Los genios ( árabe : جِنّ , genios ), también romanizados como djinn o anglicanizados como genios , son criaturas invisibles en la religión temprana de la Arabia preislámica y más tarde en la cultura y las creencias islámicas . [1] Al igual que los humanos, son responsables de sus actos y pueden ser creyentes ( musulmanes ) o incrédulos ( kafir ), dependiendo de si aceptan la guía de Dios . Dado que los genios no son ni malos ni buenos por naturaleza, el Islam reconoció espíritus de otras religiones y pudo adaptarlos durante su expansión. Los genios no son un concepto estrictamente islámico; pueden representar varias creencias paganas integradas en el Islam. [2] [a] Para afirmar un monoteísmo estricto y el concepto islámico de tawhid (unidad de Dios), el Islam niega todas las afinidades entre los genios y Dios, colocando así a los genios en paralelo con los humanos, también sujetos al juicio de Dios y a la vida futura. El Corán condena la práctica árabe preislámica de adorarlos o buscar protección de ellos. [4]
Aunque generalmente invisibles, se supone que los genios están compuestos de cuerpos delgados y sutiles ( árabe : أَجْسَام , romanizado : ʾajsām ), y pueden cambiar a voluntad. Prefieren la forma de serpiente , pero también pueden optar por aparecer como escorpiones , lagartos o humanos. Incluso pueden tener relaciones sexuales con humanos y tener descendencia. Si son heridos por alguien, suelen buscar venganza o poseer el cuerpo del agresor, negándose a abandonarlo hasta que sean obligados a hacerlo mediante un exorcismo . Los genios no suelen inmiscuirse en los asuntos humanos y prefieren vivir con los de su propia especie en tribus similares a las de la Arabia preislámica.
Los genios individuales aparecen en amuletos y talismanes. Se les pide protección o ayuda mágica, a menudo bajo el liderazgo de un rey. Muchas personas que creen en los genios usan amuletos para protegerse contra los ataques de los genios, enviados por hechiceros y brujas. Una creencia común sostiene que los genios no pueden dañar a alguien que lleva algo con el nombre de Dios escrito en él. Mientras que algunos eruditos musulmanes en el pasado tenían actitudes ambivalentes hacia los genios, los estudiosos musulmanes contemporáneos asocian cada vez más a los genios con la idolatría .
Jinn es un sustantivo colectivo árabe que deriva de la raíz semítica JNN ( árabe : جَنّ / جُنّ , jann ), cuyo significado principal es "ocultar" o "adaptarse". Algunos autores interpretan que la palabra significa, literalmente, "seres que están ocultos a los sentidos". [6] Los cognados incluyen el árabe majnūn ( مَجْنُون , 'poseído' o, generalmente, 'loco'), jannah ( جَنَّة , 'jardín', 'edén' o 'cielo') y janīn ( جَنِين , 'embrión'). [7] Jinn se trata propiamente como plural (sin embargo, en árabe clásico , también puede aparecer como jānn , جَانّ ), siendo el singular jinnī ( جِنِّيّ ). [b]
El origen de la palabra genios sigue siendo incierto. [3] (p22) Algunos eruditos relacionan el término árabe genios con el genio latino – un espíritu guardián de personas y lugares en la religión romana – como resultado del sincretismo durante el reinado del imperio romano bajo Tiberio y Augusto ; [8] (p38) sin embargo, esta derivación también está en disputa. [3] (p25) Los partidarios argumentan que tanto los genios romanos como los genios árabes son considerados deidades menores que habitan en santuarios , árboles o manantiales locales, y en personas o familias. [9] El arameo ginnaya ( siríaco clásico : ����������) con el significado de ' deidad tutelar ' [3] (p24) o 'guardián' se atribuyen a funciones similares y son otro posible origen del término genios .
