stringtranslate.com

Gracia preveniente

La gracia preveniente (o gracia precedente o gracia habilitadora ) es un concepto teológico cristiano que se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede y prepara para la conversión. El concepto fue desarrollado por primera vez por Agustín de Hipona (354-430), fue afirmado por el Segundo Concilio de Orange (529) y se ha convertido en parte de la teología católica . También está presente en la teología reformada , a través de la forma de un llamado eficaz que conduce a algunos individuos irresistiblemente a la salvación . También está presente en la teología wesleyana-arminiana según la cual se dispensa universalmente para permitir que las personas respondan a la oferta de salvación, aunque no asegura la aceptación personal.

Definición

El concepto de “gracia preveniente” fue originado y desarrollado por Agustín de Hipona (354 – 430), [1] [2] basándose en los escritos de San Ambrosio (c. 339 – c. 397). [3] La gracia preveniente se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede a la conversión. [2] La expresión original ( latín : gratia praeveniens ) significa literalmente “gracia que precede”. La expresión inglesa proviene de un uso arcaico de la palabra “preveniente” que significa “precedente”. [4] Este concepto tiene un significado similar a los conceptos de “vocación” o “llamado”. [5]

Existen algunas variaciones en la comprensión de la gracia preveniente, en términos de la intención de Dios:

Cuando se considera la gracia en relación con sus efectos, la gracia preveniente se diferencia de la gracia subsiguiente. [15] La naturaleza de la gracia subsiguiente difiere según la opinión sobre la naturaleza determinista o no determinista de la providencia de Dios : John Wesley nombró dos formas de gracia subsiguiente: " gracia justificante " (también llamada gracia salvadora) y " gracia santificante ". Ambas formas subsiguientes de gracia son resistibles. [12] Por el contrario, los calvinistas han considerado la gracia justificante como una gracia irresistible . [16]

Historia

Orígenes

La noción de "gracia preveniente" ( en latín : Gratia praeveniens ) fue desarrollada por Agustín de Hipona (354-430), [1] junto con las nociones de "gracia operativa" y "gracia cooperativa". [2] En reacción al pelagianismo , Agustín afirmó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión . [2] Pelagio había apelado a San Ambrosio (c. 339-c. 397), a lo que Agustín respondió con una serie de citas de Ambrosio que indicaban la necesidad de la gracia preveniente. [3] Agustín describió el libre albedrío sin la ayuda espiritual de la gracia como "libre albedrío cautivo" ( en latín : liberum arbitrium captivatum ). [17] A través de la acción de la gracia, esta voluntad se convierte en un "albedrío libre" o literalmente un "libre albedrío liberado" ( en latín : liberum arbitrium liberatum ). [18] La gracia preveniente proporciona esta iluminación espiritual necesaria. La "gracia operativa" subsiguiente concede a los elegidos sólo el poder de creer y enciende la fe justificadora . [19] Agustín veía la gracia operativa como una gracia justificadora irresistible para los elegidos. [20] [21] [22]

Desarrollos

En el segundo Concilio de Orange , celebrado en el año 529 , se planteó la cuestión de si se debían afirmar las doctrinas de Agustín sobre la providencia de Dios o si se podía afirmar el semipelagianismo , una forma moderada del pelagianismo que enseña que el primer paso de la salvación es por voluntad humana y no por la gracia de Dios. [23]

La determinación del Concilio podría ser considerada "semi-agustiniana". [24] [25] [26] Definió que la fe, aunque un acto libre del hombre, resultó, incluso en sus comienzos, de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y permitiendo la creencia. [27] [28] [29] Esto describe la operación de la gracia preveniente que permite al no regenerado arrepentirse en la fe. [30] [31] Por otra parte, el Concilio de Orange condenó la creencia en la predestinación a la condenación [32] implicada por la soteriología agustiniana . [33]

Los cánones del Concilio citaron directamente la obra de Agustín relacionada con el concepto de gracia preveniente (cánones 1, 2, 5, 6, 7). [34] Bonifacio II (fallecido en 532), escribiendo a Cesáreo de Arlés , confirmó la noción de gracia preveniente: "Confirmamos con la autoridad de la Sede Apostólica tu confesión, en la que de manera opuesta explicas que la fe recta en Cristo y el principio de toda buena voluntad, según la verdad católica, es inspirada en las mentes de los individuos por la gracia precedente de Dios". [35]

