Ḍiyāʾ al-Dīn ʿUmar b. al-Ḥusayn al-Makkī , también conocido como Ḍiyāʾ al-Dīn al-Makkī ( árabe : ضياء الدين المالكي ) fue un conocido teólogo asharita y jurista shafií . Su principal distinción es que fue el padre y el primer maestro de Fakhr al-Din al-Razi , uno de los teólogos y filósofos más importantes de la historia islámica. [1]
Su nombre Makki tiene sus raíces en los antecedentes de su familia, que abandonó La Meca y emigró primero a Tabaristán y desde allí se establecieron en la cercana ciudad de Rey . [2]
No se sabe mucho sobre su vida. Estudió teología ash'rai e interpretación coránica con Abu al-Qasim al-Ansari , la principal figura ash'arita en el Oriente musulmán, tras la muerte de su maestro al-Juwayni . Naturalmente, este estudio tuvo que haber tenido lugar en Nishapur , muy probablemente en la escuela Nizamiyya, donde al-Ansari trabajaba como bibliotecario. Al-Makki estudió derecho shafi'i con el estimado erudito shafi'i al-Baghawi en Merv , con sede en Khorasan . Al-Makki asumió el papel de predicador en la mezquita principal de Rey , posiblemente continuando el legado de su padre. Presumiblemente murió en el año 559/1163-4 cuando su hijo, Fakhr al-Din al-Razi, tenía catorce o quince años. [2]
Se dice que Al-Makki escribió varios escritos teológicos y jurídicos, algunos de los cuales Fakhr al-Din cita ocasionalmente. Acaba de aparecer una copia auténtica del segundo volumen de su obra más importante, la suma de teología ash'ari, Nihayat al-Maram fi Dirayat al-Kalam ("La cumbre de las aspiraciones en el estudio del kalam"). Es una enorme obra de dos volúmenes. Debido a que es una de las pocas sumas supervivientes del ash'arismo tradicional y porque proporciona una visión de la transición teológica que se produjo durante la educación de Fakhr al-Din, este libro es históricamente significativo. La parte existente de la Nihaya sigue de cerca las obras kalam de al-Juwayni y al-Ansari en términos de contenido y estructura teológicos. La perspectiva teológica más famosa de Al-Makki sostiene que la existencia contingente de Dios es necesaria porque se requiere su existencia, pero la existencia de los seres creados se mantiene gracias a una existencia continua accidental que Dios genera en ellos. Este concepto, que es distinto del asharísmo, podría haber tenido un impacto en las etapas preliminares de la metafísica de Fakhr al-Din al-Razi. [2]
