La expiación limitada (también llamada expiación definitiva [1] o redención particular ) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas . Está particularmente asociado con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos del calvinismo . La doctrina afirma que aunque la muerte de Jesucristo es suficiente para expiar los pecados del mundo entero, [2] era la intención de Dios Padre que la expiación de la muerte de Cristo se llevara a cabo sólo en los elegidos , llevando así a ellos sin falta a la salvación. Según la Expiación Limitada, Cristo murió sólo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó ninguna expiación para los réprobos. [3] Esto contrasta con la creencia de que la gracia preveniente de Dios (o "gracia habilitante") permite que todos respondan a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo Hechos 2:21 de modo que sea la decisión y respuesta de cada persona a la gracia de Dios. eso determina si la expiación de Cristo será efectiva para ese individuo. Una forma modificada de la doctrina también existe en el molinismo . [4]
El documento del siglo II Martirio de Policarpo decía que Cristo "sufrió por el mundo de los salvos", lo que puede interpretarse como que apoya una idea como expiación limitada, sin embargo no es seguro que enseñe una forma de redención particular y el libro también puede ser entendido de otras maneras, que no necesitan la visión de la expiación limitada. [5]
Los elementos de la doctrina que se conocerían como expiación limitada fueron sostenidos por Gottschalk de Orbais (c. 808 – c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 – 1349) y Gregorio de Rimini (c. 1300 – 1358), aunque había menos precisión con respecto al alcance de la expiación antes del período de la Reforma. [6]
El Sínodo de Dort fue convocado en 1618 con el fin de decidir una controversia entre los seguidores de Jacobus Arminius ( arminianos ) y otros calvinistas . Una de las cuestiones involucradas tenía que ver con el motivo de la limitación de la eficacia de la satisfacción de Cristo por el pecado (aproximadamente, la expiación ). Ambos lados de la controversia coincidieron en que esta eficacia se limitaba a los elegidos. El desacuerdo tuvo que ver con los fundamentos de esta limitación. Para Arminio, el fundamento era la libre elección de las personas de creer, previamente conocida por Dios, y Dios predestinaba a las personas basándose en esta fe prevista. Para los oponentes de Arminio, cuyas opiniones están representadas en los Cánones de Dort , esta eficacia estaba limitada basándose en la predestinación de Dios, sin ningún conocimiento previo de la elección humana. [7] Calvino enseñó claramente este segundo punto de vista, y también es el punto de vista de los teólogos reformados después del Sínodo de Dort. [8]
La doctrina de la expiación limitada también incluye la afirmación de que el propósito por el cual Jesús dio su vida estaba limitado a los elegidos: la expiación tiene un propósito limitado . [9] Por esta razón, los llamados "calvinistas de cuatro puntos" , como el puritano inglés del siglo XVII Richard Baxter , rechazan la doctrina de la expiación limitada y en cambio creen que la expiación está disponible para todos los que crean en Cristo. También argumentan que nunca fue respaldado por Calvino ni por el Sínodo de Dort. Se refieren tanto a la afirmación de Calvino de que "También es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados 'de todo el mundo'" [10] como al artículo 3 del Segundo Punto Principal de Doctrina del Sínodo de Dort que afirma que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y enteramente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de valor y valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero". [11] Otros, sin embargo, afirman que Calvino y los Cánones de Dort son algo vagos en este tema [8] y aceptan la afirmación de la expiación limitada de que la eficacia de su muerte estaba limitada tanto en propósito como en alcance a los elegidos, aunque Creo que su muerte fue pago suficiente por el pecado del mundo entero.