En la teología católica

El Segundo Concilio de Orange de 529 afirmó que la fe, aunque es un acto libre, es resultado, incluso en sus inicios, de la gracia de Dios, que ilumina la mente humana y permite la creencia. [23]

En el canon 18 se dice: “La gracia no es precedida por méritos; se debe recompensar las buenas obras si se realizan; pero la gracia, que no es debida, precede para que se hagan” [San Próspero] [36] . En el canon 23 se dice que Dios prepara nuestras voluntades para que deseen el bien [37] . El canon 25 dice: “En toda buena obra, no somos nosotros quienes empezamos… sino que Él (Dios) nos inspira primero la fe y el amor a Él, sin ningún mérito previo de nuestra parte” [38] .

La gracia preveniente fue discutida en el quinto capítulo de la sexta sesión del Concilio de Trento (1545-1563) que utilizó la frase: " a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia " traducida como "una gracia predisponente de Dios a través de Jesucristo". [39] Aquellos que se apartaron de Dios por los pecados son dispuestos por la gracia de Dios a volverse atrás y ser justificados asintiendo libremente a esa gracia.

El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) explica: “Nadie puede decir ‘Jesús es el Señor’ sino por el Espíritu Santo. Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos lleva al camino de la oración con su gracia preveniente”. [40]

En la teología arminiana

Arminianismo clásico

La gracia preveniente es un concepto importante en la teología arminiana . [41] Jacobus Arminius afirmó la depravación total pero creía que la gracia preveniente permite a las personas responder a la oferta de salvación de Dios : "En cuanto a la gracia y el libre albedrío, esto es lo que enseño según las Escrituras y el consentimiento ortodoxo: el libre albedrío es incapaz de comenzar o perfeccionar cualquier bien verdadero y espiritual, sin la gracia. […] Esta gracia [ prævenit ] va delante, acompaña y sigue; excita, asiste, opera para que queramos y coopera para que no queramos en vano". [42]

El teólogo Robert E. Picirilli escribe, citando a Arminio, que: “Lo que Arminio quiso decir con “gracia preveniente” fue aquella gracia que precede a la regeneración real y que, excepto cuando finalmente se la resiste, conduce inevitablemente a la regeneración. Se apresuró a observar que esta “asistencia del Espíritu Santo ” es de tal suficiencia “como para mantener la mayor distancia posible del pelagianismo”. [4] Arminio distinguió entre la gracia “preveniente” o “precedente” que implica una obra monergista de Dios, y una gracia “subsecuente” o “siguiente” que implica una obra sinergista . [43]

Arminianismo wesleyano

John Wesley en su sermón #85, “Sobre cómo trabajar por nuestra propia salvación”, afirmó que: “la gracia preveniente provoca el primer deseo de agradar a Dios, el primer amanecer de luz sobre Su voluntad y la primera convicción leve y transitoria de haber pecado contra Él”. Wesley insistió en la gracia preveniente como una solución a dos grandes problemas del cristianismo: la creencia en el pecado original y la doctrina protestante de la salvación solo por gracia . [44]

Thomas Oden define la gracia preveniente como “la gracia que comienza a permitir que uno elija cooperar más con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada para responder a la gracia, la persona puede entonces convertirse libre y cada vez más en un participante activo y voluntario en la recepción de las condiciones para la justificación ”. [45]

Los wesleyanos generalmente distinguen dos formas de llamado relacionadas con la gracia preveniente: 1. Un llamado universal que es la influencia secreta del Espíritu Santo sobre la conciencia. 2. Un llamado directo a través de la palabra revelada que se encuentra en las Sagradas Escrituras . [5]

John Wesley adaptó los Treinta y Nueve Artículos de Religión adoptados por la Iglesia de Inglaterra en 1563 para convertirlos en los Artículos de Religión , para que los usaran los metodistas estadounidenses . Con un lenguaje muy similar al del Artículo X del primero, el Artículo VIII del segundo establece: "La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza natural y obras, para la fe y la invocación de Dios; por lo tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por medio de Cristo que nos previene [precede] , para que podamos tener buena voluntad, y que trabaja con nosotros, cuando tenemos esa buena voluntad" (énfasis añadido)." [46]

El Artículo VIII es doctrina oficial para muchas denominaciones wesleyanas o del movimiento de Santidad , como la Iglesia Metodista Unida , [47] la Iglesia del Nazareno , [48] o la Iglesia de la Columna de Fuego . [49]

