En el cristianismo , el pecado es un acto inmoral y una transgresión de la ley divina . [1] La doctrina del pecado es central para la fe cristiana, ya que su mensaje básico es acerca de la redención en Cristo . [2]
La hamartiología , una rama de la teología cristiana que es el estudio del pecado, [3] describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar sus personas y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [4] La hamartiología cristiana está estrechamente relacionada con conceptos de derecho natural , teología moral y ética cristiana . Según Agustín de Hipona (354–430), el pecado es "una palabra, obra o deseo en oposición a la ley eterna de Dios" [5] [6] o, como dicen las Escrituras, "el pecado es la transgresión de la ley. " [7]
Entre algunos estudiosos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o una violación de un contrato de marcos filosóficos y perspectivas no vinculantes de la ética cristiana , por lo que la salvación tiende a verse en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional: una pérdida del amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como propuso más tarde Agustín en su debate con los pelagianos . [8] Al igual que con la definición legal de pecado, esta definición también afecta la comprensión de la gracia y la salvación cristianas , que por lo tanto se ven en términos relacionales. [9] [10]
Hamartiología (del griego : ἁμαρτία, hamartia , "una desviación de los estándares de rectitud humanos o divinos" [11] y -λογια, -logia , " estudio")
El primer uso de pecado como sustantivo en el Antiguo Testamento es en Génesis capítulo 4, versículo siete “el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte a ti, pero tú debes gobernar sobre él” [12] esperando ser dominado por Caín , [13] una forma de teriomorfismo literario . [14]
El primer uso de pecado como verbo es cuando Dios se aparece a Abimelec en un sueño. "Entonces Dios le dijo en el sueño: "Sí, sé que con la conciencia tranquila hiciste esto, y por eso te he impedido pecar contra mí. . Por eso no te dejé tocarla” en Génesis 20:6.
El Libro de Isaías anuncia las consecuencias del pecado: "Pero vuestras iniquidades os han separado de vuestro Dios; vuestros pecados han ocultado de vosotros su rostro, para que no os escuche. Porque vuestras manos están manchadas de sangre, y vuestros dedos de culpa. Vuestros labios han hablado mentira, y vuestra lengua murmura cosas malas", una separación entre Dios y el hombre y una adoración no correspondida. [15]
El pecado original es la doctrina cristiana de que los humanos heredan una naturaleza contaminada y una propensión a pecar por el hecho del nacimiento. [16] Los teólogos han caracterizado esta condición de muchas maneras, viéndola desde algo tan insignificante como una ligera deficiencia, o una tendencia al pecado pero sin culpa colectiva , denominada "naturaleza pecaminosa", hasta la depravación total o culpa automática. de todos los humanos a través de la culpa colectiva. [17]
Los cristianos creen que la doctrina del estado de pecado de la humanidad resultó de la caída del hombre , derivada de la rebelión de Adán en el Edén , es decir, el pecado de desobediencia al consumir del árbol del conocimiento del bien y del mal . [18] [19]
El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por Ireneo , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . Otros padres de la iglesia, como Agustín, también desarrollaron la doctrina, [18] considerándola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del Apóstol Pablo (Romanos 5:12–21 y 1 Corintios 15:22) y el versículo del Salmo 51 en el Antiguo Testamento: 5. [20] [21] [22] [23] [24] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiastro consideraban que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín sobre el pecado original fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia , afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad. [18] El movimiento jansenista , que la Iglesia católica declaró herético, también sostuvo que el pecado original destruía el libre albedrío . [24]
Ramas sustanciales de la comprensión hamartiológica, incluidas la católica, [25] la presbiteriana, [26] la reformada continental, [27] y la bautista reformada [28], suscriben la doctrina del pecado original, [29] que el apóstol Pablo abraza en Romanos 5:12. –19 {{ Esta redacción no se ajusta a los estándares de neutralidad de Wikipedia. Aquellos que creen en la doctrina del pecado original afirman que Pablo está abrazando su doctrina en este pasaje, pero aquellos que no creen en ella niegan que Pablo esté enseñando el pecado original en este pasaje. }} y que Agustín de Hipona popularizó en el cristianismo occidental y desarrolló una noción de "pecado hereditario". Agustín enseñó que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán y, como tal, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios , independientemente de cualquier pecado real que cometan personalmente. [30]
Por el contrario, el pelagianismo afirma que los humanos entran en la vida como "pizarras en blanco" morales ( tabulae rasae ) responsables de su propia naturaleza moral. [31] [32] La Caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó a la humanidad sólo mínimamente ya que estableció un precedente moral negativo. [33] [34]
Una tercera línea de pensamiento adopta una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal manera que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en cuya rebelión, por elección personal, todos los seres humanos responsables, excepto Jesús y, para decirlo así, Los católicos, María , elegirán o han elegido darse el gusto). [35] Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales , a menudo llamada pecado ancestral en contraposición al pecado original, pero a veces es vista como semipelagianismo en Occidente, especialmente por los reformados .
