Fakhr al-Dīn al-Rāzī ( árabe : فخر الدين الرازي ) o Fakhruddin Razi ( persa : فخر الدين رازی ) (1149 o 1150 – 1209), a menudo conocido por el sobrenombre de Sultán de los Teólogos , fue un influyente erudito , científico y musulmán. uno de los pioneros de la lógica inductiva . [6] [7] [8] Escribió diversas obras en los campos de la medicina , la química , la física , la astronomía , la cosmología , la literatura , la teología , la ontología , la filosofía , la historia y la jurisprudencia . Fue uno de los primeros defensores y escépticos que ideó el concepto de multiverso y lo comparó con las enseñanzas astronómicas del Corán . [9] [10] Al-Razi , que rechaza el modelo geocéntrico y las nociones aristotélicas de un universo único que gira alrededor de un mundo único, argumentó sobre la existencia del espacio exterior más allá del mundo conocido. [10] [11]
Al-Razi nació en Ray, Irán , y murió en Herat , Afganistán . [12] Dejó un corpus muy rico de obras filosóficas y teológicas que revela influencia de las obras de Avicena , Abu'l-Barakāt al-Baghdādī y al-Ghazali . Dos de sus obras tituladas Mabāhith al-mashriqiyya fī 'ilm al-ilāhiyyāt wa-'l-tabi'iyyāt المباحث المشرقية في علم الإلهيات و الطبيعيات ( Estudios orientales en metafísica y física ) y al-Matālib al-'Aliya المطالب ال عالية ( El Higher Issues ) suelen considerarse sus obras filosóficas más importantes. [13]
Fakhr al-Din al-Razi, cuyo nombre completo era Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿUmar ibn al-Ḥusayn ( árabe : أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين ), nació en 1149 o 1150 EC (543 o 544 AH ) en Ray (cerca del Teherán moderno ), de ahí su nisba al-Razi. [12] Según Ibn al-Shaʿʿār al-Mawṣilī (fallecido en 1256), uno de los primeros biógrafos de al-Razi, su bisabuelo había sido un rico comerciante en La Meca . [14] Su bisabuelo o su abuelo emigraron de La Meca a Tabaristán (una región montañosa ubicada en la costa del Caspio del norte de Irán ) en el siglo XI, y algún tiempo después la familia se estableció en Ray. [14] Habiendo nacido en una familia de origen de La Meca, al-Razi afirmaba descender del primer califa Abu Bakr ( c. 573-634 ), y era conocido por los biógrafos medievales como al-Qurashī (un miembro de los Quraysh , los tribu del profeta Mahoma a la que también pertenecía Abu Bakr). [15] Sin embargo, no está claro de qué líneas de descendencia precisas al-Razi imaginó que resultarían sus supuestos vínculos con Abu Bakr, y el poeta Ibn ʿUnayn (fallecido en 1233) en realidad lo elogió como descendiente del segundo califa Umar ibn al. -Khattab (fallecido en 644). [dieciséis]
Fakhr al-Din estudió por primera vez con su padre, Ḍiyāʾ al-Dīn al-Makkī, un erudito de cierta reputación cuya obra maestra en kalam ha sido recientemente redescubierta en parte, [17] y más tarde en Merv y Maragheh , donde fue uno de de los alumnos de Majd al-Din al-Jili, quien a su vez había sido discípulo de al-Ghazali . Fue un destacado defensor de la escuela de teología Ash'ari .
