Gregorio de Rímini (c. 1300 – noviembre de 1358), también llamado Gregorio de Arimino o Ariminensis , fue uno de los grandes filósofos y teólogos escolásticos de la Edad Media . Fue el primer escritor escolástico en unir las tradiciones oxoniana y parisina en la filosofía del siglo XIV, y su obra tuvo una influencia duradera en la Baja Edad Media y la Reforma . Sus apodos escolásticos fueron Doctor acutus y Doctor authenticus .
Sus opiniones influyeron fuertemente en algunos de los reformadores protestantes . [1]
Gregorio nació en Rímini alrededor de 1300. Se unió a la Orden de los Ermitaños de San Agustín antes de estudiar teología en la década de 1320 en la Universidad de París , donde conoció las ideas del difunto franciscano Peter Auriol . En la década de 1330 enseñó en escuelas agustinas de Bolonia , Padua y Perugia , donde se familiarizó con el trabajo reciente de pensadores de Oxford como Adam Wodeham , William Ockham y Walter Chatton . Regresó a París en 1342 para preparar sus conferencias sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , que pronunció entre 1342 y 1344. Debido a su familiaridad con la filosofía inglesa durante este tiempo, transmitió de manera efectiva las ideas contemporáneas de Oxford, con un tinte agustiniano, a París. Se convirtió en maestro de teología en 1345 y posteriormente enseñó en escuelas de Padua y Rímini . Gregorio murió en Viena en 1358, poco después de ser nombrado general de su orden.
En vida, Gregorio compuso una serie de obras filosóficas, entre ellas tablas analíticas para acompañar sus propias conferencias, tablas sobre las obras de San Agustín y algunas cartas gubernamentales. Sin embargo, sus obras más importantes son las conferencias sobre los Libros I y II de las Sentencias de Pedro Lombardo (deberían haber sido sobre los cuatro libros, pero los libros III y IV parecen haberse perdido o nunca se escribieron).
Muchos escolásticos posteriores copiaron largos pasajes de sus obras. Entre quienes tomaron prestado de él o se vieron influidos por él se encuentran el cisterciense Jaime de Eltville, Pierre d'Ailly y Enrique de Langenstein .
La influencia más significativa en el pensamiento de Gregorio fue san Agustín . Gregorio estudió a Agustín con más cuidado y profundidad que sus predecesores, lo que le permitió criticar a Auriol por sus citas erróneas, así como por su semipelagianismo . Gregorio estuvo fuertemente influenciado por la soteriología agustiniana , [2] que implicaba una doble predestinación . [3] Argumentó a favor de la doble predestinación, afirmando que el castigo de Dios tenía su raíz en el pecado humano , pero también decretó la reprobación independientemente del pecado individual. [2] [4] Gregorio se adhirió a las enseñanzas de Agustín sobre la predestinación y condenó a los infantes no bautizados al infierno , lo que le valió el apodo de Infantium Tortor (torturador de infantes). [5] También apoyó la doctrina de la expiación limitada . [6]
Inicialmente, con la intención de definir la teología y las ciencias naturales, Rimini desarrolló una teoría de las oraciones para describir el conocimiento científico. Él creía que las oraciones no eran ni extramentales ni proposicionales ; en esta teoría, las oraciones significan algo exclusivamente por la composición de sus términos, pero no son reducibles a términos individuales ni son identificables como "oraciones mentales". Los defensores de esta perspectiva sostienen que las creencias sobre el mundo son demasiado complicadas para corresponder a estructuras lingüísticas específicas y, por lo tanto, no pueden servir como objetos de conocimiento científico.
Gregory Rimini tenía una visión única de las opiniones nominalistas tradicionales . Pensaba que idear una comprensión de la realidad física incorporando objetos abstractos era absurdo, debido a su creencia de que los objetos mentales se utilizan estrictamente para convenciones sociales convenientes y nada más. Con esta división entre el pensamiento complejo y la realidad física, Rimini también creía que las afirmaciones que describen infinitos puntos, infinitas líneas, infinitos planos, etc. son todas falsas. Dado que todos estos son objetos mentales y abstractos, solo existen en las mentes de las personas que piensan en ellos. Por lo tanto, la noción de infinito físico no es aplicable. Además, Dios siempre estuvo en estrecha relación con estos objetos abstractos también. La visión nominalista de Rimini afirma que Dios tiene la capacidad de distinguir objetos abstractos pero no tiene necesidad de manipularlos. Para Rimini, Dios no tiene necesidad de manipular proposiciones matemáticas porque existe fuera del tiempo y, por lo tanto, de todos modos no tiene necesidad de pensar deductivamente sobre los objetos abstractos individuales.