La Biblia habla del pecado generacional en Éxodo 20:5, que afirma que "las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos y las hijas, hasta la tercera y cuarta generación". [36] Este concepto implica que "los problemas no resueltos se transmiten de generación en generación", pero que "Jesús es el que rompe la esclavitud... [y] Él es capaz de romper el ciclo de esta maldición, pero sólo si lo queremos". a." [36] La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que 2 Tesalonicenses 2:7 hace referencia a "la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; Da un ejemplo en el que si "un padre es un mentiroso y un ladrón, sus hijos son propensos a comportarse del mismo modo". [37] Hickey afirma que "A través del poder de Jesucristo, no es necesario que queden maldiciones generacionales en nuestro linaje familiar" y dice que la oración es eficaz para poner fin al ciclo del pecado ancestral. [37] James Owolagba agrega que además de la oración, la asistencia frecuente a la iglesia , incluida la recepción regular de los sacramentos , especialmente la Sagrada Comunión , ayuda a liberar a un individuo del pecado generacional. [38]
Dentro de algunas ramas del cristianismo, existen varios tipos definidos de pecado:
La forma en que Tomás de Aquino veía el pecado y los vicios era radicalmente diferente de enfoques posteriores, especialmente el de la teología moral del siglo XVII . Presentó el pecado y los vicios como contrarios a las virtudes . Trata el tema en su Summa Theologica parte Ia–IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [42]
En una de sus definiciones del pecado, Tomás cita la descripción que hizo Agustín de Hipona del pecado como "un pensamiento, palabras y acciones contrarias a la Ley Eterna".' [43]
Ahora bien, hay dos reglas de la voluntad humana: una es próxima y homogénea, a saber. la razón humana; la otra es la primera regla, a saber. la ley eterna, que es, por así decirlo, la razón de Dios (quasi ratio Dei). Por consiguiente, Agustín incluye dos cosas en la definición del pecado; uno, perteneciente a la sustancia de un acto humano, y que es la materia, por así decirlo, del pecado, cuando dice, palabra, obra o deseo; el otro, que pertenece a la naturaleza del mal, y que es como forma del pecado, cuando dice, contra la ley eterna. (STh I–II q.71 a.6) [44]
Reconocer las posibilidades del pecado en el hombre equivale a reconocer su naturaleza humana, su control y dominio de sus propias acciones. El pecado es un movimiento hacia la meta, se juzga por el objeto al que se dirige. El campo del pecado es el mismo que el campo de la virtud. Hay tres grandes campos: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo. Tomás distinguió entre pecados mortales y veniales . El pecado mortal es cuando una persona ha destruido irreparablemente el principio mismo de su orden hacia la meta de la vida. El pecado venial es cuando ha actuado de cierta manera desordenada sin destruir ese principio:
Por consiguiente, es genéricamente pecado mortal, ya sea contrario al amor de Dios, por ejemplo, la blasfemia, el perjurio y cosas semejantes, o contra el amor al prójimo, por ejemplo, el asesinato, el adulterio y cosas semejantes; por lo que tales pecados son mortales por razón de su género. A veces, sin embargo, la voluntad del pecador se dirige a algo que contiene cierto desorden, pero que no es contrario al amor de Dios y al prójimo, por ejemplo, una palabra ociosa, una risa excesiva, etc.; y tales pecados son veniales por razón. de su género. (STh I–II q.72 a.5)
Según Tomás de Aquino, la gravedad del pecado depende también de "alguna disposición del agente" (cf. STh I-II q. 18, aa. 4, 6). El pecado, venial por razón de su objeto, puede llegar a ser mortal. Ocurre cuando la persona fija su felicidad última, el último fin de su vida (lat. finis ultimus ) en el objeto de ese pecado venial. Cuando el pecado venial se utiliza como una forma de provocar el pecado mortal, también se vuelve mortal, por ejemplo, cuando alguien utiliza una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio. También el pecado, mortal por su objeto, puede volverse venial por la disposición del agente cuando su mal acto no tiene plena capacidad moral, es decir, no es deliberado por la razón. Esto puede suceder, por ejemplo, cuando surgen en la mente movimientos repentinos de incredulidad. (Cf. STh I–II q.72 a.5).
