Según la hipótesis documental , el Elohista (o simplemente E ) es uno de los cuatro documentos fuente que subyacen a la Torá , [4] junto con el Jahvista (o Yahvista), el Deuteronomista y la fuente Sacerdotal . El Elohista recibe ese nombre debido al uso generalizado de la palabra Elohim para referirse al Dios israelita.
La fuente elohista se caracteriza, entre otras cosas, por una visión abstracta de Dios, utilizando Horeb en lugar de Sinaí para el monte donde Moisés recibió las leyes de Israel y el uso de la frase "temor de Dios". [5] Habitualmente sitúa los relatos ancestrales en el norte , especialmente en Efraín , y la hipótesis documental sostiene que debió ser compuesto en esa región, posiblemente en la segunda mitad del siglo IX a.C. [5]
Debido a su naturaleza altamente fragmentaria, la mayoría de los eruditos ahora cuestionan la existencia de la fuente elohista como un documento independiente coherente. [6] En cambio, se considera que el material E consiste en varios fragmentos de narrativas anteriores que se incorporan al documento yahvista. [7]
Los eruditos modernos están de acuerdo en que fuentes separadas y múltiples autores subyacen al Pentateuco , pero hay mucho desacuerdo sobre cómo se utilizaron estas fuentes para escribir los primeros cinco libros de la Biblia. [8] Esta hipótesis documental dominó gran parte del siglo XX, pero el consenso del siglo XX que rodeaba esta hipótesis ahora se ha roto. Quienes lo defienden ahora tienden a hacerlo en una forma muy modificada, otorgando un papel mucho más importante a los redactores (editores), a quienes ahora se les considera personas que agregan mucho material propio en lugar de simples combinadores pasivos de documentos. [9] Entre quienes rechazan por completo el enfoque documental, las revisiones más significativas han sido combinar E con J como una fuente única y ver la fuente Priestly como una serie de revisiones editoriales de ese texto. [10]
Las alternativas al enfoque documental pueden dividirse en términos generales entre teorías "fragmentarias" y "suplementarias". Las hipótesis fragmentarias, observadas especialmente en la obra de Rolf Rendtorff y Erhard Blum, consideran que el Pentateuco crece mediante la acumulación gradual de material en bloques cada vez mayores antes de ser unido, primero por un escritor deuteronómico, [a] y luego por un sacerdote sacerdotal. escritor (siglos VI/V a. C.), que también añadió su propio material. [10]
El enfoque "suplementario" se ejemplifica en la obra de John Van Seters , quien sitúa la composición de J (que él, a diferencia de los "fragmentistas", ve como un documento completo) en el siglo VI como una introducción a la historia deuteronomista (la Historia de Israel que retoma la serie de libros desde Josué hasta Reyes ). Los escritores sacerdotales añadieron más tarde sus suplementos, y estas ampliaciones continuaron hasta finales del siglo IV a.C. [11] [ página necesaria ]
En la fuente E, el nombre de Dios siempre se presenta como " Elohim " o " El " hasta la revelación del nombre de Dios a Moisés , después de lo cual se hace referencia a Dios como יהוה, a menudo representado en inglés como " YHWH ".
Se teoriza que E se compuso recopilando las diversas historias y tradiciones relativas al Israel bíblico y sus tribus asociadas ( Dan , Naftalí , Gad , Aser , Isacar , Zabulón , Efraín , Manasés , Benjamín ) y los levitas , y tejiéndolas en un texto único. Se ha argumentado que refleja las opiniones de los refugiados del norte que llegaron a Judá después de la caída del Reino de Israel (Samaria) en 722 a. [12]
E siente una fascinación particular por las tradiciones relativas al Reino de Israel y sus héroes como Josué y José . E favorece a Israel sobre el Reino de Judá (por ejemplo, afirmando que Siquem fue comprada en lugar de masacrada ) y habla negativamente de Aarón (por ejemplo, la historia del becerro de oro ). En particular, registra la importancia de Efraín, la tribu de la que derivaba Jeroboam , el rey de Israel.
Algunos textos fuente independientes que se cree que han sido incrustados en el texto incluyen el Código del Pacto , un texto legal utilizado en los capítulos 21-23 del Libro del Éxodo .
