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Azazil ( árabe : عزازيل ʿAzāzīl , también conocido como árabe : حارث Ḥārith ) es una figura de la tradición islámica y se cree que es el nombre original de Satanás ( Iblīs ). [1] El nombre no aparece en el Corán , sin embargo, se menciona frecuentemente en el tafsīr (exégesis autorizada del Corán). Según un hadiz de ibn Abbas , Satanás fue una vez un ángel llamado ʿAzāzīl o al-Ḥārith . Afirma que Dios creó a la mayoría de los ángeles de " luz " ( Nūr ), pero ʿAzāzīl y los ángeles con él de " fuego venenoso " ( nār as-samūm ). Los djinn fueron creados a partir de "una mezcla de fuego" ( mārijin min nār ). [2]
Los djinn fueron los primeros en habitar el mundo y Dios les encomendó gobernar la tierra. Cuando la corrupción aumentó entre ellos, Dios envió un ejército de ángeles bajo el liderazgo de ʿAzāzīl para castigarlos. Después de ahuyentar a los djinn, ʿAzāzīl se volvió arrogante. Cuando Dios crea un sucesor de los djinn y ordena a los ángeles que se postren ante la nueva creación, ʿAzāzīl se niega, alegando que es mejor. Acto seguido, es condenado al infierno.
El nombre se deriva de Azazel , un ángel caído en el Apocalipsis de Abraham . Aquí, se dice que Azazel perdió su antigua gloria como siervo de Dios para los humanos. [3]
Los filólogos islámicos construyen su nombre con las palabras aziz e il ( querido de Dios ), representándolo como el ángel favorito de Dios. [4]
Según muchos eruditos árabes, ʿAzāzīl era el nombre personal de Satanás (Iblis). Ibn Manzur [5] (junio-julio de 1233 – diciembre de 1311/enero de 1312) escribe en su diccionario de lengua árabe:
"La palabra "إبليس" [(Iblis)] proviene de la raíz "بلس" [( BLS )]. La raíz puede significar: estar en silencio. "أبلس من رحمة الله" significa estar desesperado por la misericordia de Allah, por lo tanto, el nombre إبليس (Iblis). Su nombre original era Azazil. Allah ha dicho en Surah Al-Rum "وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ" (En el día en que se establecerá la Hora, los culpables quedarán mudos de desesperación). El nombre "Iblis" se deriva de la raíz, بلس, ya que está desesperado por la misericordia de Allah" -Ibn Mandhur, Lisan Al-Arab, Vol.6/29
La tradición coránica se puede dividir en dos bandos con respecto a la identidad de Satanás. Esta disputa se remonta a la etapa formativa del Islam. [2] Cuando Surah al-Kahf afirma, en referencia a Satán, "(...) él era uno de los genios (...)", la corriente de Hasan al-Basri y de ibn Abbas difieren en significado. Según al-Basri, los ángeles son infalibles. [6] Por lo tanto, sostiene, Satanás no podría haber sido un ángel. [7] En cambio, se supone que el versículo significa que Satanás es uno de los genios, distinto de los ángeles. [2]
Según ibn Abbas, el término se interpreta como jinān , lo que significa que Satanás era "un habitante del paraíso" (es decir, un ángel). [8] En ese momento, fue designado por Dios como gobernante de los cielos inferiores y enviado a juzgar a los djinn, hasta que se corrompieron y se le ordenó eliminarlos. [9] [10] Ibn Abbas explica además que el nombre angelical de Satanás era ʿAzāzīl . Sin embargo, después de que ʿAzāzīl fue desterrado del cielo, su nombre se cambia a Iblīs y se convierte en un "demonio maldito" ( shayṭān rajim ).
Se le culpa además de reclamar autoridad divina para sí mismo al llamar a la obediencia entre la creación de Dios. Surah al-'Anbiyā (26-29) se entiende como una referencia a Satán: [2]
"Y dicen: "El Misericordioso ha tomado un hijo". ¡Exaltado sea Él! Más bien, son [sino] siervos honrados. No pueden precederle en palabras, y actúan según sus órdenes. Él sabe lo que es [actualmente] delante de ellos y lo que será después de ellos, y no pueden interceder excepto en favor de aquel a quien Él aprueba. Y ellos, por temor a Él, temen. Y cualquiera de ellos que diga: "En verdad, soy un dios fuera de Él" - a éste le recompensaremos con el Infierno. Así recompensamos a los malhechores." [11]
A diferencia de la tradición de al-Basri, la interpretación de ibn Abbas acepta que los ángeles pueden pecar y ser expulsados del cielo. [2] Esta interpretación es favorecida en la tradición sunita por eruditos como Tabari , Suyuti y Nasafi . [2]
Basándose en leyendas de algunas fuentes turcas, ʿAzāzīl era un ser único, creado a partir del fuego. Creció piadoso y fue elevado a vivir con los ángeles en el primer cielo. Como gobernante de la tierra inferior, Dios lo envió a las comunidades de djinn de la tierra para persuadirlos a seguir el camino correcto. Sin embargo, la mayoría de los djinn se negaron a obedecer y fueron quemados por el fuego de Dios. La piedad de ʿAzāzīl aumentó y se le otorgaron cualidades angelicales cuando alcanzó el séptimo cielo. Sin embargo, pierde sus logros anteriores cuando se niega a postrarse ante Adán. [12]