La diferencia y la gravedad de los pecados se pueden discernir en función del espíritu y la carne, incluso los pecados mortales pueden diferir en gravedad. Los pecados carnales como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, porque quien los comete se dirige excesivamente a bienes materiales que son asunto grave, son pecados mortales. Pueden causar mucha vergüenza e infamia. Pero los pecados espirituales como la blasfemia contra Dios o la apostasía son, según Tomás, un mal aún mayor, ya que tienen más aversión hacia Dios. Están dirigidos contra un objeto mayor. El elemento formal y esencial del pecado está más central en ellos. (cf. STh I–II q.72 a.2) [39] [45]
Según otra formulación del concepto de pecado en la Summa , en el corazón del pecado está "el alejamiento del bien inmutable", es decir, Dios, y el "giro desordenado hacia el bien mutable", es decir, las criaturas. (STh I–IIae q.87 a.4) Esto no puede entenderse como si en la acción pecaminosa concreta el pecador cometiera dos actos separados e independientes. Tanto la aversio como la conversio constituyen una única acción culpable. En la raíz del giro desordenado hacia las criaturas está el amor propio que se expresa en deseo desordenado ( cupiditas ) y rebelión hacia Dios ( superbia ). [46]
Hablando de la pereza (lat. acedia ), Tomás señala que todo acto que "por su propia naturaleza es contrario a la caridad, es pecado mortal". Un efecto de tal acto es la destrucción de "la vida espiritual que es efecto de la caridad, por la cual Dios habita en nosotros". El pecado de carácter mortal se comete siempre con el consentimiento de la razón: "Porque la consumación del pecado está en el consentimiento de la razón". (cf. STh II–IIae q.35 a.3) Los pecados veniales y mortales pueden compararse con la enfermedad y la muerte. Mientras que el pecado venial perjudica la plena actividad saludable de una persona, el pecado mortal destruye en ella el principio de vida espiritual. [47]
La doctrina católica distingue entre pecado personal (también llamado a veces "pecado actual") y pecado original . Los pecados personales son mortales o veniales.
Los pecados mortales son pecados graves (serios), donde el pecador realiza el acto con pleno conocimiento y consentimiento deliberado. (cf. Catecismo de la Iglesia Católica (1857) El acto de cometer un pecado mortal destruye la caridad, es decir, la gracia en el corazón del cristiano; es en sí mismo un rechazo de Dios (Catecismo de la Iglesia Católica (1855). Si Si no se reconcilian, los pecados mortales pueden conducir a la separación eterna de Dios, lo que tradicionalmente se llama condenación .
Los pecados veniales son pecados que no reúnen las condiciones de los pecados mortales. El acto de cometer un pecado venial no separa al pecador de la gracia de Dios, ya que el pecador no ha rechazado a Dios. Sin embargo, los pecados veniales dañan la relación entre el pecador y Dios y, como tal, deben ser reconciliados con Dios, ya sea a través del Sacramento de la Reconciliación o recibiendo la Eucaristía (después de cumplirse la contrición adecuada).
Tanto el pecado mortal como el venial tienen una doble naturaleza de castigo. Incurren tanto en culpa por el pecado, produciendo castigo eterno en el caso de pecados mortales, como castigo temporal por el pecado en el caso de pecados veniales y mortales. La reconciliación es un acto de la misericordia de Dios y aborda la culpa y el castigo eterno por el pecado. El purgatorio y las indulgencias abordan el castigo temporal por el pecado y el ejercicio de la justicia de Dios.
