La fuente Sacerdotal (o simplemente P ) es quizás la más ampliamente reconocida de las fuentes subyacentes a la Torá, tanto estilística como teológicamente distinta del resto del material que contiene. [1] La mayoría de los estudiosos la consideran la última de todas las fuentes, y “pretende ser una especie de capa de redacción para mantener unido todo el Pentateuco”, [2] Incluye un conjunto de afirmaciones que se contradicen con no -Pasajes sacerdotales y por tanto singularmente característicos: ningún sacrificio antes de la institución ordenada por Yahvé (Dios) en el Sinaí , la exaltación del estatus de Aarón y del sacerdocio, y el uso del título divino El Shaddai antes de que Dios revele su nombre a Moisés , para nombrar unos pocos. [3]
En general, el trabajo sacerdotal se ocupa de cuestiones sacerdotales (ley ritual, orígenes de los santuarios y rituales, y genealogías), todas expresadas en un estilo formal y repetitivo. [4] Enfatiza las reglas y rituales de adoración, y el papel crucial de los sacerdotes, [5] ampliando considerablemente el papel dado a Aarón (todos los levitas son sacerdotes, pero según P solo a los descendientes de Aarón se les debía permitir oficiar en el santuario interior). [6]
La historia del Judá exílico y postexílico es poco conocida, pero se puede hacer un resumen de las teorías actuales de la siguiente manera: [7]
El Pentateuco o Torá (los términos griego y hebreo, respectivamente, para los libros bíblicos de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ) describen la prehistoria de los israelitas desde la creación del mundo, hasta los primeros patriarcas bíblicos y sus andanzas. hasta el Éxodo de Egipto y el encuentro con Dios en el desierto. Los libros contienen muchas inconsistencias, repeticiones, diferentes estilos narrativos y diferentes nombres de Dios. [9] John Van Seters señala que dentro de los primeros cuatro libros, el Tetrateuco - es decir, omitiendo Deuteronomio - "hay dos relatos de la creación, dos genealogías de Set, dos genealogías de Sem, dos pactos entre Abraham y su dios, dos revelaciones a Jacob en Betel, dos llamados de Moisés para rescatar a su pueblo, dos conjuntos de leyes dadas en el Sinaí, dos Tiendas de Reunión/Tabernáculos levantados en el Sinaí." [10] Las repeticiones, estilos y nombres no son aleatorios, sino que siguen patrones identificables, y el estudio de estos patrones llevó a los estudiosos a la conclusión de que detrás de ellos se esconden cuatro fuentes distintas. [9] [11]
Los estudiosos del siglo XIX vieron estas fuentes como documentos independientes que habían sido editados juntos, y durante la mayor parte del siglo XX este fue el consenso aceptado. Pero en 1973 el erudito bíblico estadounidense Frank Moore Cross publicó una obra influyente llamada Canaanite Myth and Hebrew Epic , en la que sostenía que P no era un documento independiente (es decir, un texto escrito que cuenta una historia coherente con un principio, un desarrollo y un final). , sino una expansión editorial de otra de las cuatro fuentes, la combinación Jahwist/Elohist (llamada JE). [12] El estudio de Cross fue el comienzo de una serie de ataques a la hipótesis documental, continuados en particular por los trabajos de Hans Heinrich Schmid ( The So-available Jahwist , 1976, que cuestiona la fecha de la fuente jahwista), Martin Rose (1981, proponiendo que el yahvista fue compuesto como un prólogo de la historia que comienza en Josué), y Van Seters ( Abraham en Historia y Tradición , proponiendo una fecha del siglo VI a. C. para la historia de Abraham, y por tanto para el yahvista). [13] así como Rolf Rendtorff ( El problema del proceso de transmisión en el Pentateuco , 1989), quien argumentó que ni los yahvistas ni los elohistas habían existido nunca como fuentes, sino que representaban colecciones de historias fragmentarias independientes, poemas, etc. [14]
No ha surgido ningún nuevo consenso que reemplace la hipótesis documental, pero aproximadamente desde mediados de la década de 1980 ha surgido una teoría influyente que relaciona el surgimiento del Pentateuco con la situación en Judá en el siglo V a. C. bajo el dominio imperial persa. La institución central en la provincia persa post-exílica de Yehud (el nombre persa del antiguo reino de Judá) fue el Segundo Templo reconstruido , que funcionó como centro administrativo de la provincia y como medio a través del cual Yehud pagó impuestos a los Gobierno central. El gobierno central estaba dispuesto a otorgar autonomía a las comunidades locales en todo el imperio, pero primero era necesario que la futura comunidad autónoma presentara las leyes locales para la autorización imperial. Esto proporcionó un poderoso incentivo para que los