Fakhr al-Dīn al-Rāzī ( árabe : فخر الدين الرازي ) o Fakhruddin Razi ( persa : فخر الدين رازی ) (1149 o 1150 - 1209), a menudo conocido con el sobrenombre de Sultán de los Teólogos , fue un influyente polímata iraní y musulmán , científico y uno de los pioneros de la lógica inductiva . [6] [7] [8] Escribió diversas obras en los campos de la medicina , la química , la física , la astronomía , la cosmología , la literatura , la teología , la ontología , la filosofía , la historia y la jurisprudencia . Fue uno de los primeros defensores y escépticos que idearon el concepto de multiverso , y lo compararon con las enseñanzas astronómicas del Corán . [9] [10] Rechazándolo del modelo geocéntrico y de las nociones aristotélicas de un único universo que gira alrededor de un único mundo, al-Razi argumentó sobre la existencia del espacio exterior más allá del mundo conocido. [10] [11]
Al-Razi nació en Ray, Irán , y murió en Herat , Afganistán . [12] Dejó un corpus muy rico de obras filosóficas y teológicas que revelan la influencia de las obras de Avicena , Abu'l-Barakāt al-Baghdādī y al-Ghazali . Dos de sus obras tituladas Mabāhith al-mashriqiyya fī 'ilm al-ilāhiyyāt wa-'l-tabi'iyyāt المباحث المشرقية في علم الإلهيات و الطبيعيات ( Estudios orientales en metafísica y física ) y al-Matālib al-'Aliya العالية ( Las cuestiones superiores ) suelen considerarse sus obras filosóficas más importantes. [13]
Fakhr al-Din al-Razi, cuyo nombre completo era Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿUmar ibn al-Ḥusayn ( árabe : أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين ), nació en 1149 o 1150 EC (543 o 544 AH ) en Ray (cerca de la moderna Teherán ), de ahí su nisba al-Razi. [12] Según Ibn al-Shaʿʿār al-Mawṣilī (fallecido en 1256), uno de los primeros biógrafos de al-Razi, su bisabuelo había sido un rico comerciante en La Meca . [14] Su bisabuelo o su abuelo emigraron de La Meca a Tabaristán (una región montañosa ubicada en la costa del Caspio del norte de Irán ) en el siglo XI, y algún tiempo después la familia se estableció en Ray. [14] Habiendo sido Nacido en una familia de origen mecano, al-Razi afirmaba descender del primer califa Abu Bakr ( c. 573-634 ), y era conocido por los biógrafos medievales como al-Qurashī (un miembro de los Quraysh , la tribu del profeta Mahoma). a la que también pertenecía Abu Bakr). [15] Sin embargo, no está claro de qué líneas precisas de descendencia al-Razi imaginó que surgirían sus supuestos vínculos con Abu Bakr, y el poeta Ibn ʿUnayn (fallecido en 1233) en realidad lo elogió como un descendiente del segundo califa Umar ibn al-Khattab (fallecido en 644). [16]
Fakhr al-Din estudió primero con su padre, Ḍiyāʾ al-Dīn al-Makkī , un erudito de cierta reputación cuya obra magna en kalam ha sido redescubierta recientemente en parte, [17] y más tarde en Merv y Maragheh , donde fue uno de los alumnos de Majd al-Din al-Jili, quien a su vez había sido discípulo de al-Ghazali . Fue un destacado defensor de la escuela de teología Ash'ari .