La doctrina católica romana también ve el pecado como algo doble: el pecado es, a la vez, cualquier acción mala o inmoral que infringe la ley de Dios y las consecuencias inevitables, el estado de ser que se produce al cometer la acción pecaminosa. El pecado puede alejar y aleja a una persona tanto de Dios como de la comunidad. De ahí la insistencia de la Iglesia Católica en la reconciliación tanto con Dios como con la Iglesia misma.
La visión católica romana del pecado se ha ampliado recientemente. Monseñor Gianfranco Girotti , regente de la Penitenciaría Católica Apostólica , ha dicho que "los pecados conocidos se manifiestan cada vez más como comportamientos que dañan a la sociedad en su conjunto", [48] incluyendo, por ejemplo:
Los pecados mortales, que son acciones graves e intencionales que desobedecen directamente a Dios, a menudo se confunden con los siete pecados capitales , que son orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria. Sin embargo, no son lo mismo. Los siete pecados capitales se llaman "mortales" porque pueden llevar a otra persona a cometer otros pecados. Algunas formas de los siete pecados capitales (es decir, debilitar la salud debido al amor a la comida) pueden constituir un asunto grave, mientras que otras pueden ser simplemente venales (es decir, comer en exceso).
Otro grupo de cuatro o cinco pecados distinguidos por la Iglesia son los pecados que claman al cielo : asesinato , sodomía , opresión del débil y defraudación al trabajador. [49]
En el luteranismo , los pecados son de dos clases: [50]
En cuanto a sus efectos, los pecados se dividen en pecados mortales y pecados veniales. Los pecados mortales son aquellos que resultan en la muerte del pecador. Este término abarca todos los pecados de los incrédulos. En el caso de los creyentes se llaman mortales aquellos pecados que obligan al Espíritu Santo a apartarse del corazón, los que destruyen la fe. Los pecados veniales son pecados que, aunque en sí mismos merecen la muerte eterna, son diariamente perdonados al creyente. También se les llama pecados de debilidad. No expulsan al Espíritu Santo del corazón, no apagan la fe. [50]
Los pecados veniales son pecados de debilidad; se limitan a los creyentes y no matan la fe, porque no se hacen intencionalmente. En sí mismos son pecados reales y dignos de muerte, pero a través de la fe los cristianos obtienen perdón por ellos. Los pecados mortales son los que matan la fe y expulsan al Espíritu Santo del corazón, porque ningún hombre puede pecar intencionalmente y al mismo tiempo creer en Cristo para el perdón de sus pecados. [51]
Los Artículos de Esmalcalda del luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir por la pérdida de la fe o por caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal: [52]
Por consiguiente, es necesario saber y enseñar que cuando hombres santos, aún teniendo y sintiendo el pecado original, y también arrepintiéndose diariamente y luchando contra él, caen en pecados manifiestos, como David en el adulterio, el asesinato y la blasfemia, que entonces la fe y el Espíritu Santo se apartaron de ellos [expulsan la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado se enseñoree, prevalezca para realizarse, sino que lo reprime y lo restringe para que no haga lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque dice San Juan, 1 Juan 3:9: Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado... y no puede pecar. Y, sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice, 1,8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. [52]
El teólogo luterano Martin Chemnitz , que contribuyó al desarrollo de la teología sistemática luterana, delineó lo que se consideran pecados mortales : [53]
Porque la Escritura distingue entre pecados, es decir, que en los santos o renacidos hay algunos pecados por los cuales no son condenados, pero al mismo tiempo conservan la fe, el Espíritu Santo, la gracia y el perdón de los pecados. (Romanos 7:23–8:1; 1 Juan 1:8–9; Sal 32:1). Pero la Escritura testifica que hay también otros pecados en los que también los reconciliados, cuando han caído, pierden la fe, el Espíritu Santo, la gracia de Dios y la vida eterna, y quedan sujetos a la ira divina y a la muerte eterna, a menos que se conviertan. nuevamente, son reconciliados con Dios a través de la fe (Rom 8:13; 1 Cor 6:10; Gal 5:21; Ef 5:5; Col 3:6; 1 Jn 3:6, 8; 1 Tim 1:19; 2 Per 1:9). Y a partir de esta base se extrae la útil distinción entre pecado mortal y venial. [53]
Respecto al examen de conciencia , Chemnitz imploró al clero luterano que recordara a los fieles qué pecados son mortales (especialmente los siete pecados capitales ) y veniales . [53]