Otra sugerencia sostiene que la palabra es de origen persa y apareció en la forma del Avestic Jaini , un espíritu malvado (femenino). Los jainíes se encontraban entre varias criaturas de la mitología posiblemente incluso prezoroástrica de los pueblos de Irán . [10] [11] Wensick defiende un origen puramente árabe del término, afirmando que, según la visión semítica común, las afecciones psíquicas y corporales son causadas por espíritus. Un objeto que reaccionara ante tal afecto sería una encarnación de dicho espíritu. Dado que estos espíritus están ocultos a la vista de los humanos, se les habría llamado genios. [12] : 45
La forma inglesa genio es un préstamo del francés genio , también del latín genio . Apareció por primera vez [13] en las traducciones del siglo XVIII de Las mil y una noches del francés, [14] donde se había utilizado debido a su similitud aproximada en sonido y sentido y se aplica además a espíritus intermediarios benévolos, en contraste con el espíritus malévolos llamados ' demonio ' y 'ángeles celestiales', en la literatura. [15] En el arte asirio , también se llama genio a las criaturas ontológicamente entre humanos y divinidades . [dieciséis]
Aunque no coinciden con precisión, las analogías descriptivas que se han utilizado para estos seres en el pensamiento occidental incluyen demonio , espíritu y hada , según la fuente. [17] [3] (p22) A su vez, la traducción árabe de la ninfa griega (' arūsa ) también se utiliza para los genios en fuentes del Medio Oriente. [12] : 43 Aunque el término espíritu se usa con frecuencia, ha sido criticado por no capturar la naturaleza corpórea de los genios y que debería usarse el término genio en su lugar. [18]
Los orígenes exactos de la creencia en los genios no están del todo claros. [20] (págs. 1-10) La creencia en los genios en la religión árabe preislámica está atestiguada no sólo por el Corán, sino también por la literatura preislámica del siglo VII. [21] : 54 Algunos estudiosos del Medio Oriente sostienen que se originaron como espíritus malévolos que residían en desiertos y lugares inmundos, y que a menudo tomaban formas de animales; [20] (p. 1-10) otros sostienen que originalmente eran deidades de la naturaleza paganas que gradualmente quedaron marginadas a medida que otras deidades tomaron mayor importancia. [20] (págs. 1 a 10)
Los genios ya eran adorados por muchos árabes durante el período preislámico . [8] (p. 34) [21] : 54 Julius Wellhausen observó que a menudo se pensaba que los genios "habitaban o frecuentaban lugares desolados, oscuros y lúgubres en el desierto". [22] Por esa razón, fueron considerados responsables de diversas enfermedades y enfermedades mentales. [8] (p. 122) [20] (p. 1-10) Emilie Savage-Smith , afirma que los genios maliciosos y los dioses buenos eran distintos en la Arabia preislámica, pero admite que tal distinción no es absoluta. [12] : 39 En las regiones al norte del Hejaz , Palmira y Baalbek , los términos jinni e ilah (deidad) se usaban a menudo indistintamente. [23] Julius Wellhausen también está de acuerdo en que en la Arabia preislámica se suponía que había al menos algunos seres amigables y serviciales entre los genios. Distingue entre un dios y un genio, no sobre la base de la moralidad, sino sobre la base del culto; los genios son adorados en privado mientras que los dioses son adorados en público. [12] : 39
Al-Jahiz atribuye a los árabes preislámicos la creencia de que la sociedad de los genios constituía varias tribus y grupos, análoga a la cultura árabe preislámica. Los genios también podían proteger, casarse, secuestrar, poseer y matar personas. [24] [25] (p. 424) A pesar de ser invisibles, se considera que los genios tienen cuerpos ( ajsām ), como lo describe Zakariya al-Qazwini , se encuentran entre los animales , junto con los humanos, las bestias cargadas (como los caballos ), los ganados , fieras, aves y reptiles salvajes . [26] (p135) Los genios son también conocidos como cambiaformas, y a menudo asumen la forma de un animal, prefiriendo la forma de una serpiente. Otros animales ctónicos considerados formas de genios incluyen escorpiones y lagartos . Tanto los escorpiones como las serpientes han sido venerados en el antiguo Cercano Oriente .