Con respecto al propósito limitado o intención de la expiación de salvar sólo a los elegidos, más tarde en el siglo XVII se presentó otro argumento. Moisés Amyraut y varios otros ( amiraldistas ) propusieron un sistema llamado universalismo hipotético , que enseñaba que en el decreto de Dios de que Cristo fuera una expiación suficiente por todos los pecados, su intención era salvar a todos con la condición de que creyeran. Este decreto fue anterior a su decreto para elegir a algunas personas para quienes la expiación sería eficaz, por lo que la eficacia de la expiación todavía estaba limitada a los elegidos. La mayoría de los reformados rechazaron este punto de vista porque preveía un decreto de Dios (el decreto condicional para salvar a todos) que intencionalmente no se cumplió. [12]
La doctrina del alcance (o extensión) limitado de la expiación está íntimamente ligada con la doctrina de la naturaleza de la expiación . También tiene mucho que ver con la visión calvinista general de la predestinación . Los calvinistas defienden la teoría de la satisfacción de la expiación , que se desarrolló en los escritos de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino . En resumen, el refinamiento calvinista de esta teoría, conocido como sustitución penal , afirma que la expiación de Cristo paga la pena incurrida por los pecados de los hombres; es decir, Cristo recibe la ira de Dios por los pecados y por lo tanto recibe en sí mismo la pena de los pecados de los hombres. [13]
La doctrina de la expiación limitada a menudo se argumenta a partir del argumento teológico de la doble incriminación. Desde una visión limitada, Jesucristo ha tomado la pena de los elegidos: que Jesús murió por aquellos que creerían, de modo que aquellos por quienes Cristo murió deben ser salvos y no pueden ser condenados, ya que sería injusto que Dios castigara los mismos pecados. dos veces (doble incriminación). Si Jesús murió por todos, argumentan, entonces todos deben ser salvos. La teoría penal de la expiación es, por tanto, la base de la necesidad de una expiación limitada.
La visión calvinista de la predestinación enseña que Dios creó a Adán en un estado de justicia original, pero él cayó en pecado y toda la humanidad en él como su cabeza federal . Los elegidos para la salvación fueron elegidos sin tener en cuenta su fe o sus buenas obras sino por la voluntad soberana de Dios.
Algunos llaman a la expiación calvinista definitiva porque creen que ciertamente asegura la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, y se la llama limitada en su extensión porque efectúa la salvación sólo para los elegidos. Los calvinistas no creen que el poder de la expiación esté limitado de ninguna manera, es decir, que ningún pecado es demasiado grande para ser expiado por el sacrificio de Cristo, en su opinión. Entre los bautistas (particulares) calvinistas ingleses , la doctrina generalmente se conocía como redención particular , dando a sus seguidores el nombre de bautistas particulares . Este término enfatiza la intención de Dios de salvar a personas particulares a través de la expiación, a diferencia de la humanidad en general , como creen los bautistas generales .
El pasaje bíblico clásico citado para demostrar un alcance limitado de la expiación es Juan 10, en el que Jesús utiliza prácticas de pastoreo como metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de aquellos tiempos llamaría a sus ovejas de una mezcla de rebaños, y sus ovejas oirían su voz y lo seguirían, mientras que las ovejas de otros rebaños ignorarían cualquier voz que no fuera la de su propio pastor. [14] En ese contexto, Jesús dice: "Yo soy el buen pastor. Conozco a los míos y los míos me conocen a mí... y doy mi vida por las ovejas " , [15] y les dice a los fariseos que ellos "no creen porque [ellos] no son parte de [su] rebaño". [16] Y continúa: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano". [17] Dado que los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, los calvinistas concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería ninguna de sus ovejas (una conclusión que rechazan) , o Jesús no debe haber dado su vida por todos, como ellos entienden que implica Juan 10 . Formalmente, la posición calvinista se puede expresar de esta manera:
Además, en la oración sumo sacerdotal, Jesús pide la protección y santificación de quienes creen en él, y excluye explícitamente la oración por todos: "No ruego por el mundo, sino por los que me has dado, porque son tuyo.". [19] Pablo instruye a los ancianos en Éfeso "para pastorear la iglesia de Dios que él compró con su propia sangre", [ Hechos 20:28 ] y dice en su carta a la misma iglesia que "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo". por ella " [20] Asimismo, Jesús presagia que dará su vida "por sus amigos", [21] y un ángel le dice al padre terrenal de Jesús, José, que él "salvará a su pueblo de sus pecados". [22] Los calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió sólo por la iglesia (es decir, los elegidos).
Los opositores al calvinismo a menudo citan pasajes como los siguientes que creen que contradicen claramente la expiación limitada:
El capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de Fe de Westminster dice: "Tampoco otros son redimidos por Cristo, efectivamente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvos, sino sólo los elegidos".
