la dignidad del sacerdocio. [18] [19]
En Roma, Jerónimo estaba rodeado de un círculo de mujeres bien nacidas y educadas, incluidas algunas de las familias patricias más nobles . Entre estas mujeres se encontraban las viudas Lea , Marcella y Paula , y las hijas de Paula, Blaesilla y Eustochium . La inclinación resultante de estas mujeres hacia la vida monástica, lejos de la lascivia indulgente en Roma, y su crítica implacable del clero secular de Roma, provocaron una creciente hostilidad contra él entre el clero romano y sus partidarios. Poco después de la muerte de su patrón, el Papa Dámaso I, el 10 de diciembre de 384, Jerónimo se vio obligado a dejar su puesto en Roma después de que el clero romano iniciara una investigación sobre las acusaciones de que tenía una relación inapropiada con la viuda Paula. Aún así, sus escritos fueron muy apreciados por las mujeres que intentaban mantener los votos de convertirse en vírgenes consagradas. Sus cartas fueron ampliamente leídas y distribuidas por todo el imperio cristiano y de sus escritos queda claro que sabía que estas mujeres vírgenes no eran su única audiencia. [4]
Además, la condena de Jerónimo al estilo de vida hedonista de Blaesilla en Roma la había llevado a adoptar prácticas ascéticas, pero afectó su salud y agravó su debilidad física hasta el punto de que murió apenas cuatro meses después de comenzar a seguir sus instrucciones; Gran parte de la población romana estaba indignada con Jerónimo por causar la muerte prematura de una joven tan vivaz. Además, su insistencia a Paula en que no se debía llorar a Blaesilla y las quejas de que su dolor era excesivo fueron vistas como despiadadas, lo que polarizó aún más la opinión romana en su contra. [20]
Jerónimo era un erudito en una época en la que esa afirmación implicaba un dominio del griego. Sabía algo de hebreo cuando comenzó su proyecto de traducción , pero se mudó a Jerusalén para fortalecer su conocimiento de los comentarios de las Escrituras judías. Una rica aristócrata romana, Paula, financió la estancia de Jerónimo en un monasterio en la cercana ciudad de Belén , donde se instaló junto a la Iglesia de la Natividad , construida medio siglo antes por orden del emperador Constantino sobre lo que tenía fama de ser el lugar de la Natividad de Jesús – y allí completó su traducción. Comenzó en 382 corrigiendo la versión existente en latín del Nuevo Testamento, comúnmente conocida como Vetus Latina . Hacia el año 390 se dedicó a traducir la Biblia hebrea del hebreo original, habiendo traducido previamente partes de la Septuaginta procedentes de Alejandría. Creía que la corriente principal del judaísmo rabínico había rechazado la Septuaginta como textos bíblicos judíos inválidos debido a lo que se determinó que eran traducciones erróneas junto con sus elementos heréticos helenísticos . [c] Completó este trabajo en el año 405. Antes de la Vulgata de Jerónimo, todas las traducciones latinas del Antiguo Testamento se basaban en la Septuaginta, no en el hebreo. La decisión de Jerónimo de utilizar un texto hebreo en lugar de la Septuaginta traducida anteriormente fue en contra del consejo de la mayoría de los demás cristianos, incluido Agustín , que pensaba que la Septuaginta era inspirada . Sin embargo, la erudición moderna a veces ha arrojado dudas sobre la calidad real del conocimiento hebreo de Jerónimo. Muchos eruditos modernos creen que el griego Hexapla es la fuente principal de la traducción del Antiguo Testamento "iuxta Hebraeos" (es decir, "cerca de los hebreos", "inmediatamente después de los hebreos") de Jerónimo . [21] Sin embargo, estudios detallados han demostrado que, en un grado considerable, Jerónimo era un hebraísta competente. [22]
Jerome también produjo dos onomásticas:
Durante los siguientes 15 años, hasta su muerte, Jerónimo produjo una serie de comentarios sobre las Escrituras, a menudo explicando sus opciones de traducción al utilizar el hebreo original en lugar de traducciones sospechosas. Sus comentarios patrísticos se alinean estrechamente con la tradición judía y se entrega a sutilezas alegóricas y místicas a la manera de Filón y la escuela alejandrina . A diferencia de sus contemporáneos, destaca la diferencia entre la Biblia hebrea "apócrifa" y la Hebraica veritas de los libros protocanónicos . En los prólogos de su Vulgata , describe algunas porciones de libros de la Septuaginta que no se encontraban en hebreo como no canónicas (los llamó apócrifos ); [23] en el caso de Baruc , lo menciona por su nombre en su Prólogo a Jeremías y señala que no se lee ni se mantiene entre los hebreos, pero no lo llama explícitamente apócrifo o "no en el canon". [24] Su Prefacio a los Libros de Samuel y Reyes [25] (comúnmente llamado Prefacio con casco ) incluye la siguiente declaración:
Este prefacio a las Escrituras puede servir como una introducción "con casco" a todos los libros que convertimos del hebreo al latín, de modo que podamos estar seguros de que lo que no se encuentra en nuestra lista debe colocarse entre los escritos apócrifos. Por lo tanto, la Sabiduría , que generalmente lleva el nombre de Salomón, y el libro de Jesús, el Hijo de Sirac , y Judit , y Tobías , y el Pastor , no están en el canon. He encontrado que el primer libro de los Macabeos es hebreo, el segundo es griego, como se puede comprobar por el mismo estilo.
El siguiente pasaje, tomado de la Vida de San Hilarión de Jerónimo , que fue escrito c. 392 , parece ser el relato más antiguo sobre la etiología , los síntomas y la cura de la deficiencia grave de vitamina A : [26]
Desde los treinta y uno hasta los treinta y cinco años se alimentaba de seis onzas de pan de cebada y verduras ligeramente cocidas sin aceite. Pero al ver que sus ojos se oscurecían y que todo su cuerpo estaba marchito con una erupción y una especie de aspereza pétrea ( imptigine et pumicea quad scabredine ), añadió aceite a su antigua comida, y hasta los sesenta y tres años de su vida. la vida seguía este curso templado, sin saborear ni fruta ni legumbres, ni nada más. [26]
Las cartas o epístolas de Jerónimo , tanto por la gran variedad de sus temas como por sus cualidades de estilo, forman una parte importante de sus restos literarios. Ya sea discutiendo problemas de erudición, o razonando sobre casos de conciencia, consolando a los afligidos, o diciendo cosas agradables a sus amigos, azotando los vicios y corrupciones de la época y contra la inmoralidad sexual entre el clero, [27] exhortando al asceta vida y renuncia al mundo , o al debatir con sus oponentes teológicos, ofrece una imagen vívida no sólo de su propia mente, sino también de la época y sus características peculiares. (Ver tropo de Plowboy .) Debido a que no había una línea clara entre los documentos personales y los destinados a publicación, con frecuencia encontramos en sus cartas tanto mensajes confidenciales como tratados destinados a otras personas además de a aquel a quien le estaba escribiendo. [28]
Debido al tiempo que pasó en Roma entre familias adineradas pertenecientes a la clase alta romana, Jerónimo recibió frecuentemente el encargo de mujeres que habían hecho voto de virginidad de escribirles para orientarles sobre cómo vivir su vida. Como resultado, pasó gran parte de su vida manteniendo correspondencia con estas mujeres sobre ciertas abstenciones y prácticas de estilo de vida. [4]
Jerónimo advirtió que aquellos que sustituyeban el significado real de las Escrituras por interpretaciones falsas pertenecían a la "sinagoga del Anticristo". [30] "El que no es de Cristo es del Anticristo", escribió al Papa Dámaso I. [31] Creía que "el misterio de la iniquidad" escrito por Pablo en 2 Tesalonicenses 2:7 ya estaba en acción cuando "cada uno charla sobre sus puntos de vista". [32] Para Jerónimo, el poder que restringía este misterio de iniquidad era el Imperio Romano, pero cuando cayó esta fuerza restrictiva fue eliminada. Advirtió a una mujer noble de la Galia : [33]
El que deja es quitado del camino y, sin embargo, no nos damos cuenta de que el Anticristo está cerca. Sí, cerca está el Anticristo, a quien el Señor Jesucristo "consumirá con el espíritu de su boca". "¡Ay de las que estén encintas!", clama, "y de las que críen en aquellos días". ... Incontables tribus salvajes han invadido todas las partes de la Galia. Todo el país entre los Alpes y los Pirineos, entre el Rin y el Océano, ha sido arrasado por hordas de cuados , vándalos , sármatas , alanos , gépidos , hérulos, sajones , borgoñones , alemanes y ¡ay! ¡por la comunidad! – incluso los panonios .
