El Reino de Dios (y su forma relacionada, el Reino de los Cielos en el Evangelio de Mateo ) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . [1] [2] Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento , la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción de la Realeza de Dios . [3] [4] El Antiguo Testamento se refiere a "Dios el Juez de todos" y la noción de que todos los humanos eventualmente "serán juzgados " es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [5] Basándose en varios pasajes del Nuevo Testamento , el Credo de Nicea indica que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [5] [6]
El Nuevo Testamento está escrito en el contexto del judaísmo del Segundo Templo . La visión del reino desarrollada durante ese tiempo incluía la restauración de Israel a un Reino Davídico y la intervención de Dios en la historia a través del Hijo del Hombre Danielico . La venida del reino de Dios implicó que Dios finalmente retomara las riendas de la historia, que había permitido que se aflojaran a medida que los imperios paganos gobernaban las naciones. La mayoría de las fuentes judías imaginan una restauración de Israel y una destrucción de las naciones o una reunión de las naciones para la obediencia al Único Dios Verdadero . Jesús se mantiene firme en esta tradición. Su asociación de su propia persona y ministerio con la "venida del reino" indica que percibe que la gran intervención de Dios en la historia ha llegado y que él es el agente de esa intervención. Sin embargo, en la parábola del grano de mostaza , [7] Jesús parece indicar que su propia visión sobre cómo llega el reino de Dios difiere de las tradiciones judías de su tiempo. Se cree comúnmente que esta parábola, de múltiples testimonios, sugiere que el crecimiento del reino de Dios se caracteriza por un proceso gradual más que por un evento, y que comienza siendo pequeño como una semilla y crece gradualmente hasta convertirse en un gran árbol con raíces firmes. [8] Su sufrimiento y muerte, sin embargo, parecen arrojar dudas sobre esto (¿cómo podría ser asesinado el rey designado por Dios?) pero su resurrección afirma su reclamo con la prueba definitiva de que solo Dios tiene poder de resurrección sobre la muerte. El reclamo incluye su exaltación a la diestra de Dios y lo establece como "rey". Las predicciones de Jesús sobre su regreso dejan claro que el reino de Dios aún no se ha realizado plenamente según la escatología inaugurada , pero mientras tanto se debe proclamar a las naciones la buena noticia de que el perdón de los pecados está disponible a través de su nombre. Así comienza la misión de la Iglesia y llena el tiempo entre la venida inicial del Reino y su consumación definitiva con el Juicio Final .
Las interpretaciones cristianas o el uso del término "reino de Dios [9] " regularmente hacen uso de este marco histórico y a menudo son consistentes con la esperanza judía de un Mesías, la persona y el ministerio de Jesucristo, su muerte y resurrección, su regreso. y el ascenso de la Iglesia en la historia. Una pregunta característica del tema central de la mayoría de las interpretaciones es si el "reino de Dios" ha sido instituido debido a la aparición de Jesucristo o si aún está por ser instituido; si este reino es presente, futuro o es omnipresente simultáneamente tanto en la existencia presente como en la futura.
El término "reino de Dios" se ha utilizado para referirse a un estilo de vida cristiano, un método de evangelización mundial, el redescubrimiento de los dones carismáticos y muchas otras cosas. Otros lo relacionan no con nuestra situación terrenal presente o futura sino con el mundo venidero . La interpretación de la frase a menudo se basa en las inclinaciones teológicas del erudito-intérprete. [10] Varias interpretaciones teológicas del término Reino de Dios han aparecido así en su contexto escatológico , por ejemplo, escatologías apocalípticas , realizadas o inauguradas , pero no ha surgido ningún consenso entre los estudiosos. [11] [12]
La palabra Reino (en griego : βασιλεία basileíā ) aparece 162 veces en el Nuevo Testamento y la mayoría de estos usos se relacionan con basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ), es decir, el Reino de Dios o con basileíā tō̂n Ouranō̂n (βασιλεία). τῶν Οὐρανῶν) es decir, Reino del Cielo en los Evangelios Sinópticos . [13] Reino de Dios se traduce al latín como Regnum Dei y Reino de los Cielos como Regnum caelorum . [14] El Reino de los Cielos ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) aparece 32 veces en el Evangelio de Mateo y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. [15] Mateo también usa el término Reino de Dios ( Basileíā toû Theoû ) en algunos casos, pero en estos casos, puede ser difícil distinguir su uso del Reino de los Cielos ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ). [15]
Existe un acuerdo general entre los estudiosos de que el término utilizado por el propio Jesús habría sido "Reino de Dios". [1] [2] El uso que hace Mateo del término Reino de los Cielos se ve generalmente como un paralelo al uso del Reino de Dios en los evangelios de Marcos y Lucas. [1] [2] Es probable que Mateo haya usado el término Cielo debido al hecho de que los antecedentes de su audiencia judía imponían restricciones al uso frecuente del nombre de Dios . [16] RT France sugiere que en los pocos casos en los que se utiliza el Reino de Dios, Mateo busca una referencia más específica y personal a Dios y, por tanto, vuelve a ese término. [17]
La caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica la noción de " Reinado de Dios ", cuyos orígenes se remontan al Antiguo Testamento , y puede ser visto como una consecuencia de la creación del mundo por Dios. [3] [4] Los "salmos de entronización" ( Salmos 45, 93, 96, 97–99) proporcionan un trasfondo para esta visión con la exclamación "El Señor es Rey". [4] Sin embargo, en el judaísmo posterior se asignó una visión más "nacional" al reinado de Dios en la que el Mesías esperado puede ser visto como un libertador y fundador de un nuevo estado de Israel . [18]