Los Cánones de Dort afirman que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y enteramente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de valor y valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero" (Sección 2, Artículo 3). El artículo 8 del mismo apartado dice
Porque fue el plan enteramente libre y la voluntad e intención muy misericordiosa de Dios Padre que la eficacia vivificante y salvadora de la costosa muerte de su Hijo se obrara en todos sus elegidos, para que pudiera conceder la fe justificadora sólo a ellos y así conducirlos sin falta a la salvación. En otras palabras, era voluntad de Dios que Cristo mediante la sangre de la cruz (por la cual confirmó el nuevo pacto) redimiera efectivamente de todo pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos y sólo aquellos que fueron elegidos desde la eternidad para la salvación. y dado a él por el Padre; que les concediera la fe (que, como los demás dones salvadores del Espíritu Santo, la adquirió con su muerte); que debería limpiarlos con su sangre de todos sus pecados, tanto originales como actuales, ya sean cometidos antes o después de su llegada a la fe; que debería preservarlos fielmente hasta el final; y que finalmente se los presentaría a sí mismo, un pueblo glorioso, sin mancha ni arruga.
La expiación limitada se contrasta con la visión popularmente denominada expiación ilimitada , que es defendida por teólogos arminianos , metodistas , luteranos , judíos mesiánicos y católicos romanos (entre otros) y que dice que la obra de Cristo hace posible la redención para todos pero segura para ninguno. (Esta doctrina no debe confundirse con conceptos de reconciliación universal , en la que Dios salva a toda su creación). Aunque los luteranos y los católicos comparten una doctrina similar de la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su alcance, mientras que los arminianos y metodistas generalmente aceptan una teoría alternativa de la naturaleza de la expiación, como la teoría gubernamental de la expiación . Los elegidos en tales modelos son todas las personas que eligen aprovechar la graciosa oferta de salvación de Dios a través de Cristo, no un grupo predeterminado. Por lo tanto, estos sistemas ponen un límite a la eficacia de la expiación más que a su alcance, como los calvinistas.
Algunos han sostenido que la doctrina de la redención particular implica que el sacrificio de Cristo fue insuficiente para expiar los pecados del mundo entero, pero los calvinistas han rechazado universalmente esta noción, sosteniendo en cambio que el valor de la expiación es infinito pero que Dios intencionalmente retiene su eficacia. Disponibilidad sólo para los elegidos.
Esta tabla resume tres creencias protestantes diferentes.
En las confesiones luteranas, la Fórmula de Concordia sobre el artículo sobre la doctrina de la elección [30] dice:
Sin embargo, la elección eterna de Dios, vel praedestinatio (o predestinación), es decir, la ordenación de Dios para la salvación, no se extiende al mismo tiempo a los piadosos y a los malvados, sino sólo a los hijos de Dios, que fueron elegidos y ordenados para la salvación eterna. vida antes de que se pusiera la fundación del mundo, como dice Pablo, Ef. 1:4. 5: Él nos escogió en él, habiéndonos predestinado para la adopción de hijos en Jesucristo.
Los Cánones de Dort, una de las primeras confesiones calvinistas, afirman en el Segundo Título, Artículo 8: [3]
[...] era la voluntad de Dios que Cristo, por la sangre de la cruz, por la cual confirmó el nuevo pacto, redimiera efectivamente de todo pueblo, tribu, nación y lengua, a todos aquellos, y sólo a aquellos, que fueron desde la eternidad escogidos para la salvación y entregados a Él por el Padre;[...]
En cambio, James Arminius afirma en sus obras lo siguiente: [31]
[...] A estos les sucede el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a ciertas personas en particular. Este decreto tiene su fundamento en la presciencia de Dios, por la cual él conoció desde toda la eternidad aquellos individuos que, a través de su gracia preventiva ( preveniente ) , creerían y, a través de su gracia posterior, perseverarían, de acuerdo con la administración de aquellos antes descrita. medios adecuados y propios para la conversión y la fe; y, por medio de la cual presciencia, también conoció a los que no creerían ni perseverarían.[...]
Prefiero no utilizar el término expiación limitada porque es engañoso. Más bien hablo de redención definitiva o expiación definitiva , que comunica que Dios Padre diseñó la obra de redención específicamente con miras a proporcionar salvación a los elegidos, y que Cristo murió por Sus ovejas y entregó Su vida por aquellas que el Padre había dado. a él.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una transgresión fue la condenación para todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por un solo acto de justicia fue la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que los individuos reciben este don gratuito del perdón no en base a sus propias obras, sino sólo a través de la fe (Efesios 2:8,9)... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "quien no cree, será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
{{cite web}}: Enlace externo en |quote=Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por ti, para beneficiarte necesitas saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas oírlo y creer en ello. Necesitamos tener fe pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que lo más apropiado y exacto es decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados del mundo entero, ya sea que la gente lo crea o no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por causa de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
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