diversos grupos que constituían la comunidad judía en Yehud llegaran a un acuerdo. Los grupos principales eran las familias terratenientes que controlaban las principales fuentes de riqueza y las familias sacerdotales que controlaban el Templo. Cada grupo tenía su propia historia de orígenes que legitimaba sus prerrogativas. La tradición de los terratenientes se basaba en la antigua tradición deuteronomista , que existía al menos desde el siglo VI a. C. y tenía sus raíces incluso antes; la de las familias sacerdotales se compuso para "corregir" y "completar" la composición de los terratenientes. [15] En el documento final, Génesis 1–11 sienta las bases, Génesis 12–50 define al pueblo de Israel, y los libros de Moisés definen las leyes de la comunidad y la relación con su Dios. [dieciséis]
Desde la segunda mitad del siglo XX, las opiniones sobre la edad relativa de P y el Código de Santidad (H) han sido objeto de importantes revisiones. Académicos como Karl Elliger , Israel Knohl y Christophe Nihan han argumentado a favor de la edad más joven de H en comparación con P. [17] [18] [19] Junto con Jacob Milgrom , Knohl también identifica pasajes relacionados con H en otras partes del siglo XIX. Pentateuco. [18] [20] Autores como Bill T. Arnold y Paavo N. Tucker han argumentado que la mayoría de las secciones narrativas tradicionalmente atribuidas a P deberían conectarse con H. [21] [22]
Muchos eruditos atribuyen las leyes de la fuente P al deseo de glorificar a la casta sacerdotal aarónida responsable de su composición. [23]
La fuente Sacerdotal comienza con el relato de la creación del mundo y termina en el borde de la Tierra Prometida, contando la historia de los israelitas y su relación con su dios, Yahvé , [24] abarcando, aunque no de forma continua, los cuatro primeros. libros del Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico y Números). La fuente Sacerdotal hace evidentes cuatro pactos , con Adán, Noé, Abraham y Moisés, a medida que Dios se revela progresivamente como Elohim , El Shaddai y Yahvé. Fragmentos pertenecientes a la fuente sacerdotal conocidos como textos P, cuyo número y extensión han logrado cierto consenso entre los estudiosos (por ejemplo, Jenson 1992, Knohl 2007, Römer 2014 y Faust 2019). [25]
Recientemente Axel Buhler et al. (2023), para aplicar un algoritmo, considerado el 'texto base sacerdotal' ( Priesterliche Grundschrift ), que va, aunque no continuamente, desde Génesis 1 hasta Éxodo 40, y "caracterizado por un monoteísmo inclusivo, con la deidad revelándose gradualmente a sí misma". humanidad y al pueblo de Israel en particular", [26] comenzando en Génesis 1-11, donde Dios es llamado Elohim, [27] y terminando "con la construcción de la tienda de reunión (Éxodo 25-31*; 35- 40*),", reflejando, junto con el culto, "una revelación progresiva de YHWH". Este texto está fechado en el período persa temprano (finales del siglo VI o principios del siglo V a. C.), y como los ritos allí destacados, la circuncisión y el sábado , no necesitan de un templo, el texto muestra su carácter "universalista, monoteísta y visión pacífica." [28] [29] Buhler et al. (2023) también concluyó que los textos P corresponden alrededor del 20% de la narrativa del Génesis (292/1533 versículos), el 50% de la del Éxodo (596/1213 versículos) y el 33% en ambos (888/2746 versículos). [30]
.jpg/1280px-Fl-_60_Biblia_de_Cervera,_Levitico_(cropped).jpg)
El trabajo sacerdotal se ocupa de cuestiones sacerdotales (ley ritual, orígenes de los santuarios y rituales, y genealogías), todo ello expresado en un estilo formal y repetitivo. [4] Enfatiza las reglas y rituales de adoración, y el papel crucial de los sacerdotes, [5] ampliando considerablemente el papel dado a Aarón (todos los levitas son sacerdotes, pero según P solo a los descendientes de Aarón se les debía permitir oficiar en el santuario interior). [6]
El Dios de P es majestuoso y trascendente, y todas las cosas suceden gracias a su poder y voluntad. [5] Se revela a sí mismo en etapas, primero como Elohim (una palabra hebrea que significa simplemente "dios", tomada de la palabra cananea anterior que significa "los dioses"), luego a Abraham como El Shaddai (generalmente traducido como "Dios Todopoderoso") , y finalmente a Moisés por su nombre único, Yahweh . [31] P divide la historia en cuatro épocas desde la Creación hasta Moisés mediante alianzas entre Dios y Noé , Abraham y Moisés. [32] Los israelitas son el pueblo elegido de Dios , su relación con ellos se rige por los pactos, y al Dios de P le preocupa que Israel preserve su identidad evitando los matrimonios mixtos con no israelitas. [5] P está profundamente preocupado por la "santidad", es decir, la pureza ritual del pueblo y la tierra: Israel debe ser "un reino sacerdotal y una nación santa" (Éxodo 19:6), y las elaboradas reglas y rituales de P son destinado a crear y preservar la santidad. [33]