Muchos protestantes de orientación reformada enseñan que, debido al pecado original , la humanidad ha perdido toda capacidad de avanzar hacia la reconciliación con Dios (Romanos 3:23; 6:23; Efesios 2:1-3); de hecho, este pecado innato aleja a los humanos de Dios y los aleja de sí mismos y de sus propios deseos (Isaías 53:6a). Por lo tanto, los seres humanos pueden volver a tener una relación con Dios sólo si Dios rescata al pecador de su condición desesperada (Gálatas 5:17–21; Efesios 2:4–10) mediante la expiación sustitutiva de Jesús (Romanos 5: 6–8; Colosenses 2:13–15; 1 Timoteo 2:5–6). Según la teología reformada tradicional, la salvación es sola fide (solo por fe); sola gratia (solo por gracia); y es iniciado y completado sólo por Dios a través de Jesús (Efesios 2:8,9). Esta comprensión del pecado original (Romanos 5:12-19) está más estrechamente asociada con la doctrina reformada (ver depravación total ). El calvinismo permite la "bondad" relativa o nominal de la humanidad a través de la gracia común de Dios tanto sobre los predestinados a la salvación como sobre los predestinados a la condenación, sobre los regenerados y los no regenerados.
Esto contrasta con la enseñanza católica romana de que si bien el pecado ha empañado la bondad original de la humanidad antes de la Caída, no ha extinguido por completo esa bondad, o al menos el potencial para la bondad, permitiendo a los humanos acercarse a Dios para compartir la bondad. Redención que Jesucristo ganó para ellos. Algunos protestantes y cristianos ortodoxos tienen opiniones similares.
Existe controversia sobre dónde se originó el pecado. Algunos que interpretan al rey de Tiro en Ezequiel 28 como un símbolo de Satanás creen que el pecado se originó cuando Satanás codició la posición que legítimamente pertenece a Dios. El origen de los pecados individuales se discute en Santiago 1:14-15 – " 14 pero cada uno es tentado cuando por su propio mal deseo es arrastrado y seducido. 15 Luego, después que el deseo ha concebido, da a luz el pecado. ; y el pecado, cuando ya ha crecido, engendra la muerte." ( NVI )
La teología wesleyana-arminiana del metodismo enseña que los humanos, aunque nacen en total depravación, pueden volverse a Dios como resultado de la gracia preveniente y hacer el bien; esta gracia preveniente convence al hombre de la necesidad del nuevo nacimiento (primera obra de gracia), a través del cual es justificado (perdonado) y regenerado. [54] Después de esto, pecar voluntariamente sería caer en desgracia . [54] Cuando el creyente es enteramente santificado (segunda obra de gracia), su pecado original es lavado. [54]
La teología metodista distingue en primer lugar entre pecado original y pecado real : [55]
El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia a pecar. Los pecados reales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar. [55]
Además, clasifica el pecado como "pecado propiamente dicho" y "pecado impropio". [54] Los pecados propiamente dichos (o pecado, propiamente dicho) son aquellos que se cometen libre y voluntariamente, y que resultan en una pérdida de la entera santificación. [56] [54] [57] Los pecados impropios (o pecado, incorrectamente llamado) son aquellos en la "categoría de negligencia benigna, frutos de enfermedad (olvido, falta de conocimiento, etc.)". [54] En la teología metodista tradicional, estos pecados (impropios) no se clasifican como pecados, como lo explica Wesley: "Tales transgresiones pueden llamarse pecados, si lo desean: yo no, por las razones antes mencionadas". [58] Juan Wesley explica el asunto así:
"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos apropiadamente. Forzar más el asunto es sólo hacer camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin ninguna ruptura del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas gustosamente los confundirían. ¡Deja que el amor llene tu corazón, y será suficiente!" [59]
Si una persona retrocede por el pecado propiamente dicho pero luego regresa a Dios, debe arrepentirse y ser completamente santificada nuevamente, según la teología wesleyana-arminiana. [60] Con respecto a la pena del pecado, la teología metodista enseña: [61]
Creemos que el pecado es la transgresión voluntaria de la ley conocida de Dios, y que tal pecado condena al alma al castigo eterno a menos que Dios lo perdone mediante el arrepentimiento, la confesión, la restitución y la creencia en Jesucristo como su Salvador personal. Esto incluye a todos los hombres "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". ROM. 3:23. (Prov. 28:13, Juan 6:47; Hechos 16:31; Rom. 6:23, 1 Juan 1:9; 1 Juan 3:4). [61]
La teología wesleyana-arminiana se aferra a la doctrina cristiana ortodoxa del pecado original. La Iglesia del Nazareno lo explica así:
"Creemos que el pecado original, o depravación, es esa corrupción de la naturaleza de toda la descendencia de Adán por razón de la cual todos están muy alejados de la justicia original o del estado puro de nuestros primeros padres en el momento de su creación, es adverso a Dios, está sin vida espiritual, e inclinado al mal, y eso continuamente. Creemos además que el pecado original continúa existiendo con la nueva vida del regenerado, hasta que el corazón sea completamente limpio por el bautismo con el Espíritu Santo." [62]
Este pecado original permanece después de la salvación y sólo puede ser eliminado mediante la entera santificación (la segunda obra de gracia o bautismo con el Espíritu Santo ).