El reino de Dios se presenta por primera vez en 1 Crónicas 28:5 [1], luego en 2 Crónicas 13:8 [2] y Daniel 2:44, donde el profeta Daniel predice un reino venidero que comenzaría durante los días del Imperio Romano (Daniel 2:44). [19] El término "Reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, aunque "su Reino" y "tu Reino" se utilizan en algunos casos cuando se hace referencia a Dios. [20] Sin embargo, el Reino de Dios (el equivalente mateo es "Reino de los Cielos") es una frase destacada en los evangelios sinópticos y existe un acuerdo casi unánime entre los estudiosos de que representa un elemento clave de las enseñanzas de Jesús. [4] [10]
Históricamente, los Padres de la Iglesia presentaron tres interpretaciones distintas del Reino de Dios: la primera (por Orígenes en el siglo III) fue que Jesús mismo representa el Reino. [22] [23] La segunda interpretación (también de Orígenes) es que el Reino representa los corazones y las mentes de los fieles capturados por el amor de Dios y la búsqueda de las enseñanzas cristianas. [22] [24] La tercera interpretación (influenciada por Orígenes pero presentada por Eusebio en el siglo IV) es que el Reino representa la Iglesia cristiana compuesta de fieles. [22] [24]
A lo largo de los siglos ha aparecido una amplia gama de interpretaciones teológicas del término Reino de Dios. [10] [22] [24] Por ejemplo, en las enseñanzas católicas, la declaración oficial Dominus Iesus (ítem 5) afirma que el reino de Dios no puede separarse ni de Cristo ni de la Iglesia, porque "si el reino está separado de Jesús, ya no es el reino de Dios lo que él reveló". [22] [25] Los cristianos ortodoxos orientales creen que el Reino de Dios está presente dentro de la Iglesia y se comunica a los creyentes cuando interactúa con ellos. [26]
RT Francia ha señalado que si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, entre los teólogos apenas hay acuerdo sobre su significado en el Nuevo Testamento. [10] Algunos estudiosos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de dones carismáticos, otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [10] Francia afirma que la frase el Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [10]
Las interpretaciones del término Reino de Dios han dado lugar a amplios debates escatológicos entre eruditos con puntos de vista divergentes, pero no ha surgido ningún consenso entre los eruditos. [11] [12] [27] Desde Agustín hasta la Reforma , la llegada del Reino se había identificado con la formación de la Iglesia cristiana, pero esta visión fue posteriormente abandonada por algunas Iglesias cristianas y, a principios del siglo XX, algunas Las iglesias protestantes habían adoptado la interpretación apocalíptica del Reino. [11] [27] [28] En este punto de vista (también llamado la "escatología consistente") el Reino de Dios no comenzó en el primer siglo, sino que es un evento apocalíptico futuro que aún está por ocurrir. [11]
A mediados del siglo XX, la escatología realizada , que veía el Reino como no apocalíptico sino como la manifestación de la soberanía divina sobre el mundo (realizada por el ministerio de Jesús ), había reunido seguidores eruditos. [11] Desde este punto de vista, se considera que el Reino está disponible en el presente. [12] El enfoque opuesto de la escatología inaugurada se introdujo más tarde como la interpretación del "ya y todavía no". [11] Desde este punto de vista, el Reino ya ha comenzado, pero espera una divulgación completa en el futuro. [12] Estas interpretaciones divergentes han dado lugar desde entonces a un buen número de variantes, y varios estudiosos han propuesto nuevos modelos escatológicos que toman prestados elementos de estos. [11] [12]
Hebreos 12:23 se refiere a "Dios el Juez de todos" y la noción de que todos los humanos eventualmente "serán juzgados " es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [5] Varios pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, Juan 5:22 y Hechos 10:42) y confesiones credales posteriores indican que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [5] [6] Juan 5:22 afirma que "ni el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo". [5] Hechos 10:42 se refiere al Jesús resucitado como: "el que es ordenado por Dios para ser Juez de vivos y muertos". [5] El papel desempeñado por Jesús en el juicio de Dios se enfatiza en las confesiones cristianas más utilizadas, con el Credo de Nicea afirmando que Jesús "está sentado a la diestra del Padre; vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y muertos; cuyo reino no tendrá fin". [29] El Credo de los Apóstoles incluye una confesión similar. [29]
Dado que no hay un acuerdo general sobre la interpretación del término Reino de Dios, existe una diversidad significativa en la forma en que las denominaciones cristianas lo interpretan y su escatología asociada . [10] A lo largo de los siglos, a medida que las denominaciones cristianas emergentes introdujeron nuevos conceptos, sus enseñanzas y experimentos con la vinculación del personalismo con nuevas nociones de comunidad cristiana a menudo implicaron nuevas interpretaciones del Reino de Dios en diversos entornos socioreligiosos. [30] [31]
Así, el intento denominacional de incorporar los ideales expresados en los Hechos de los Apóstoles sobre el reparto de la propiedad dentro de la comunidad cristiana llegó a interactuar con las cuestiones sociales de la época para producir diversas interpretaciones sobre el establecimiento del Reino de Dios en la tierra. [30] [31] Las perspectivas escatológicas que enfatizaban el abandono de las visiones utópicas de los logros humanos y la colocación de la esperanza en la obra de Dios cuyo Reino se buscaba dieron como resultado la vinculación de las cuestiones sociales y filantrópicas con las interpretaciones religiosas del Reino de Dios en formas que produjeron distintas variaciones entre denominaciones. [31]