El bautismo infantil se considera en el metodismo como una celebración de la gracia preveniente. Aunque el bautismo infantil es importante para la vida del discípulo fiel, no es esencial. [50]

La mayoría de los himnarios metodistas tienen una sección con himnos sobre la gracia preveniente, como The United Methodist Hymnal (1989). Uno de los himnos más conocidos escritos sobre esta doctrina es "Come, Sinners, to the Gospel Feast" (Venid, pecadores, a la fiesta del Evangelio) de Charles Wesley , que incluye las líneas: "No es necesario que nadie se quede atrás, porque Dios ha invitado a toda la humanidad... la invitación es para todos " (énfasis añadido). [51]

Objeciones

Algunos se refieren al concepto arminiano de la gracia preveniente como una “habilitación universal”. Caracterizan la perspectiva arminiana como la enseñanza de que Dios ha restaurado a cada individuo la capacidad de buscar a Dios y elegir la salvación. [52]

Sin embargo, los arminianos consideran que la gracia preveniente está dirigida más bien a nivel individual que a nivel universal. [53] Consideran que es la influencia habilitadora del Espíritu Santo sobre una persona humana en una "dinámica relacional: un movimiento relacional de ida y vuelta, de influencia y respuesta. Como otras formas interpersonales de comunicación e influencia, es algo que puede ir y venir". [11] [54]

Los calvinistas sostienen que, como esta gracia se otorga supuestamente a todos por igual, el factor determinante de la salvación pasa a ser la voluntad del hombre. Consideran esta voluntad libertaria y la elección del individuo como una buena obra necesaria para la salvación y, por lo tanto, un rechazo implícito de la salvación por gracia únicamente . [55]

Los arminianos objetan que, según su punto de vista, la salvación es sólo por gracia. Esto se debe a que la provisión de la salvación, incluyendo su iniciación, activación y obtención, es sólo por gracia. Es respectivamente el resultado de la gracia preveniente, la gracia justificante y la gracia regeneradora. [55]

Además, señalan que el calvinismo enseña la compatibilidad del determinismo divino y la responsabilidad moral . [56] El hombre es responsable de su elección cuando actúa voluntariamente, incluso si su voluntad está determinada por Dios. Así, como el hombre llega a la fe voluntariamente, se sigue que el hombre es moralmente responsable de su fe. En consecuencia, la elección de la salvación por la fe es una buena obra. Así que, para que los calvinistas permanezcan coherentes, no pueden afirmar que la loabilidad de la elección de la salvación (ya sea libertaria o semicompatibilista ) sea un rechazo de la salvación por gracia solamente. [57] Además, los arminianos rechazan la idea de que la elección libertaria de aceptar la provisión de la salvación sea participación en la obra de la salvación. [44]

En la teología reformada

Los calvinistas tienen su propia doctrina de la gracia preveniente, que ellos identifican con el llamamiento eficaz y que es seguida inmediata y necesariamente por la fe. Debido a la necesidad de la salvación después de esta dispensación de la gracia preveniente, la gracia justificante se llama gracia irresistible . [13] [14]

La forma calvinista de la gracia preveniente también está relacionada con la gracia común por la cual Dios muestra misericordia general a todos, restringe el pecado y da a la humanidad un conocimiento de Dios y de su pecaminosidad y necesidad de rescate del pecado. [11] [10] [12] A pesar de que esta gracia no tiene un propósito salvífico, se dice que deja a las personas sin excusa de no venir a Dios. [58] La gracia común explica también por qué las personas parecen venir a Dios, pero eventualmente parecen cometer una apostasía definitiva . [59] Sobre ese tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y trabaja solo por un tiempo en los réprobos, pero luego desaparece. [60] [61] [62] [63] [64] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [65] produciendo también "fruto" visible. [66] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como Theodore Beza , William Perkins , [67] John Owen , [68] AW Pink [69] y Lorraine Boettner . [70]

Objeciones

Puesto que la gracia común calvinista deja a las personas absolutamente incapaces de acercarse a Dios, los no calvinistas no creen que las deje sin excusa. [44] En cuanto a la operación de la gracia temporal que se supone explica la apostasía aparente, los no calvinistas la encuentran contraria al carácter revelado de Dios, [71] y que deja a los creyentes cristianos sin una verdadera seguridad de salvación durante su vida. [72]