"Creemos que la entera santificación es ese acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o depravación, y llevados a un estado de total devoción a Dios, y la santa obediencia del amor se perfecciona. se logra mediante el bautismo o la llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente y morada del Espíritu Santo, capacitando al creyente para la vida y el servicio. sangre de Jesús, se realiza instantáneamente por gracia mediante la fe, precedida de la entera consagración; y de esta obra y estado de gracia da testimonio el Espíritu Santo." [62]
Los seguidores de la santidad son conocidos por su énfasis "en la creencia de que la santificación total ocurre instantáneamente en una experiencia de crisis". [63]
La definición de pecado es una doctrina vital para las Iglesias metodistas, especialmente las del movimiento de Santidad. Richard S. Taylor explica: "Muchos, tal vez la mayoría, de los errores que han sobresalido en la teología cristiana pueden finalmente atribuirse a una concepción errónea del pecado. Debido a que las nociones de pecado de alguien eran un poco subidos de tono, toda su tendencia de razonamiento era mal dirigido." [64]
El movimiento Wesleyano de Santidad , como parte de la tradición metodista más amplia, se aferra firmemente a la definición de pecado de Juan Wesley:
"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos apropiadamente. Forzar más el asunto es sólo hacer camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin ninguna ruptura del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas gustosamente los confundirían. ¡Deja que el amor llene tu corazón, y será suficiente!" [59]
La Iglesia del Nazareno define el pecado como:
"Creemos que el pecado real o personal es una violación voluntaria de una ley conocida de Dios por parte de una persona moralmente responsable. Por lo tanto, no debe confundirse con deficiencias, enfermedades, faltas, errores, fracasos u otras desviaciones involuntarias e ineludibles de una estándar de conducta perfecta que son los efectos residuales de la Caída. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen actitudes o respuestas contrarias al espíritu de Cristo, que propiamente pueden llamarse pecados del espíritu. Creemos que el pecado personal es primaria y esencialmente una violación de la ley del amor; y que en relación con Cristo el pecado puede definirse como incredulidad". [62]
El movimiento wesleyano de santidad enfatiza la posibilidad de estar libre de todo pecado y la naturaleza voluntaria del pecado real. Como lo explica Charles Ewing Brown "Todo pecador en el mundo de hoy sabe más o menos claramente que está haciendo mal". [65] H. Orton Wiley, el principal teólogo de Santidad de los últimos 100 años, explica que al definir el pecado, "el poder de obedecer o desobedecer es un elemento esencial". [66] Según Phineas Bresee, el fundador de la Iglesia Nazarena, "La falta de distinción entre pecado y enfermedad pone un énfasis indebido en el pecado y tiene una tendencia a disuadir a los buscadores sinceros de seguir adelante hacia la liberación total de la mente carnal. . Llamar pecado a lo que no es pecado, abre la puerta al pecado real." [67] La visión tradicional en la teología wesleyana-arminiana es que la ignorancia total elimina la posibilidad del pecado. [68] Como explica Francis Asbury : "El transgresor debe conocer la ley y actuar voluntariamente como transgresor; la ley es una transcripción de la naturaleza divina". [69]
Es con esta comprensión del pecado real que lleva al movimiento de Santidad a enfatizar la necesidad y posibilidad de vivir sin cometer pecado. Como explica JA Wood, uno de los líderes estadounidenses del movimiento Welsyean-Santidad en su obra Perfect Love : "El tipo más bajo de cristiano no peca ni es condenado. El mínimo de salvación es la salvación del pecado". [70] Esto lleva a DS Warner, el fundador de la Iglesia de Dios, a concluir: "Los escritores y maestros de santidad, hasta donde alcanza mi conocimiento, sostienen uniformemente una vida sin pecado como la verdadera prueba y estándar bíblico de regeneración". [71]
La Iglesia Ortodoxa Oriental ( Calcedonia ) así como la Iglesia Ortodoxa Oriental ( no Calcedonia ) usan "pecado" tanto para referirse a la condición caída de la humanidad como para referirse a actos pecaminosos individuales. En muchos sentidos, la visión del pecado de los cristianos ortodoxos orientales es similar a la judía, aunque ninguna de las formas de ortodoxia hace distinciones formales entre los "grados" de los pecados.