Sin embargo, cuando cambian a una forma humana, se dice que permanecen en parte animales y no son completamente humanos. [3] (p164) [8] (p164) Aunque el poder de los genios suele superar al de los humanos, es concebible que un hombre pudiera matar a un genio en combate singular, pero temía por atacar sin ser visto. [27] Algunas fuentes incluso hablan de genios asesinados que dejan atrás un cadáver similar a una serpiente o un escorpión. [8] : 91–93
A pesar de que a menudo eran temidos o inspirados por asombro, también se representaba a los genios haciéndose amigos de los humanos o teniendo sentimientos románticos hacia ellos. Según la creencia árabe común, los adivinos , los filósofos preislámicos y los poetas se inspiraron en los genios. [8] (pág. 34) [20] (págs. 1–10)
Se dice que el poeta árabe al-Aʿshā (muerto después del 3/625) se inspiró para su poesía en un amigo llamado Misḥal ("daʿawtu khalīlī Misḥalan") y además lo llama su hermano jinni ("akhī ʾl-jinnī" ). [28] De manera similar, el poeta Thābit (m. 54/674), quien más tarde se convirtió al Islam y llegó a ser conocido como "el poeta del profeta", se refirió a su amigo genio como su "hermano de los genios con visión aguda" ( "wa-akhī min al-jinn al-baṣīr"). [28] La relación entre los genios y los humanos también puede ser de naturaleza romántica. Según una famosa historia árabe, el genio Manzur se enamoró de una mujer humana llamada Habbah. Se supone que él le enseñó las artes de la curación. [29]
La relación mutua entre los genios y los humanos es diferente a la de un genio y un adivino ( kāhin ). El adivino se presenta como alguien que está totalmente controlado por la entrada de los genios. Se consultaba al adivino para revelar información oculta o resolver disputas, ya que se creía que los genios que hablaban a través de ellos revelaban conocimientos ocultos. [30]
Los genios se mencionan aproximadamente 29 veces en el Corán . [20] (p21) El Corán confirma su existencia a los musulmanes, pero supone que la audiencia está familiarizada con el tema sin dar más detalles sobre los genios. [31] Según el Corán 51:56-56, Mahoma fue enviado como profeta tanto a las comunidades humanas como a las de genios, y que se enviaron profetas y mensajeros a ambas comunidades. [32] [33] [34]
A lo largo del Corán, los humanos y los genios ( al-ins wa-l-jinn ) aparecen frecuentemente como una pareja, designando su estatus igual con respecto a su creación y rechazando que los genios compartan la divinidad con el Creador. [35] (p181) [5] El término ins deriva de anisa , que significa "estar familiarizado con", y se refiere a seres humanos familiares reconocibles. Por el contrario, el término genios se refiere a seres antropomórficos extraños, invisibles o desconocidos, que, sin embargo, están sujetos a las mismas consideraciones que los primeros. [9] (p101) Ambos fueron creados para adorar a Dios (51:56). [36] [35] (p182) Debido a que se supone que deben adorar a Dios por libre albedrío, ambos son capaces de realizar buenas y malas obras (7:179, 55:56). [36] [35] (p182) Son, como los humanos, seres racionales formados de naciones (7:38). [36] [35] (p182)
Surah al-jinn trata sobre la revelación a los genios. [8] (p64) La misma sura menciona a los genios justos por un lado y a los genios maliciosos por el otro. [35] (p181) Los genios no pueden dañar ni beneficiar a los humanos, porque están ocupados en cuidar de sí mismos y de su propio lugar en el cosmos. [35] (p185) Esto contrasta notablemente con los demonios y demonios de la tradición judeocristiana . [35] (p181, 185) El Corán no condena a los genios como fuente de daño, sino por confundirlos con seres que merecen veneración de culto (72:6). [36] [12] : 41 [35] (p185) Se culpa a los genios y a los humanos por atribuir atributos divinos a otra criatura (es decir, genios); los genios para ellos mismos y los humanos para los genios. [12] : 41 [9] : 102
A pesar de sus similitudes, se reconocen diferencias importantes entre estas dos especies. Mientras que los humanos están hechos de "arcilla" o "tierra", los genios fueron creados a partir de "fuego sin humo" (Corán 15:27, Corán 55:15), [35] (p182) , lo que posiblemente sea la razón por la que se les atribuye alguna habilidades extraordinarias, como la invisibilidad, la transformación y ascender al aire como demonios (Corán 72:8). [35] (p182) A pesar de algunos poderes sobrehumanos, los genios no ocupan una posición fundamentalmente diferente en el Corán que los humanos. Al igual que los humanos, los genios no tienen conocimiento del futuro. [35] (p182) Al igual que la humanidad, los genios enfrentan limitaciones epistémicas con respecto a "lo oculto/oculto" ( ar-ghayb ) y tienen que confiar en los mensajeros de Dios y enfrentar el juicio escatológico . [35] (p182) [37] [36]
En la interpretación coránica , el término genios se puede utilizar de dos maneras diferentes: [39] (p12) [9]
La creencia en los genios no está incluida entre los seis artículos de la fe islámica , como sí lo está la creencia en los ángeles. Sin embargo, muchos eruditos musulmanes, incluido el erudito hanbalī ibn Taymiyya y el erudito Ẓāhirī ibn Hazm , creen que son esenciales para la fe islámica, ya que se mencionan en el Corán. [3] (p33) [44] La mayoría de los eruditos musulmanes generalmente aceptan que los genios pueden poseer individuos. Esto se considera parte de las doctrinas ( aqidah ) del " pueblo de la Sunnah " ( ahl as-sunnah wal-jammah'a ) en la tradición Ash'ari . [45] (p. 68) Los eruditos Atharī ibn Taimiyya e ibn Qayyim están de acuerdo en este asunto. [45] De entre las escuelas de teología sunitas, sólo los Māturīdīs parecen debatir la posesión. Al-Rustughfanī consideró imposible la posesión de genios. [46] Al-Māturīdī se centra en la dinámica entre los genios y los humanos basándose en el Corán 72:6. Afirma que buscar refugio entre los genios aumenta el miedo y la ansiedad, sin embargo, no debido a los genios, sino a la dependencia psicológica del individuo hacia los poderes externos. Con esto, se refiere a buscar refugio entre los genios como una forma de širk , debido a la dependencia de una cosa creada en lugar de Dios. [39] (p23)
Los genios están obligados a seguir la ley divina ( sharīʿa ), tal como la derivan del Corán los juristas musulmanes ( faqīh ). Así, los genios son considerados, junto con los humanos, mukallāf .