Notas y referencias

Citas

  1. ^ ab Stewart 2014, p. 131. "[...] a [Agustín] le debemos el término gratia praeveniens [...]".
  2. ^ abcd McGrath 2001, pág. 356.
  3. ^ desde Fitzgerald 1999.
  4. ^ desde Picirilli 2002, pág. 153.
  5. ^ ab Wiley 1940, cap. 26. "La vocación o llamado se distingue además como el llamado indirecto o universal, y el llamado directo o inmediato [...] Por el llamado universal, o Vocatio Catholica , se entiende aquella influencia secreta ejercida sobre las conciencias de los hombres, aparte de la Palabra revelada tal como se encuentra en las Sagradas Escrituras".
  6. ^ Endres 2012, pág. 79.
  7. ^ Ray 2022, pág. 206.
  8. ^ Schwartz y Bechtold 2015, pág. 165.
  9. ^ Forlines 2011, págs. 20–24.
  10. ^Ab Cox 1969, pág. 144.
  11. ^ abc Pinson 2022, pág. 197.
  12. ^abcShelton 2015.
  13. ^ ab Cunningham 2022. "[...] contrastando [las doctrinas arminianas de la vocación universal y la gracia suficiente] con las doctrinas generalmente sostenidas por los calvinistas, con respecto al llamado eficaz y la gracia eficaz".
  14. ^ desde Grudem 1994, pág. 692.
  15. ^ Aquino 1954, Art. 3. "Como el amor de Dios significa algo eterno, nunca puede ser llamado de otra manera que preveniente. La gracia, sin embargo, significa un efecto en el tiempo, que puede preceder a un efecto y seguir a otro. Por lo tanto, puede ser llamada tanto preveniente como subsiguiente. [L]a gracia no se divide en gracia preveniente y subsiguiente respecto de su esencia, sino solo respecto de sus efectos [...].
  16. ^ Hägglund 2007, págs. 139-140.
  17. ^ McGrath 2005, pág. 26.
  18. ^ McGrath 2005, pág. 27.
  19. ^ Wiley 1940, pág. 345.
  20. ^ McGrath 2005, págs. 107-110.
  21. ^ Bird 2021, p. 89-90. "La asimetría en la doctrina de la gracia de Agustín se expresa aquí claramente: si un hombre cree, es porque ha sido atraído irresistiblemente; pero si no cree, "su determinación se mantiene sola". Todo el crédito por la conversión se atribuye a Dios; toda la culpa por el rechazo, al hombre. Al llegar a esta posición, Agustín no había abandonado sus nociones previamente desarrolladas de la gracia adjutiva y el poder del deleite, sino que ahora comprendía que tanto el adjutum como la delectatio deben ser de una fuerza abrumadora. La salvación llega a un hombre cuando Dios hace una obra en él por su Espíritu que no puede fallar ni ser rechazada".
  22. ^ Wilson 2018, pág. 106.
  23. ^ ab Stanglin y McCall 2012, pág. 160.
  24. ^ Oakley 1988, pág. 64.
  25. ^ Thorsen 2007, cap. 20.3.4.
  26. ^ Límites 2011.
  27. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, art. 5-7.
  28. ^ Pickar 1981, pág. 797.
  29. ^ Cruz 2005, pág. 701.
  30. ^ Olson 2009, pág. 81.
  31. ^ Stanglin y McCall 2012, pág. 153.
  32. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, art. 199. "No sólo no creemos que algunos hayan sido verdaderamente predestinados al mal por el poder divino, sino que también con toda execración pronunciamos anatema sobre aquellos, si los hay, que deseen creer en un mal tan grande".
  33. ^ James 1998, p. 102. "Algunos estudiosos, especialmente católicos, entienden que Agustín no articuló una doctrina de doble predestinación. Otros, protestantes y estudiosos seculares, están más divididos sobre el tema. [...] Según nuestro análisis, el obispo de Hipona puede haber creído en la doble predestinación, aunque no desarrolla inequívocamente tal doctrina".
  34. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange.
  35. ^ Denzinger 1954, cap. Confirmación del Concilio de Orange II, ítem 200.
  36. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 18.
  37. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 23.
  38. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 25.
  39. ^ Waterworth 1848, Sesión 6, cap. 5.
  40. ^ Juan Pablo II 1993, ítem 2670.
  41. ^ Bettenson 1970, págs. 204-205.
  42. ^ Arminio 1853, pág. 472.
  43. ^ Stanglin y McCall 2012, pág. 152.
  44. ^ abc Cox 1969, págs. 147–148.
  45. ^ Oden 1994, pág. 243.