Su Comentario sobre Daniel fue escrito expresamente para contrarrestar las críticas de Porfirio , [34] [ cita completa necesaria ] quien enseñó que Daniel se relacionaba enteramente con la época de Antíoco IV Epífanes y fue escrito por un individuo desconocido que vivió en el siglo II a.C. Contra Porfirio, Jerónimo identificó a Roma como el cuarto reino de los capítulos dos y siete, pero su visión de los capítulos ocho y once era más compleja. Jerónimo sostuvo que el capítulo ocho describe la actividad de Antíoco Epífanes, a quien se entiende como un "tipo" de un futuro anticristo; 11:24 en adelante se aplica principalmente a un futuro anticristo, pero fue cumplido parcialmente por Antíoco. En cambio, defendió que el "cuerno pequeño" era el Anticristo:
Por lo tanto, deberíamos estar de acuerdo con la interpretación tradicional de todos los comentaristas de la Iglesia cristiana, de que en el fin del mundo, cuando el Imperio Romano sea destruido, habrá diez reyes que se dividirán el mundo romano entre ellos. Entonces se levantará un insignificante undécimo rey, que vencerá a tres de los diez reyes. ... Después de haber sido asesinados, los otros siete reyes también inclinarán su cuello ante el vencedor. [35]
En su Comentario sobre Daniel , [35] señaló: "No sigamos la opinión de algunos comentaristas y supongamos que sea el Diablo o algún demonio, sino más bien uno de la raza humana, en quien Satanás se apoderará por completo su residencia en forma corporal." [35] En lugar de reconstruir el Templo judío para reinar, Jerónimo pensó que el Anticristo se sentó en el Templo de Dios en la medida en que se hizo "a sí mismo como Dios". [35]
Jerónimo identificó los cuatro reinos proféticos simbolizados en Daniel 2 como el Imperio neobabilónico , los medos y persas , Macedonia y Roma. [35] (cap. 2, vv. 31-40) Jerónimo identificó la piedra cortada sin manos como "es decir, el Señor y Salvador". [35] (cap. 2, v. 40)
Jerónimo refutó la aplicación que Porfirio hizo del cuerno pequeño del capítulo siete a Antíoco. Esperaba que al fin del mundo, Roma sería destruida y dividida en diez reinos antes de que apareciera el cuerno pequeño. [35] (cap. 7, verso 8)
Jerónimo creía que Ciro de Persia es el más alto de los dos cuernos del carnero medopersa de Daniel 8:3. [35] El macho cabrío es Grecia que golpea a Persia. [35] (cap. 8, verso 5)
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Jerónimo es el segundo escritor más voluminoso –después de Agustín de Hipona (354–430)– del antiguo cristianismo latino. La Iglesia católica lo reconoce como el santo patrón de los traductores, bibliotecarios y enciclopedistas . [36]
Jerónimo tradujo muchos textos bíblicos al latín del hebreo, arameo y griego. Sus traducciones formaron parte de la Vulgata ; La Vulgata finalmente reemplazó a las traducciones latinas anteriores de la Biblia (la Vetus Latina ). El Concilio de Trento de 1546 declaró a la Vulgata autorizada "en conferencias, disputas, sermones y exposiciones públicas". [37] [38]
Jerónimo mostró más celo e interés por el ideal ascético que por la especulación abstracta. Vivió como asceta durante 4 o 5 años en el desierto de Siria y luego cerca de Belén durante 34 años. Sin embargo, sus escritos muestran una erudición sobresaliente [39] y su correspondencia tiene una gran importancia histórica. [40]
La Iglesia de Inglaterra honra a Jerónimo con una conmemoración el 30 de septiembre. [41]