Dado que ambas creaciones deben realizar las oraciones requeridas ( salah ), los juristas musulmanes debatieron si a uno se le permite realizar la oración detrás de un genio. Shibli cita a dos eruditos hanbalitas que consideran esto permisible sin dudarlo. Dado que Mahoma fue enviado a los genios y a los humanos, ambos son mukallāf y están sujetos a la orden de orar. [d]
Debido a que los humanos y los genios son capaces de procrear, los juristas musulmanes abordaron la cuestión de la permisibilidad de las relaciones sexuales entre estos dos tipos de criaturas. Algunos hadices , aunque considerados inventados ( mawḍūʻ ) por algunos muhaddith (eruditos de hadices) , impulsaron la necesidad de una explicación: [48]
"Llegará la Hora en que los hijos de los genios se multiplicarán entre vosotros".
— Suyuti, Laqt al-marjân, 38. [48]
"Entre vosotros están los que están expatriados (mugharrabûn);" y esto, explicó, significaba "cruzado con genios".
— Suyuti, Laqt al-marjân, 28. [48]
Aunque hay casos registrados entre relaciones entre humanos y genios [e], la mayoría de los juristas musulmanes están de acuerdo en que tal relación no está permitida. [49] Incluso aquellos eruditos que permitieron tales relaciones, todavía las consideraban indeseables ( makruh ). [48] Sin embargo, los descendientes de relaciones entre humanos y genios generalmente se consideran personas dotadas y talentosas con habilidades especiales. [25]
Aunque los eruditos islámicos consideran que los genios conjuradores son incrédulos ( kufr ), la mayoría está de acuerdo en que son capaces de realizar magia. [50] [ se necesita más explicación ]
Los genios (también conocidos como: albanés : Xhindi , turco : Cin , bielorruso : Чорт ) fueron adoptados por la cultura islámica posterior , ya que el Corán afirma su existencia. [51] Aunque las representaciones se clasifican en poca tradición ( folclore ) y mayor tradición (Islam oficial) con fines de investigación, ambas representaciones son en gran medida iguales. [F]
El Corán no considera demonios a seres mitológicos extranjeros, sino entidades a las que erróneamente se les atribuye poder divino. Por lo tanto, los genios eran considerados una tercera clase de seres invisibles, a menudo neutrales o moralmente ambiguos, por lo que no se los equiparaba con los demonios. [8] (p52) El Islam permitió integrar creencias locales sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India, en un marco monoteísta sin demonizarlos. [52] Por lo tanto, existen junto con otras entidades mitológicas, como demonios ( divs ) y peri (hadas). [53]
La actitud moral de los genios suele estar asociada con su religión. Los buenos genios generalmente son considerados genios musulmanes o genios islámicos , mientras que los genios incrédulos fueron tentados por los demonios ( shayatin ) y se les llama genios kāfir o genios kāfir . [54] Además del Islam, también podían practicar el cristianismo y el judaísmo. [55] Los buenos genios pueden enseñar a las personas lecciones morales y pueden ser benévolos, [56] o ayudar a personas espirituales, como los chamanes ( kam ) en Asia Central o los curanderos espirituales en Senegal . [57] [58]
La mayoría de las veces, se cree que los genios no interfieren con los humanos y viven principalmente en lugares desolados o abandonados. [59] [60] Esto es evidente, por ejemplo, en la frase turca İn Cin top oynuyor . [61] Sólo cuando están enojados o perturbados, por ejemplo, si sus hijos son pisoteados o les arrojan agua caliente, [62] se vengan de los humanos. Por esta razón, los musulmanes pronuncian "destur" (permiso) antes de hacer algo que accidentalmente pueda herir a los genios, como rociar agua caliente en terrenos públicos o en los arbustos, por lo que se recomienda a los genios presentes que abandonen el lugar. [59] [63] [20] (p149)
Los genios enojados o de malos modales podrían herir a las personas al infligir daño físico, causar enfermedades o tomar control sobre el cuerpo de un ser humano . [55] Un ser humano, sin embargo, no puede ser controlado por genios en ningún momento. El individuo necesita estar en un estado de dha'iyfah ( árabe : ضَعِيفَة , "debilidad (mental)"). Los sentimientos de inseguridad, inestabilidad mental, amor infeliz y depresión (estar "cansado del alma") son formas de dha'iyfah . [64] En ese caso, se cree que se requiere un exorcismo para salvar a la persona del genio agresor. [65] Para protegerse de los genios, muchos musulmanes usan amuletos con el nombre de Dios grabado. También se dice que los genios le temen al hierro y a los lobos . [66]