Se han presentado buenos argumentos a favor de la composición tanto exílica como post-exílica, lo que lleva a la conclusión de que tiene al menos dos capas, que abarcan un amplio período de tiempo de 571 a 486 a. [34] Este fue un período en el que la cuidadosa observancia del ritual era uno de los pocos medios disponibles que podía preservar la identidad del pueblo, [5] y la narrativa de los autores sacerdotales creó un mundo esencialmente estable y seguro en el que la historia de Israel estaba bajo el control de Dios, de modo que incluso cuando Israel se alejó de Dios, lo que llevó a la destrucción de Jerusalén y al exilio en Babilonia, todavía se podía hacer expiación mediante sacrificios y rituales. [31]
Julius Wellhausen , el erudito alemán del siglo XIX que formuló la hipótesis documental , fijó el orden cronológico de sus fuentes como las yahvistas y elohistas , seguidas por las deuteronomistas , y por último las sacerdotales. [35] A finales del siglo XX, un número creciente de eruditos ubicaron tanto el material yahvista (la corriente narrativa) como el sacerdotal (una mezcla de material narrativo y legal) en los últimos períodos neobabilónico o persa. [36] Liane M. Fieldman (2023) considera que la composición del Pentateuco “entre los siglos V y IV a. C.”, y siendo la fuente sacerdotal la última adición, podría haberse agregado alrededor del siglo IV a. C. [37]
Si bien la mayoría de los eruditos están de acuerdo en la identificación de los textos sacerdotales desde el Génesis hasta el Éxodo, las opiniones están divididas con respecto al final original del documento P separado. Los finales sugeridos se han localizado en el Libro de Josué , en Deuteronomio 34 , Levítico 16 o 9:24, en Éxodo 40, o en Éxodo 29:46. [38]
P es responsable de la primera de las dos historias de la creación en Génesis (Génesis 1), de la genealogía de Adán, parte de la historia del Diluvio , la Tabla de las Naciones y la genealogía de Sem (es decir, la ascendencia de Abraham). [39] La mayor parte del resto del Génesis es del Yahvista, pero P proporciona el pacto con Abraham (capítulo 17) y algunas otras historias sobre Abraham, Isaac y Jacob. [40]
El libro del Éxodo también se divide entre los yahvistas y P, y el entendimiento habitual es que los escritores sacerdotales estaban contribuyendo a una narrativa yahvista ya existente. [41] Los capítulos 1–24 (desde la esclavitud en Egipto hasta las apariciones de Dios en el Sinaí) y los capítulos 32–34 (el incidente del becerro de oro ) son del yahvista y las adiciones de P son relativamente menores, y señalan la obediencia de Israel al mandato de ser fructífero y la naturaleza ordenada de Israel incluso en Egipto. [42] P fue responsable de los capítulos 25–31 y 35–40, las instrucciones para hacer el Tabernáculo y la historia de su fabricación. [43]
Levítico 1-16 ve el mundo dividido entre las misas profanas (es decir, no santas) y los santos sacerdotes. Cualquiera que incurra en impureza debe ser separado de los sacerdotes y del Templo hasta que la pureza sea restaurada mediante el lavado, el sacrificio y el paso del tiempo. [44] Según Nihan, el ritual de purificación de Levítico 16 formó la conclusión del documento sacerdotal original; En este y otros puntos de vista similares, todos los textos tipo P posteriores a este punto son adiciones possacerdotales. [19]
Levítico 17-26 se llama el código de santidad , por su repetida insistencia en que Israel debe ser un pueblo santo; Los eruditos lo aceptan como una colección discreta dentro de la fuente sacerdotal más amplia, y han rastreado escritos de santidad similares en otras partes del Pentateuco. [18] [19] [45]
En Números, la fuente sacerdotal aporta los capítulos 1–10:28, 15–20, 25–31 y 33–36, incluidos, entre otras cosas, dos censos, normas sobre la posición de los levitas y sacerdotes (incluida la provisión de ciudades especiales para los levitas), y el alcance y protección de la Tierra Prometida . [46] Los temas sacerdotales en Números incluyen el significado del sacerdocio para el bienestar de Israel (el ritual de los sacerdotes es necesario para quitar la impureza), y la provisión del sacerdocio por parte de Dios como el medio por el cual expresa su fidelidad. al pacto con Israel. [47]
La fuente sacerdotal en Números originalmente terminaba con un relato de la muerte de Moisés y la sucesión de Josué ("Entonces Moisés subió de las llanuras de Moab al monte Nebo..."), pero cuando se añadió Deuteronomio al Pentateuco, esto fue transferido hasta el final de Deuteronomio. [48]