A Jerome también se le representa a menudo con un león, en referencia a la creencia hagiográfica popular de que Jerome había domesticado a un león en el desierto curándole la pata. La fuente de la historia puede haber sido en realidad el cuento romano de Androcles del siglo II , o una confusión con las hazañas de Gerasimus (Jerónimo en latín posterior es "Geronimus"); [42] [d] es "una invención" encontrada en la Leyenda Dorada del siglo XIII de Jacobus de Voragine . [43] Las hagiografías de Jerónimo hablan de que pasó muchos años en el desierto sirio, y los artistas a menudo lo representan en un "desierto" , que para los pintores de Europa occidental puede tomar la forma de un bosque. [44]
Desde finales de la Edad Media, se hicieron populares las representaciones de Jerónimo en un entorno más amplio. Se le muestra en su estudio, rodeado de libros y el equipo de un erudito, o en un desierto rocoso, o en un entorno que combina ambos aspectos, con él estudiando un libro al abrigo de una roca o la boca de una cueva. Su estudio a menudo se muestra grande y bien provisto, a menudo está bien afeitado y bien vestido, y puede aparecer un sombrero de cardenal . Estas imágenes derivan de la tradición del retrato evangelista , aunque a Jerónimo a menudo se le asigna la biblioteca y el escritorio de un erudito serio. Su atributo del león, a menudo mostrado en menor escala, puede estar a su lado en cualquier escenario. El tema de "Jerónimo Penitente" aparece por primera vez a finales del siglo XV en Italia; Suele estar en el desierto, vestido con ropas andrajosas y, a menudo, desnudo hasta la cintura. Su mirada suele estar fija en un crucifijo y puede golpearse con el puño o con una piedra. [45]
A Jerónimo se lo representa a menudo en relación con el motivo vanitas , la reflexión sobre el sinsentido de la vida terrenal y la naturaleza transitoria de todos los bienes y actividades terrenales. En el siglo XVI, San Jerónimo en su estudio y taller de Pieter Coecke van Aelst , el santo está representado con una calavera. Detrás de él, en la pared, hay una advertencia: Cogita Mori ("Piensa en la muerte"). Otros recordatorios del motivo vanitas del paso del tiempo y la inminencia de la muerte son la imagen del Juicio Final visible en la Biblia del santo, la vela y el reloj de arena. [46]
Tanto Agostino Carracci como Domenichino retrataron la última comunión de Jerónimo .
A veces también se representa a Jerónimo con un búho , símbolo de la sabiduría y la erudición. [47] Los materiales de escritura y la trompeta del juicio final también forman parte de su iconografía . [47]
En octubre de 1950 se instaló una estatua de piedra caliza de Jerónimo de cuatro pies y tres cuartos de altura sobre la entrada de la Biblioteca O'Shaughnessy en el campus de la Universidad de St. Thomas (entonces College of St. Thomas) en St. Paul Minnesota. fue Joseph Kiselewski y el tallista fue Egisto Bertozzi. [48] [49]
En sus relatos de su estancia en el desierto, Jerónimo nunca menciona haber abandonado Calcis, y no hay ninguna razón apremiante para pensar...
'[Este] sagrado y santo Sínodo - considerando que no poca utilidad puede resultar para la Iglesia de Dios, si se da a conocer cuál de todas las ediciones latinas, ahora en circulación, de los libros sagrados, debe considerarse auténtica – ordena y declara que dicha edición antigua y vulgar, que, por el largo uso de tantos años, ha sido aprobada en la Iglesia, se tenga por auténtica en conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones; y que nadie se atreva ni pretenda rechazarlo bajo ningún pretexto' [ Decreto sobre la edición y uso de los libros sagrados , 1546].
su erudición excepcional produjo...
Su correspondencia es de gran interés e importancia histórica.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. 
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