Su comentario sobre el Corán fue el más variado y polifacético de todos los trabajos existentes de este tipo, y comprendía la mayor parte del material de importancia que había aparecido anteriormente. Se dedicó a una amplia gama de estudios y se dice que gastó una gran fortuna en experimentos de alquimia . Enseñó en Ray (Irán central) y Ghazni ( Afganistán oriental ), y se convirtió en director de la universidad fundada por Mohammed ibn Tukush en Herat (Afganistán occidental). [18]
En sus últimos años, también mostró interés por el misticismo , aunque esto nunca formó una parte significativa de su pensamiento. [9] Murió en Herat (Afganistán) en 1209 (606 AH), donde su tumba todavía se venera hoy. [12] Muchos creen que fue envenenado por el Karrāmīyah . [19]
Uno de los logros más destacados del Imam Razi fue su obra interpretativa única sobre el Corán, llamada Mafātiḥ al-Ghayb ( Las claves de lo oculto ), que más tarde recibió el sobrenombre de Tafsīr al-Kabīr ( El gran comentario ), una de las razones de ello fue que tenía 32 volúmenes. Esta obra contiene mucho interés filosófico. Una de sus "principales preocupaciones era la autosuficiencia del intelecto". Su "reconocimiento de la primacía del Corán creció con sus años". El racionalismo de Al-Razi , sin duda, "ocupa un lugar importante en el debate de la tradición islámica sobre la armonización de la razón y la revelación". [9]
El desarrollo de la Kalam (teología escolástica islámica) por parte de Al-Razi condujo a la evolución y el florecimiento de la teología entre los musulmanes. Razi había experimentado diferentes períodos en su pensamiento, afectado por la escuela de pensamiento Ash'ari y más tarde por Al-Ghazali. Al-Razi intentó hacer uso de elementos de Muʿtazila y Falsafah , y aunque tenía algunas críticas sobre Ibn Sina, Razi se vio muy afectado por él. El ejemplo más importante que muestra la síntesis del pensamiento de Razi puede ser el problema de la eternidad del mundo y su relación con Dios. Trató de reorganizar los argumentos de los teólogos y filósofos sobre este tema, recopiló y examinó críticamente los argumentos de ambos lados. Consideró, en su mayor parte, el argumento de los filósofos sobre la eternidad del mundo más fuerte que la posición de los teólogos de poner énfasis en la naturaleza temporal del mundo. [20] Según Tony Street, no deberíamos ver en la vida teórica de Razi un viaje desde un joven dialéctico a una condición religiosa. [21] Parece que adoptó diferentes pensamientos de diversas escuelas, como las de Mutazilite y Asharite, en su exégesis, The Great Commentary . [22]
Al-Razi, al tratar su concepción de la física y del mundo físico en su Matalib al-'Aliya , critica la idea del modelo geocéntrico dentro del universo y "explora la noción de la existencia de un multiverso en el contexto de su comentario" sobre el verso coránico , "Toda la alabanza pertenece a Dios, Señor de los Mundos". Plantea la cuestión de si el término " mundos " en este verso se refiere a "múltiples mundos dentro de este único universo o cosmos , o a muchos otros universos o un multiverso más allá de este universo conocido". [10]
Al-Razi afirma: [10]
Está establecido por evidencia que existe más allá del mundo un vacío sin límite terminal ( khala' la nihayata laha ), y está establecido también por evidencia que Dios Altísimo tiene poder sobre todos los seres contingentes ( al-mumkinat ). Por lo tanto, Él, el Altísimo, tiene el poder ( qadir ) de crear millones de mundos ( alfa alfi 'awalim ) más allá de este mundo de tal manera que cada uno de esos mundos sea más grande y más masivo que este mundo, así como tener lo que este mundo tiene del trono ( al-arsh ), la silla ( al-kursiyy ), los cielos ( al-samawat ) y la tierra ( al-ard ), y el sol ( al-shams ) y la luna ( al-qamar ). Los argumentos de los filósofos ( dala'il al-falasifah ) para establecer que el mundo es uno son argumentos débiles y endebles fundados en premisas endebles.
Al-Razi rechazó las nociones aristotélicas y avicenianas de un único universo que gira alrededor de un único mundo. [10] [11] Describe sus principales argumentos contra la existencia de múltiples mundos o universos, señalando sus debilidades y refutándolos. Este rechazo surgió de su afirmación del atomismo , tal como lo defiende la escuela Ash'ari de teología islámica , que implica la existencia de un espacio vacío en el que los átomos se mueven, se combinan y se separan [ cita requerida ] . Discutió más sobre la cuestión del vacío - los espacios vacíos entre las estrellas y las constelaciones en el universo , que contienen pocas o ninguna estrella - con mayor detalle en el volumen 5 del Matalib . [10] Argumentó que existe un espacio exterior infinito más allá del mundo conocido, [23] y que Dios tiene el poder de llenar el vacío con un número infinito de universos. [9] [24]
Al-Razi escribió más de cien obras sobre una amplia variedad de temas. Entre sus obras más importantes se encuentran:
Nota: No confundir con el libro de Tafsir del Imam Nasir al-Din al-Baydawi Qadi Baydawi llamado: Anwaar at-Tanzeel wa Asraar at-Ta'weel ( Las luces del Apocalipsis y Los secretos de la interpretación ) o más comúnmente Tafsir. al-Baydawi
A pesar de su adhesión a la escuela jurídica hanafita, se inclinó claramente hacia el asjarismo en teología y era un admirador de Ḡazālī y Faḵr-al-Dīn Rāzī.
A esto le siguió la publicación de Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) de su tratado Matalib, que trataba sobre física conceptual. En él, rechazó la noción de la centralidad de la Tierra dentro del universo y, en su lugar, propuso una cosmología en la que había "mil mil mundos más allá de este mundo..."
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(sobre su tratado sobre la fisonomía )