Los genios pertenecen al género del realismo mágico , introducido en la literatura turca por Latife Tekin (1983), [67], que utiliza elementos mágicos conocidos de la tradición preislámica e islámica de Anatolia. Desde la década de 1980, este género ha adquirido un lugar destacado en la literatura turca. La historia de Tekin trata sobre las creencias folclóricas y religiosas en una sociedad racionalizada . [68]
Contrariamente a la descripción neutral a positiva de los genios en las novelas de Tekin, desde 2004 los genios se convirtieron en un tropo común en las películas de terror de Medio Oriente . [69] La presentación de los genios generalmente combina creencias coránicas con creencias orales y culturales sobre los genios. [70] De 89 películas, 59 tienen referencias directas a los genios como antagonistas, 12 utilizan otros tipos de demonios, mientras que otros tipos de terror, como el apocalipsis inminente, apariciones o fantasmas, constituyen sólo 14 películas. [70] La popularidad de los genios como elección de monstruo se puede explicar mejor por su afirmación en el Corán. [71] Todavía son un tropo popular hoy en día. Un estudio de 2020 muestra que los genios siguen siendo el elemento de terror favorito entre los adolescentes. [72] Los genios aparecen además en películas de terror iraníes. [73]
Aunque algunas enseñanzas del Islam moderno las desalientan, las creencias culturales sobre los genios siguen siendo populares entre las sociedades musulmanas y su comprensión de la cosmología y la antropología. [74] La afirmación sobre la existencia de los genios como criaturas inteligentes que viven junto con los humanos todavía está muy extendida en el mundo del Medio Oriente y África occidental . [75] [76] Las enfermedades mentales todavía se atribuyen a menudo a la posesión de genios. [77] En el Irán moderno, los genios (malvados) a menudo son sustituidos por demonios. [78] De manera similar, en muchos cuentos modernos, el término genios se usa para div (demonio), lo que provoca un cambio en el significado. [79] Sin embargo, la creencia en los genios sigue siendo popular. [80]
Según una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2012, al menos el 86% de los musulmanes en Marruecos, el 84% en Bangladesh , el 63% en Turquía, el 55% en Irak, el 53% en Indonesia , el 47% en Tailandia y el 15% en otros lugares en Asia Central, afirman la creencia en la existencia de genios. La baja tasa en Asia Central podría estar influenciada por la opresión religiosa soviética . [81] El 36% de los musulmanes en Bosnia y Herzegovina creen en los genios, cifra superior a la media europea (30%), aunque sólo el 21% cree en la hechicería y el 13% usaría talismán para protegerse contra los genios. 12% de apoyo a las ofertas y atractivo otorgado a los genios. [82]
Muchos enfermos de parálisis del sueño en Egipto entienden la parálisis del sueño como un "ataque de genios", como lo descubrió un estudio de neurociencia de Cambridge Jalal, Simons-Rudolph, Jalal y Hinton (2013). [83] El estudio encontró que hasta el 48% de aquellos que experimentan parálisis del sueño en Egipto creen que se trata de un ataque de los genios. [83] Casi todos estos pacientes con parálisis del sueño (95%) recitarían versos del Corán durante la parálisis del sueño para evitar futuros "ataques de genios". Además, algunos (9%) aumentarían su oración islámica diaria ( salāh ) para deshacerse de estos ataques de los genios. [83] La parálisis del sueño generalmente se asocia con un gran miedo en Egipto, especialmente si se cree que tiene un origen sobrenatural. [84]
De manera similar, los pacientes europeos de origen musulmán a menudo atribuyen enfermedades mentales a los genios. [85] Las atribuciones más comunes a los genios son síntomas de alucinación y síntomas psicóticos, pero también pueden incluir trastornos del estado de ánimo, trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), síndrome de Capgras y epilepsia . [86] Se ha observado que no todos los musulmanes que creen en los genios creen que pueden poseer a las personas. Además, la creencia en la posesión no se limita a los musulmanes. [87] Contrariamente a la suposición de que la educación superior es proporcional al desencanto , la creencia en la posesión de los genios puede permanecer intacta incluso después de la graduación médica . [88]
Aunque hay muy pocas representaciones visuales de genios en el arte islámico , cuando aparecen, suele estar relacionada con un evento específico o genios individuales.
