En un contexto religioso , el pecado es una transgresión contra la ley divina o una ley de las deidades . [1] Cada cultura tiene su propia interpretación de lo que significa cometer un pecado. Si bien los pecados generalmente se consideran acciones, cualquier pensamiento, palabra o acto considerado inmoral, egoísta, vergonzoso, dañino o alienante podría calificarse de "pecaminoso". [2]
Del inglés medio sinne , synne , sunne , zen , del inglés antiguo synn ("pecado"), del protogermánico occidental *sunnju, del protogermánico *sunjō ("verdad", "excusa") y *sundī, *sundijō ("pecado"), del protoindoeuropeo *h₁s-ónt-ih₂, de *h₁sónts ("ser, verdadero", que implica un veredicto de "verdaderamente culpable" contra una acusación o cargo), de *h₁es- ("ser"); compárese con el inglés antiguo sōþ ("verdadero"; véase verdad). Doblete de suttee.
Los bahá'ís consideran que los seres humanos son naturalmente buenos, seres fundamentalmente espirituales. Los seres humanos fueron creados por el inmensurable amor que Dios nos tiene. Sin embargo, las enseñanzas bahá'ís comparan el corazón humano con un espejo que, si se aparta de la luz del sol (es decir, de Dios), es incapaz de recibir el amor de Dios. Sólo volviéndose hacia Dios se puede avanzar espiritualmente. En este sentido, "pecar" es seguir las inclinaciones de la propia naturaleza inferior, apartar el espejo del propio corazón de Dios. Uno de los principales obstáculos para el desarrollo espiritual es el concepto bahá'í del "yo insistente", que es una inclinación egoísta que hay en todas las personas. Los bahá'ís interpretan que éste es el verdadero significado de Satanás, al que a menudo se hace referencia en los Escritos bahá'ís como "el Maligno".
Velad por vosotros mismos, pues el Maligno está al acecho, dispuesto a tenderos una trampa. Protegedos de sus perversas artimañas y, guiados por la luz del nombre del Dios que todo lo ve, escapad de la oscuridad que os rodea. — Bahá'u'lláh
Esta naturaleza inferior en los seres humanos está simbolizada por Satanás: el ego maligno dentro de nosotros, no una personalidad maligna externa. — ' Abdu'l-Bahá
Existen algunas opiniones budistas diferentes sobre el pecado. El autor zen estadounidense Brad Warner afirma que en el budismo no existe el concepto de pecado en absoluto. [3] [4] La Asociación de Educación del Dharma del Buda también afirma expresamente que "la idea del pecado o pecado original no tiene cabida en el budismo". [5]
El etnólogo Christoph von Fürer-Haimendorf explicó: "En el pensamiento budista, todo el universo, tanto los hombres como los dioses, están sujetos a un reino de leyes. Toda acción, buena o mala, tiene un efecto inevitable y automático en una larga cadena de causas, un efecto que es independiente de la voluntad de cualquier deidad. Aunque esto puede no dejar lugar para el concepto de 'pecado' en el sentido de un acto de desafío a la autoridad de un dios personal, los budistas hablan de 'pecado' cuando se refieren a transgresiones contra el código moral universal". [6]
Sin embargo, hay cinco crímenes atroces en el budismo que traen un desastre inmediato a través del proceso kármico . [7] Estos cinco crímenes se conocen colectivamente como Anantarika-karma en el budismo Theravada [7] y pañcānantarya (Pāli) en el Sutra Mahayana predicado por el Buda sobre la extinción total del Dharma , [8] Los cinco crímenes o pecados son: [9]
La doctrina del pecado es central para el cristianismo, ya que su mensaje básico es acerca de la redención en Cristo . [10] La hamartiología cristiana describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar sus personas y la ley bíblica cristiana , y al herir a otros. [11] En las visiones cristianas es un acto humano malo , que viola la naturaleza racional del hombre así como la naturaleza de Dios y su ley eterna . Según la definición clásica de San Agustín de Hipona el pecado es «una palabra, obra o deseo en oposición a la ley eterna de Dios». [12] [13] Así, el pecado requiere redención, metáfora alusiva a la expiación, en la que la muerte de Jesús es el precio que se paga para liberar a los fieles de la esclavitud del pecado. [14] En algunas formas de cristianismo , también requiere reparación (véase penitencia ).