ʿAzāzīl también se menciona tres veces en el Masnavi de Rumi , como un recordatorio para que el musulmán ejerza disciplina y humildad, ya que cuando ʿAzāzīl actuó con arrogancia, fue abandonado al infierno a pesar de su alta posición anterior:
A través de la disciplina y la humildad este cielo se ha llenado de luz, y a través de la disciplina el ángel se volvió inmaculado y santo. Por irreverencia, el sol fue eclipsado y la insolencia hizo que Azazil se alejara de la puerta. [13]
Aunque ʿAzāzīl es considerado un ángel ( muqarrab ), [14] [15] que ya fue creado cuando Dios creó a los djinn terrenales, los Hermanos de la Pureza [16] y Tarikh Khamis [17] describen a ʿAzāzīl como alguien que vivió entre los djinn hasta los ángeles lo llevaron cautivo o lo elevaron a su rango. [18]
Al-Hallaj (c. 858 - 922) menciona a ʿAzāzīl en su Kitāb al-Tawāsīn . Aquí, la desobediencia de ʿAzāzīl para rechazar el mandato de Dios se describe como una forma de santificar el nombre de Dios. Según él, ʿAzāzīl demostró lealtad a Dios al negarse a inclinarse ante Adán. El capítulo seis está dedicado a la autodefensa de ʿAzāzīl , y en una sección Hallaj explica cómo cada una de las letras del nombre de ʿAzāzīl se relaciona con su personalidad. A diferencia de muchos otros escritores sufíes, Hallaj rechazó que ʿAzāzīl pudiera recuperar la gracia de Dios, insistiendo en la condenación de Satanás. [19] Sostiene que, dado que ʿAzāzīl se originó a partir del fuego, el fuego debe ser su destino final. [20]
Al-Jili describe a los ángeles ( malāʾikah ) y a los demonios ( shayāṭīn ) como manifestaciones de los atributos de Dios . Mientras que los ángeles buenos están hechos de luz para guiar a la humanidad, ʿAzāzīl y sus ángeles son creados para reflejar los nombres de majestad, oscuridad y engaño de Dios. [21] Como ángel de devoción decidida, ʿAzāzīl no se da cuenta de que inclinarse ante Adán de acuerdo con el mandato de Dios es igual a inclinarse ante Dios mismo. [22] [23] ʿAzāzīl y sus ángeles fueron reducidos al principio del mal, cuando rechazaron el arrepentimiento y justificaron su perseverancia por su creación del fuego. [24]
Inayat Khan (1882 – 1927), un pionero de la transmisión del sufismo a Occidente, enseña de manera similar que ʿAzāzīl es un diablo que se desvía del camino de Dios. Afirma que las malas acciones realizadas por las personas atraen el espíritu de ʿAzāzīl (o sus secuaces), quien a su vez los desvía aún más hacia la oscuridad y las acciones incorrectas. [25] ʿAzāzīl es el peor tentador, ya que el ángel caído tiene el poder de desviar incluso a los santos, sin embargo, todavía falla contra los profetas. [26]
En Umm al-Kitab , una obra ismailí del siglo VIII , ʿAzāzīl es la primera creación de Dios, el Gran Rey . Dios le dio el poder de la creación, pero ʿAzāzīl se jactaba del poder prestado, reclamando la divinidad para sí y describiéndose a sí mismo como otro Dios además del Gran Rey. Para demostrar que la creación de ʿAzāzīl sólo depende del poder de su propio creador, Dios hace una nueva creación, con la oposición de ʿAzāzīl . Cada vez que ʿAzāzīl vuelve a afirmar ser como Dios, él y sus compañeros ángeles pierden color, se vuelven más oscuros e inferiores y son arrojados a esferas celestiales inferiores hasta que terminan en la tierra, que está hecha de la esencia de las creaciones de ʿAzāzīl . Al igual que con el Demiurgo Gnóstico , ʿAzāzīl atrapa las fuerzas vitales del reino celestial y las captura en el reino material. [27] [28]
La descripción que hace Umm al-Kitab de ʿAzāzīl podría ser una reacción al dualismo religioso . Al afirmar la divinidad para sí mismo, pero ser reprendido por Dios y presentar a ʿAzāzīl simplemente como un ángel inferior a Dios, se rechaza la creencia en dos principios eternos. En un caso, Ahriman , el creador zorastriano del mal, aparece concretamente como una encarnación posterior de ʿAzāzīl . [29]
ʿAzāzīl aparece como uno de los primeros ángeles en una tradición oral aleví , allí el arcángel Cebrail (Gabriel) le informa sobre su creador. Junto con los otros arcángeles, Cebrail lleva a ʿAzāzīl hasta una lámpara de siete puertas. Servirán aquí durante 1001 días, así que la puerta se abrirá. Después de que los arcángeles entraron en la lámpara, vieron dos luces que formaban un solo cuerpo. A los arcángeles se les ordenó postrarse ante la luz. Todos siguieron la orden menos ʿAzāzīl , quien se negó a postrarse, ya que la luz, como algo creado, no podía ser la creadora, por lo que se volvió hacia la puerta para permanecer en el antiguo servicio de Dios. Esta narración explica que ʿAzāzīl estaba al servicio de Dios, pero despreció que vio cuando se abrió la puerta y decidió pasar al Mundo del Ego , provocando la posterior enemistad entre Satanás y la humanidad. [30]