Las representaciones visuales de los genios aparecen en manuscritos y su existencia a menudo está implícita en las obras de arquitectura por la presencia de dispositivos apotropaicos como serpientes, que estaban destinados a ahuyentar a los espíritus malignos. Por último, el rey Salomón es ilustrado muy a menudo con los genios como comandante de un ejército que los incluía.
En el Libro de las Maravillas compilado en el siglo XIV por Abd al-Hasan al-Isfahani, hay ilustraciones de diversos seres sobrenaturales (demonios, ʿafārīt , [89] genios, el mal de ojo, demonios, lilith , espíritus celestiales , etc.) . [90] [91] (p27)
A cada espíritu celestial se le conoce como "Rey de los genios", representado junto a sus ayudantes espirituales y junto a los símbolos talismánicos correspondientes . [91] (p27) Por ejemplo, el 'Rey Rojo del Martes' fue representado en el Libro de las Maravillas como una forma siniestra montada sobre un león. En la misma ilustración, sostiene una cabeza cortada y una espada, porque el 'Rey Rojo del Martes' estaba alineado con Marte , el dios de la guerra . [91] (p27) Junto a eso, había ilustraciones del 'Rey Dorado' y el 'Rey Blanco'. [91] (p27)
Aparte de los siete 'Reyes de los genios', el Libro de las Maravillas incluía una ilustración de Huma (árabe: حمى), o la 'Fiebre'. Huma fue representado con tres cabezas y abrazando la habitación a su alrededor, para capturar a alguien y provocarle fiebre. [91] (p28)
Además de estas representaciones de genios cercanos a la realeza, también hubo referencias arquitectónicas a genios en todo el mundo islámico. En la Ciudadela de Alepo , la puerta de entrada Bab al-Hayyat hacía referencia a los genios en los relieves en piedra de serpientes; Asimismo, la puerta del agua en Ayyubid Harran albergaba dos esculturas de cobre de genios, que servían como talismanes para protegerse tanto de las serpientes como de los genios malvados en forma de serpientes. [92] (p408)
Además de estas representaciones de los genios encontradas en la Ciudadela de Alepo, se pueden encontrar representaciones de los genios en el palacio Rūm Seljuk. Hay una variedad fenomenal de criaturas que se pueden encontrar en las fichas de ocho puntas del dispositivo Sello de Sulaymān . [92] (p390) Entre ellos estaban los genios, que pertenecían al ejército de Salomón y como Salomón afirmó tener control sobre los genios, también lo hizo el sultán Rūm Seljuk que afirmó ser el Sulaymān de su tiempo. [92] (p393) De hecho, una de las representaciones más comunes de los genios está junto o en asociación con el rey Salomón. Se pensaba que el rey Salomón tenía vínculos muy estrechos con los genios, e incluso tenía control sobre muchos de ellos. [92] (p399) El concepto de que un gobernante grande y justo tiene la capacidad de comandar a los genios se extendió mucho más allá del rey Salomón; también se pensó que los emperadores, como Alejandro Magno, podían controlar un ejército de genios en de manera similar. [92] (p399) Dada esta asociación, los genios eran vistos a menudo con Salomón en un contexto principesco o real, como el pequeño genio con forma de animal sentado junto al rey Salomón en su trono ilustrado en un manuscrito iluminado de Aja'ib al- Makhluqat de Zakariya al-Qazwini , escrito en el siglo XIII. [93]
Los genios tuvieron un impacto indirecto en el arte islámico a través de la creación de talismanes que supuestamente protegían al portador de los genios y estaban encerrados en cuero e incluían versos coránicos. [8] (p80) No era inusual que esos talismanes estuvieran inscritos con letras árabes separadas, porque se pensaba que la separación de esas letras afectaba positivamente la potencia del talismán en general. [8] (p82) Se pensaba que un objeto que estaba inscrito con la palabra de Allah tenía el poder de protegerse del mal de la persona que obtuvo el objeto, aunque muchos de estos objetos también tenían signos astrológicos, representaciones de profetas o religiosos. narrativas. [94]
Se puede invocar a los genios, junto con demonios y diablos, como medio de hechicería, encantamiento, protección o adivinación. [95] [96] A los adivinos ( kāhin ) se les atribuye la capacidad de preguntar a los genios sobre cosas del pasado, ya que se cree que sus vidas duran más que la de los humanos. [97] : 73