  46. ^ Melton 2005, pág. 48.
  47. ^ UMPH 2004, Sección 1: Nuestra herencia doctrinal: énfasis wesleyano distintivo. "[La gracia preveniente es] el amor divino que rodea a toda la humanidad y precede a todos y cada uno de nuestros impulsos conscientes. Esta gracia impulsa nuestro primer deseo de agradar a Dios, nuestro primer atisbo de comprensión de la voluntad de Dios y nuestra 'primera convicción leve y transitoria' de haber pecado contra Dios. La gracia de Dios también despierta en nosotros un anhelo sincero de liberación del pecado y de la muerte y nos mueve hacia el arrepentimiento y la fe".
  48. ^ NPH 2017, art 7, Sección: Gracia preveniente.
  49. ^ PF 1948, pág. 39.
  50. ^ Manns & Meyer 1984, p. 141. "Cuando los metodistas modernos exponen el bautismo infantil, piensan primero en la "gracia preveniente", para la cual se dice que el bautismo infantil es una señal eficaz, o al menos útil".
  51. ^ Westerfield Tucker 2011, pág. 172.
  52. ^ Erickson 1990, p. 925. "Es aquí donde muchos arminianos, reconociendo la incapacidad humana como se enseña en las Escrituras, introducen el concepto de gracia preveniente, que se cree que tiene un efecto universal que anula los resultados noéticos del pecado, haciendo así posible la creencia. El problema es que no hay una base clara y adecuada en las Escrituras para este concepto de habilitación universal".
  53. ^ Reasoner 2014, págs. 183–189.
  54. ^ Oden 1994, p. 246. "[La gracia preveniente] nos atrae gradualmente, incrementalmente, en etapas [...]. En cada etapa, estamos llamados a recibir y responder a la gracia que se nos da de manera incremental [...]".
  55. ^ desde Coords 2021.
  56. ^ Helm 2010, p. 230. "[Calvino] sostiene que este determinismo es compatible con la responsabilidad humana".
  57. ^ Bignon 2018, p. 231-232. "La alabanza y la censura son las dos caras de la misma moneda de la responsabilidad moral. Si una desaparece, la otra desaparece con ella, y negar la alabanza vendría, me temo, a costa de negar también la censura, lo cual es inaceptable dadas las opiniones ortodoxas sobre el juicio divino. La carga de gran parte del presente trabajo ha sido defender la compatibilidad de la responsabilidad moral con el determinismo, con la evidente esperanza de mantener la verdad de ambos. Por lo tanto, los deterministas no deberían negar ninguna alabanza moral por las acciones justas, ya que no hay asimetría en ese nivel entre la alabanza por el bien y la censura por el mal: ambas están implícitas en la responsabilidad moral humana".
  58. ^ Kuyper 2016, cap. 22, § 6.
  59. ^ Robinson 2022, pág. 352.
  60. ^ Calvino 1961, p. 66. "[A]quellos que parecen vivir piadosamente pueden ser llamados hijos de Dios; pero como finalmente vivirán impíamente y morirán en esa impiedad, Dios no los llama hijos en Su presciencia. Hay hijos de Dios que todavía no nos parecen tales, pero ahora sí lo son para Dios; y hay quienes, a causa de alguna gracia arrogada o temporal, son llamados así por nosotros, pero no lo son para Dios".
  61. ^ Calvin 1961, págs. 151-152.
  62. ^ Calvino 1845, 3:24:8. "A veces, sin embargo, lo comunica también a aquellos a quienes ilumina sólo por un tiempo, y a quienes después, en justo castigo por su ingratitud, abandona y hiere con mayor ceguera".
  63. ^ Calvino 1963, p. 76. "[...] No veo que esto sea razón alguna para que Él no deba tocar a los réprobos con un poco de Su gracia, o iluminar sus mentes con algunos destellos de Su luz, o afectarlos con algún sentido de Su bondad, o hasta cierto punto grabar Su Palabra en sus corazones. De otra manera, ¿dónde estaría esa fe pasajera que menciona Marcos (4.17)? Por lo tanto, hay algún conocimiento en los réprobos, que luego se desvanece, ya sea porque hunde sus raíces menos profundamente de lo que debería, o porque se ahoga y se marchita".
  64. ^ Davis 1991, págs. 217-218.