Entre algunos eruditos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o violación de un contrato de marcos filosóficos no vinculantes y perspectivas de la ética cristiana , y por lo tanto la salvación tiende a ser vista en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional: una pérdida de amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como propuso más tarde Agustín en su debate con los pelagianos . [15] Al igual que con la definición legal del pecado, esta definición también afecta la comprensión de la gracia y la salvación cristianas , que por lo tanto se ven en términos relacionales. [16]
Esta condición ha sido caracterizada de muchas maneras, desde algo tan insignificante como la tendencia hacia el pecado, denominada "naturaleza pecaminosa", hasta algo tan drástico como la depravación total , la enseñanza de que los humanos, separados de la gracia de Dios, son incapaces de elegir hacer el bien. [17] [18]
El concepto de pecado original fue mencionado por primera vez en el siglo II por Ireneo , obispo de Lyon , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . [19] Otros padres de la iglesia como Agustín también dieron forma y desarrollaron la doctrina, [20] viéndola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo ( Romanos 5:12-21 y 1 Corintios 15:21-22) y el versículo del Antiguo Testamento de Salmos 51:5. [21] [22] [23] [24] [25] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por la generación humana. La formulación de Agustín del pecado original después del 412 d. C. fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo dañino"), afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad para hacer el bien. Antes del año 412 d. C., Agustín decía que el libre albedrío se debilitaba, pero no se destruía, por el pecado original. Pero después del año 412 d. C. esto cambió a una pérdida del libre albedrío, excepto para pecar. [26] El calvinismo agustiniano moderno sostiene esta visión posterior. El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica declaró herético, también sostenía que el pecado original destruía la libertad de la voluntad . [27] En cambio, la Iglesia Católica declara que el bautismo borra el pecado original. [28] La teología metodista enseña que el pecado original se erradica mediante la santificación completa . [29]
El pecado (khiṭʾ) es un concepto importante en la ética islámica . Los musulmanes ven el pecado como cualquier cosa que vaya en contra de los mandamientos de Dios ( Alá ), una violación de las leyes y normas establecidas por la religión. [30] El Islam enseña que el pecado es un acto y no un estado del ser. Se cree que Dios sopesa las buenas acciones de un individuo contra sus pecados en el Día del Juicio y castiga a aquellos individuos cuyas malas acciones superan a sus buenas acciones. Se cree que estos individuos son sentenciados a una vida después de la muerte en los fuegos del yahannam (infierno).
Los términos islámicos para el pecado incluyen dhanb y khaṭīʾa , que son sinónimos y se refieren a pecados intencionales; khiṭʾ , que significa simplemente un pecado; e ithm , que se utiliza para pecados graves. [31]
El judaísmo considera pecado la violación de cualquiera de los 613 mandamientos. El judaísmo enseña que el pecado es parte de la vida, ya que no existe el hombre perfecto y todos tienen una inclinación a hacer el mal. El pecado tiene muchas clasificaciones y grados, pero la clasificación principal es la de “errar el blanco” (cheit en hebreo). [32] [ se necesita una mejor fuente ] Algunos pecados se castigan con la muerte por el tribunal, otros con la muerte por el cielo, otros con azotes y otros sin tal castigo, pero ningún pecado cometido con intenciones voluntarias queda sin consecuencias. Los pecados cometidos por falta de conocimiento no se consideran pecados, ya que el pecado no puede ser un pecado si quien lo cometió no sabía que estaba mal. Los pecados no intencionales se consideran pecados menos graves. [33]
En el judaísmo, los pecados entre personas se consideran mucho más graves que los pecados entre el hombre y Dios. Yom Kippur , el principal día de arrepentimiento en el judaísmo, puede expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no los pecados entre el hombre y su prójimo, es decir, hasta que haya apaciguado a su prójimo. [34] Eleazar ben Azarías dedujo [esto del versículo]: "De todos tus pecados ante Dios serás purificado" ( Libro de Levítico , 16:30) - Yom Kippur expía los pecados entre el hombre y Dios, pero Yom Kippur no expía los pecados entre el hombre y su prójimo hasta que apacigua a su prójimo. [35] [36]
Cuando el Templo aún estaba en pie en Jerusalén, la gente ofrecía Korbanot (sacrificios) por sus malas acciones. El aspecto expiatorio de las Korbanot está cuidadosamente delimitado. En su mayor parte, las Korbanot sólo expían pecados involuntarios, es decir, pecados cometidos porque una persona olvidó que esto era un pecado o por error. No se necesita expiación por violaciones cometidas bajo coacción o por falta de conocimiento, y en su mayor parte, las Korbanot no pueden expiar un pecado malicioso y deliberado. Además, las Korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que realiza la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de realizarla, y haga restitución a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. [33]
El judaísmo enseña que todo pecado voluntario tiene consecuencias. Los completamente justos sufren por sus pecados (mediante la humillación, la pobreza y el sufrimiento que Dios les envía) en este mundo y reciben su recompensa en el mundo venidero. Los que están en el medio (no completamente justos ni completamente malvados), sufren por sus pecados y se arrepienten después de la muerte y luego se unen a los justos. Los muy malvados no se arrepienten ni siquiera a las puertas del infierno. Esas personas prosperan en este mundo para recibir su recompensa por cualquier buena acción, pero no pueden ser limpiadas y, por lo tanto, no pueden salir del gehinnom , porque no se arrepienten o no pueden arrepentirse. Por lo tanto, este mundo puede parecer injusto donde los justos sufren, mientras que los malvados prosperan. Muchos grandes pensadores han contemplado esto. [37]
El concepto sintoísta de pecado está inexorablemente ligado a los conceptos de pureza y contaminación. El sintoísmo no tiene un concepto de pecado original y en cambio cree que todos los seres humanos nacen puros. [38] El pecado, también llamado Tsumi , es todo aquello que hace que las personas sean impuras (es decir, todo aquello que las separa de los kami ). [39] Sin embargo, el sintoísmo no cree que esta impureza sea el resultado de las acciones humanas, sino más bien el resultado de espíritus malignos u otros factores externos. [38] [39]
El pecado puede tener diversas consecuencias en Japón, incluyendo desastres y enfermedades. [38] [39] Por lo tanto, los rituales de purificación, o Harae , se consideran importantes no solo para la salud espiritual y física del individuo sino también para el bienestar de la nación. [38]
afirma la depravación total de los seres humanos y su absoluta incapacidad incluso para ejercer una buena voluntad hacia Dios, aparte de la gracia sobrenatural y auxiliar de Dios.