Su comentario sobre el Corán fue el más variado y multifacético de todos los trabajos de este tipo que se conservan, y comprende la mayor parte del material de importancia que había aparecido anteriormente. Se dedicó a una amplia gama de estudios y se dice que gastó una gran fortuna en experimentos de alquimia . Enseñó en Ray (Irán central) y Ghazni ( Afganistán oriental ) y se convirtió en director de la universidad fundada por Mohammed ibn Tukush en Herat (Afganistán occidental). [18]
En sus últimos años también mostró interés por el misticismo , aunque éste nunca formó una parte significativa de su pensamiento. [9] Murió en Herat (Afganistán) en 1209 (606 d. H.), donde aún hoy se venera su tumba. [12] Muchos creen que fue envenenado por el Karrāmīyah . [19]
Uno de los logros más destacados del Imam Razi fue su singular obra interpretativa del Corán llamada Mafātiḥ al-Ghayb ( Claves de lo invisible ) y más tarde apodada Tafsīr al-Kabīr ( El gran comentario ), una de las razones es que tenía 32 volúmenes. Esta obra contiene mucho de interés filosófico. Una de sus "principales preocupaciones era la autosuficiencia del intelecto". Su "reconocimiento de la primacía del Corán creció con los años". El racionalismo de Al-Razi sin duda "ocupa un lugar importante en el debate de la tradición islámica sobre la armonización de la razón y la revelación". [9]
El desarrollo de Kalam (teología escolástica islámica) por parte de Al-Razi condujo a la evolución y florecimiento de la teología entre los musulmanes. Razi había atravesado diferentes períodos en su pensamiento, afectados por la escuela de pensamiento Ash'ari y más tarde por al-Ghazali. Al-Razi intentó hacer uso de elementos de Muʿtazila y Falsafah , y aunque tuvo algunas críticas sobre ibn Sina, Razi se sintió muy afectado por él. El ejemplo más importante que muestra la síntesis del pensamiento de Razi puede ser el problema de la eternidad del mundo y su relación con Dios. Trató de reorganizar los argumentos de teólogos y filósofos sobre este tema, recopiló y examinó críticamente los argumentos de ambas partes. Consideró, en su mayor parte, el argumento de los filósofos a favor de la eternidad del mundo más fuerte que la posición de los teólogos de poner énfasis en la naturaleza temporal del mundo. [20] Según Tony Street, no deberíamos ver en la vida teórica de Razi un viaje desde un joven dialéctico a una condición religiosa. [21] Parece que adoptó diferentes pensamientos de diversas escuelas, como las de mutazilita y asharita, en su exégesis, El Gran Comentario . [22]
Al-Razi, al abordar su concepción de la física y del mundo físico en su Matalib al-'Aliya , critica la idea del modelo geocéntrico dentro del universo y "explora la noción de la existencia de un multiverso en el contexto de su comentario". " en el versículo coránico , "Toda alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos". Plantea la pregunta de si el término " mundos " en este versículo se refiere a "múltiples mundos dentro de este único universo o cosmos , o a muchos otros universos o un multiverso más allá de este universo conocido". [10]
Al-Razi afirma: [10]
Está establecido por evidencia de que existe más allá del mundo un vacío sin límite terminal ( khala' la nihayata laha ), y también está establecido por evidencia de que Dios Altísimo tiene poder sobre todos los seres contingentes ( al-mumkinat ). Por lo tanto, Él, el Altísimo, tiene el poder ( qadir ) de crear millones de mundos ( alfa alfi 'awalim ) más allá de este mundo, de modo que cada uno de esos mundos sea más grande y más masivo que este mundo, además de tener la apariencia de este mundo. tiene del trono ( al-arsh ), la silla ( al-kursiyy ), los cielos ( al-samawat ) y la tierra ( al-ard ), y el sol ( al-shams ) y la luna ( al-qamar ) . Los argumentos de los filósofos ( dala'il al-falasifah ) para establecer que el mundo es uno son argumentos débiles y endebles basados en premisas débiles.
Al-Razi rechazó las nociones aristotélicas y avicenianas de un universo único que gira alrededor de un mundo único. [10] [11] Describe sus principales argumentos contra la existencia de múltiples mundos o universos, señalando sus debilidades y refutándolos. Este rechazo surgió de su afirmación del atomismo , tal como lo defiende la escuela Ash'ari de teología islámica , que implica la existencia de un espacio vacío en el que los átomos se mueven, se combinan y se separan [ cita requerida ] . Discutió más sobre la cuestión del vacío (los espacios vacíos entre estrellas y constelaciones en el universo , que contienen pocas o ninguna estrella) con mayor detalle en el volumen 5 del Matalib . [10] Argumentó que existe un espacio exterior infinito más allá del mundo conocido, [23] y que Dios tiene el poder de llenar el vacío con un número infinito de universos. [9] [24]
Al-Razi había escrito más de cien obras sobre una amplia variedad de temas. Sus principales obras incluyen:
Nota: No confundir con el libro de Tafsir del Imam Nasir al-Din al-Baydawi Qadi Baydawi llamado: Anwaar at-Tanzeel wa Asraar at-Ta'weel ( Las luces del Apocalipsis y Los secretos de la interpretación ) o más comúnmente Tafsir. al-Baydawi
A pesar de su adhesión a la escuela de derecho hanafita, se inclinaba claramente hacia el asḥʿarismo en teología y era un admirador de Ḡazālī y Faḵr-al-Dīn Rāzī.
A esto le siguió la publicación de Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) de su tratado Matalib, que trataba de la física conceptual.
En él, rechazó la noción de la centralidad de la Tierra dentro del universo y en su lugar propuso una cosmología en la que había "mil mil mundos más allá de este mundo..."
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(sobre su tratado de fisonomía )