  65. ^ Calvino 1845, 3:2:11. "La experiencia muestra que los réprobos a veces son afectados de una manera tan similar a los elegidos que incluso en su propio juicio no hay diferencia entre ellos. [...] [E]l Señor, para convencerlos mejor y dejarlos sin excusa, infunde en sus mentes un sentido de bondad tal como se puede sentir sin el Espíritu de adopción [...] Por lo tanto, como Dios regenera a los elegidos solo para siempre por semilla incorruptible, [...] no hay nada que impida que una operación inferior del Espíritu siga su curso en los réprobos. [...] Así desechamos la objeción de que si Dios verdaderamente muestra su gracia, debe durar para siempre. No hay nada incoherente en esto con el hecho de que ilumine a algunos con un sentido presente de gracia, que luego resulta evanescente".
  66. ^ Calvin 1845, pp. 478–479, 3:2:11-12. “[Algunos réprobos son] como un árbol que no se planta lo suficientemente profundo, pero que puede echar raíces, pero con el tiempo se marchita, aunque durante varios años no sólo eche hojas y flores, sino que produzca fruto”.
  67. ^ Keathley 2010, cap. 6. "La doctrina de la fe temporal, una noción formulada primero por Calvino pero desarrollada después por Beza y William Perkins, intensificó aún más el problema de la seguridad en la teología calvinista y puritana. Según ellos, Dios da a los reprobados, a quienes nunca tuvo la intención de salvar en primer lugar, una "muestra" de su gracia. Basándose en pasajes como Mateo 7:21-23; Hebreos 6:4-6, y la parábola del sembrador, Beza y Perkins atribuyen esta fe falsa y temporal a una obra ineficaz del Espíritu Santo".
  68. ^ Gribben & Tweeddale 2022, p. 402. "[...] Owen admite fácilmente que el Espíritu ocasionalmente induce una iluminación parcial de la verdad del evangelio, que podría producir cierta convicción de pecado y reforma de la conducta. [...] Porque, cualquiera que sea su parecido superficial con la conversión genuina, no obstante se queda corto en cuanto a esa realidad y explica el fenómeno de una iluminación aparentemente temporal, famosamente descrita en Hebreos 6:4."
  69. ^ Pink 2009, págs. 18-19. "Las Escrituras también enseñan que las personas pueden poseer una fe que es del Espíritu Santo, y sin embargo, que no es una fe salvadora . Esta fe a la que ahora aludimos tiene dos ingredientes que ni la educación ni el esfuerzo propio pueden producir: luz espiritual y un poder divino que mueve la mente a asentir. Ahora bien, un hombre puede tener tanto iluminación como inclinación del cielo, y sin embargo no ser regenerado. Tenemos una prueba solemne de esto en Hebreos 6:4-6".
  70. ^ Boettner 1932, cap. 14. "Además de lo que se ha dicho, hay que admitir que muchas veces las operaciones comunes del Espíritu sobre la conciencia iluminada conducen a la reforma y a una vida religiosa externa. Aquellos que son así influenciados son a menudo muy estrictos en su conducta y diligentes en sus deberes religiosos. Para el pecador despertado, las promesas del Evangelio y la manifestación del plan de salvación contenido en las Escrituras aparecen no sólo como verdaderas sino como adecuadas a su condición. [...] Esta fe continúa mientras continúe el estado mental por el cual es producida. Cuando eso cambia, recae en su estado habitual de insensibilidad y su fe desaparece".
  71. ^ Robinson 2022, págs. 352-253. "El que Dios actúe de esta manera le parece no sólo ridículo al no calvinista, sino, más importante aún, que Dios es engañoso al engañar al creyente temporal para que piense que él (y sus hermanos creyentes) son verdaderos creyentes y parte de los elegidos de Dios en algún momento. [...] [E]sto es contrario al carácter del Dios que se revela como el Dios de la verdad y la fidelidad [...]".
  72. ^ Walls y Dongell 2004, págs. 201-202. "Lo que es verdaderamente notable aquí es que las personas que reciben esta iluminación parcial y temporal parecen ser verdaderamente elegidas por un tiempo, pero en realidad no lo son. Están engañadas por una falsa esperanza. Esta terrible posibilidad es lo que persigue a los calvinistas que luchan con la seguridad y certeza de la salvación".

Fuentes

Enlaces externos