Las Iglesias católicas orientales , que derivan su teología y espiritualidad de las mismas fuentes que las ortodoxas orientales y los ortodoxos orientales, tienden a no adherirse a la distinción católica romana entre pecado mortal y venial enseñada por la Iglesia latina . Sin embargo, al igual que las Iglesias ortodoxas, las Iglesias católicas orientales hacen una distinción entre los pecados que son lo suficientemente graves como para impedir que uno reciba la Sagrada Comunión (y deben confesarse antes de volver a recibirla) y aquellos que no son lo suficientemente graves como para hacerlo. En este sentido, la Tradición oriental es similar a la occidental , pero las Iglesias orientales no consideran que la muerte en tal estado signifique automáticamente la condenación al "infierno". [ cita necesaria ]
Los testigos de Jehová creen que el pecado se hereda, como una enfermedad, y se ha transmitido de generación en generación de humanos, comenzando con Adán y Eva , quienes los Testigos creen que son personajes históricos reales. [72] Creen que comenzó con el Diablo, y luego con los humanos que querían decidir por sí mismos qué era bueno y malo . Creen que en ese mismo momento perdieron la perfección y empezaron a morir. Los testigos de Jehová consideran que los seres humanos son almas , por lo que cuando un ser humano muere debido al pecado, creen que su alma también muere. [72] Creen que Jesús es el único ser humano que alguna vez vivió y murió sin pecado. [73]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que los individuos sólo son responsables de los pecados que cometen personalmente. En sus Artículos de Fe , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán". [74] Los Santos de los Últimos Días también creen que el pecado es la consecuencia de la caída de Adán y Eva, y que todo pecado se origina en Satanás. También creen que los "niños pequeños" (es decir, los menores de 8 años, o "la edad de responsabilidad"), aunque son capaces de pecar, no son responsables de sus acciones y sus pecados están cubiertos por la expiación de Jesucristo. . [75] [76]
En el cristianismo, generalmente se entiende que la muerte de Jesús fue un sacrificio que alivia a los creyentes del peso de sus pecados. Sin embargo, el significado real de este precepto es muy debatido. La enseñanza tradicional de algunas iglesias remonta esta idea de expiación a los sacrificios de sangre en la antigua fe hebraica.
Los teólogos cristianos han presentado diferentes interpretaciones de la expiación:
El pecado se acuesta a la puerta; Su impulso es hacia ti, pero tú puedes ser su amo.
La única manera en que una persona puede "perder" ("rechazar" es un término mejor) toda su santificación es a través del pecado voluntario o la incredulidad (que también es pecado).
¿Necesita ser completamente santificada nuevamente una persona completamente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él?
Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volverse arrepentido y luego ser "re-salvado".
Respuesta: Sí.
Volver a Dios es la acción de un reincidente que tiene su hogar en necesidad de limpieza continua.
El verbo "nos limpia" es un presente indica-relación con Dios restaurada.
Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12:1 y ofrecerse a sí mismo en sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios.
Esto sólo lo puede hacer una persona que tenga una relación correcta con Dios.