Las creencias comunes sobre la hechicería y el mando de los genios están atestiguadas en el Kitāb al-Fihrist de ibn al-Nadim . [98] : 141 Dado que ubica tales prácticas no como una rama de la ciencia o la filosofía, sino más bien en un capítulo sobre historias y fábulas, es posible que el autor no haya creído en la eficacia de la hechicería. [98] : 141 Informa que el arte de comandar a los genios y los demonios se remonta a Salomón y Jamshid . Se supone que el primero que habría practicado un método legal de encantamiento fue Abū Naṣr Aḥmad b. Hilal. [98] : 142 Ibn Nadim explica la subyugación legal e ilegal de genios y demonios como distintas: Mientras que el primero controla a los genios por el poder de los nombres divinos de Dios, el segundo agrada a demonios y diablos con ofrendas prohibidas y actos pecaminosos. [98] : 141–142 Al-Jāḥiẓ es otro autor que habla de otro hombre que supuestamente controlaba a los genios y los demonios: En el período omeya , se dice que ibn Hilāl tenía el poder de convocar demonios y genios. [98] : 142 Afirmó además haberse casado con una hija de Satanás y haber engendrado un hijo. [98] : 143
Hay evidencia de que varias autoridades islámicas también cultivaron la subyugación de espíritus, genios y demonios. Al-Ṭabasī , que era considerado un muḥadīth (erudito de ḥadīth ) confiable y un asceta piadoso, escribió un extenso tratado ( al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil ) sobre la subyugación de demonios y genios. [98] : 145 Según Zakariya al-Qazwini , era bien sabido que los genios obedecían a al-Ṭabasī. Da un ejemplo: al-Ṭabasī le mostró los genios al famoso erudito Ghazālī , quien los vio como sombras en la pared. [98] : 145 Profesa que los genios sólo obedecen cuando el individuo se aleja de las tentaciones de la creación y se dedica a Dios. [98] : 146 El al-Shāmil da instrucciones detalladas para la preparación de varios encantamientos. A diferencia de, por ejemplo, los escritos de al-Razi , al-Shāmil no tiene ningún vínculo directo con la magia o la filosofía helenística o hermética. [98] : 148 La magia también se utilizó en el Imperio Otomano , como se desprende de las camisas talismánicas de Murad III . [99]
Relacionada con las tradiciones ocultas en la cultura islámica está la creencia en los "Siete reyes de la Semana", también conocidos como rūḥāiya ulia (espíritus superiores; ángeles) y rūḥāiya sufula (espíritus inferiores; demonios). Estos seres son, por ejemplo, invocados para la elaboración de Cuadrados mágicos . [100] [20] (p87) Esta creencia está atestiguada por el Libro de las Maravillas . [91] Contiene representaciones artísticas de varios seres sobrenaturales (demonios, genios, mal de ojo, fiebre (Huma, árabe: حمى), demonios, lilith , etc.). [90] [91] Algunos de estos seres indican que la obra conecta las tradiciones mágicas hebrea, cristiana e islámica. [91] La obra original se atribuye a al-Bakhi , quien fundó un sistema de magia astrológica basado en el pensamiento neoplatónico . [91] Aunque muchas páginas están dañadas, es posible reconstruir sus significados a partir de copias otomanas. [91] Cada rey está representado con ayudantes y símbolos talismánicos asociados. [91]
Las creencias en entidades similares a los genios se encuentran en todas las culturas preislámicas del Medio Oriente. [20] : 1–10 Los antiguos sumerios creían en Pazuzu , un demonio del viento, [20] : 1–10 [101] : 147–148 que se mostraba con "un rostro bastante canino con ojos anormalmente saltones, un cuerpo escamoso, un pene con cabeza de serpiente, garras de pájaro y generalmente alas." [101] (p147) La antigua religión mesopotámica tiene udug , utukku babilónico , una clase de demonios que se creía que rondaban lugares remotos, cementerios, montañas y el mar, todos lugares donde más tarde se pensaba que residían los genios. [20] : 1–10 Los babilonios también creían en el rabisu , un demonio vampírico que se creía que saltaba y atacaba a los viajeros en lugares poco frecuentados, similar al ghūl posislámico , [20] : 1–10 un tipo específico de genios cuyo El nombre está relacionado etimológicamente con el del galla sumerio , una clase de demonio del inframundo . [102] [103]
Lamashtu , también conocida como Labartu , era una diablesa divina que se decía que devoraba a los bebés humanos. [20] : 1–10 [101] (p115) Lamassu , también conocido como Shedu, eran espíritus guardianes, a veces con propensiones malignas. [20] : 1–10 [101] : 115–116 Los asirios creían en el alû , a veces descrito como un demonio del viento que residía en ruinas desoladas y que se colaba en las casas de las personas por la noche y les robaba el sueño. [20] : 1–10
En la antigua ciudad siria de Palmira , entidades similares a los genios eran conocidas como ginnayê , [20] : 1–10 un nombre arameo que puede derivarse etimológicamente del nombre de los genios de la mitología romana . [20] : 1–10 Al igual que los genios entre los beduinos modernos , se pensaba que los ginnayê se parecían a los humanos. [20] : 1–10 Protegieron caravanas, ganado y aldeas en el desierto [20] : 1–10 y se mantuvieron santuarios tutelares en su honor. [20] : 1–10 Con frecuencia se los invocaba en parejas. [20] : 1–10
La representación judía de los genios (hebreo: Shedim ) [104] se parece mucho a la de las representaciones islámicas en muchos aspectos. La historia de Salomón siendo reemplazado por el malvado rey genio es bien conocida tanto en la exégesis coránica como en el Talmud . [20] (p120) Del mismo modo, pueden ser rebeldes y malvados o obedecer legalmente las sagradas escrituras (es decir, la Torá ). [105] Su parecido con los humanos se captura en una descripción en el Talmud de Babilonia : "En tres aspectos los shedim son como ángeles, y en tres como humanos: tienen alas, vuelan de un extremo del mundo a otro, saben el futuro escucha desde detrás del velo de los ángeles; y en tres aspectos se parecen a los humanos: comen y beben, procrean y mueren como humanos". [106]
En los midrashim anteriores eran seres corpóreos. Si adoptan formas humanas, sus pies seguirían siendo los de gallos (en lugar de pezuñas en la representación musulmana). Más tarde, en el judaísmo tales entidades se convirtieron en seres más abstractos, en contraste con el Islam, donde conservaron su imagen corpórea. [107] Sin embargo, al igual que sus homólogos islámicos, se les atribuye posesión. [104] Al igual que el excorcismo musulmán sobre genios, el excorcismo judío también incluye negociaciones con estos seres, preguntando por su religión, sexo, nombre e intención. El tratamiento de la posesión por genios ( jnun , shedim , etc.) difiere del de la cura tradicional judía de la posesión espiritual asociada con fantasmas ( Dybbuk ). [108]
Al igual que en el Islam, la idea de que las entidades espirituales se conviertan a la propia religión se puede encontrar en el budismo . Según la tradición, Buda predicó a los Devas y Asura , entidades espirituales que, como los humanos, están sujetas al ciclo de la vida y que se asemejan a la noción islámica de genios, que también están colocados ontológicamente entre los humanos con respecto al destino escatológico . [8] (pág.165) [109]
Abraham Ecchellensis escribe que los genios serían hijos de Lilith y los demonios, y por lo tanto compartirían tres cualidades con los humanos -como la procreación, el comer y la muerte- pero compartirían tres cualidades con los demonios en lo que respecta a volar, la invisibilidad y el paso a través de sólidos. sustancias; esta representación está vinculada al relato judío sobre shedim . Debido a sus cualidades humanas, son menos nocivos para los humanos que los demonios, y muchos de hecho vivirían en cierta familiaridad e incluso amistad con los humanos. En la India, ciertos jóvenes genios asumían una forma humana para jugar con hijos nativos de padres humanos. [110]
La traducción árabe del Antiguo Testamento de Van Dyck utiliza el plural colectivo alternativo "jann" (árabe:الجان; traducción:al-jānn) para traducir la palabra hebrea generalmente traducida al inglés como "espíritu familiar" (אוב, Strong # 0178) en varios lugares ( Levítico 19:31 , 20 :6; 1 Samuel 28:3,7,9; 1 Crónicas 10:13 ). [111]
Algunos eruditos evaluaron si los genios podrían compararse con los ángeles caídos en las tradiciones cristianas. Comparable a las descripciones de Agustín de los ángeles caídos como etéreos, los genios parecen ser considerados como la misma sustancia. Aunque el concepto de ángeles caídos no está ausente en el Corán, [112] los genios difieren, sin embargo, en sus características principales del de los ángeles caídos: mientras que los ángeles caídos cayeron del cielo, los genios no lo hicieron, sino que intentaron subir a él en para recibir las noticias de los ángeles. Los genios están más cerca de los demonios. [113] Además, los genios y los ángeles forman dos especies completamente diferentes en la tradición islámica: mientras que los genios son creados en la tierra y pueden ser buenos o malos, los ángeles fueron creados en el cielo y (con excepción de los ángeles caídos) son obedientes a Dios. [113]
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