El amiraldismo (a veces amiraldismo ) es una doctrina calvinista . También se la conoce como Escuela de Saumur , postredencionismo , [1] [2] calvinismo moderado , [3] o universalismo hipotético . [4] Es uno de varios sistemas universalistas hipotéticos . [5]
El amiraldismo es la creencia de que Dios decretó la expiación de Cristo , antes de decretar su elección, para todos por igual si creen, pero luego eligió a aquellos a quienes traerá a la fe en Cristo , viendo que nadie creería por sí mismo, y preservando así la doctrina calvinista de la elección incondicional . La eficacia de la expiación sigue limitada a los que creen.
Esta doctrina recibe el nombre de su creador, Moisés Amyraut , y se considera una variedad del calvinismo en el sentido de que mantiene la particularidad de la gracia soberana en la aplicación de la expiación. Sin embargo, detractores como BB Warfield la han calificado como "una forma inconsistente y por lo tanto inestable del calvinismo". [6] Amyraut propuso además una visión alternativa a la teología del pacto en la que el pacto mosaico no era visto ni como un pacto de gracia ni como uno de obras, sino más bien como una tercera sustancia, siendo un pacto subordinado. [7]
Se pueden encontrar enseñanzas universalistas hipotéticas en los escritos de los primeros teólogos reformados, entre ellos Heinrich Bullinger , Wolfgang Musculus , Zacharias Ursinus y Girolamo Zanchi . Varios teólogos que firmaron los Cánones de Dort eran universalistas hipotéticos. [8]
Moses Amyraut , originalmente abogado, pero convertido al estudio de la teología mediante la lectura de la Institución de la religión cristiana de Calvino , un teólogo capaz y un escritor voluminoso, desarrolló la doctrina del universalismo hipotético o condicional, para el cual su maestro, John Cameron (1580-1625), un escocés , y durante dos años director de la Academia de Saumur , había preparado el camino. Su objetivo no era dejar de lado sino moderar el calvinismo injertando esta doctrina en el particularismo de la elección, y de ese modo fortalecerlo contra las objeciones de los católicos romanos , por quienes los protestantes franceses , o hugonotes , estaban rodeados y amenazados. Al ser empleado por el Sínodo Reformado en importantes negociaciones diplomáticas con el gobierno, entró en contacto frecuente con obispos y con el cardenal Richelieu , quien lo estimaba mucho. Su sistema es un acercamiento, no tanto al arminianismo , que rechazó decididamente, sino al luteranismo , que también enseña una expiación universal y una elección limitada.
Amyraut sostuvo las premisas calvinistas de una predestinación y presciencia eterna de Dios, por la cual él hizo que todas las cosas sucedieran, lo bueno eficientemente, lo malo permisivamente. También admitió el doble decreto de elección y reprobación , pero su visión sobre la doble predestinación se modifica ligeramente por su visión de la doble elección. También enseñó que Dios predestinó una salvación universal a través del sacrificio universal de Cristo ofrecido a todos por igual, bajo condición de fe, de modo que por parte de la voluntad y el deseo de Dios, la gracia es universal, pero en cuanto a la condición es particular, o solo para aquellos que no la rechazan, lo que la haría ineficaz.
El esquema de la redención universal precede al esquema de la elección particular, y no al revés. Él razona desde la benevolencia de Dios hacia sus criaturas; la presentación reformada tradicional de la predestinación, pensaba, razona incorrectamente desde el resultado y hace que los hechos interpreten los decretos. Amyraut distinguió entre la gracia objetiva que se ofrece a todos, y la gracia subjetiva en el corazón que se da sólo a los elegidos. También hace una distinción entre la capacidad natural y la capacidad moral, o el poder de creer y la voluntad de creer; el hombre posee la primera pero no la segunda como consecuencia de la depravación inherente. Por lo tanto, se necesita un acto de Dios para iluminar la mente, comprometiendo así la voluntad hacia la acción. Estaba dispuesto, como Ulrico Zwinglio , a extender la gracia de Dios más allá de los límites de la Iglesia visible, en la medida en que Dios por su providencia general opera sobre los paganos, como en el caso de Malaquías 1:11,14, y puede producir en ellos una especie de cristianismo inconsciente, una fe sin conocimiento; Mientras que dentro de la Iglesia actúa más plenamente y con mayor claridad por medio de los medios de la gracia.
Los que nunca han oído hablar de Cristo son condenados si rechazan la gracia general de la providencia, pero esas mismas personas también rechazarían a Cristo si se les ofreciera. En cuanto al resultado, Amyraut está de acuerdo con los particularistas. Su ideología no está disponible, excepto para aquellos en quienes Dios obra previamente la condición de la fe: para aquellos que están incluidos en el decreto particular de la elección.
La doctrina de Amyraut creó conmoción en las iglesias reformadas de Francia , la República Holandesa y Suiza . Jean Daillé (1594-1670), David Blondel (1591-1655) y otros la consideraron inocente y coherente con los decretos del Sínodo de Dort , donde delegados reformados alemanes y anglicanos profesaron puntos de vista similares contra el supralapsarianismo de Gomarus . Pero Pierre Du Moulin (Molinæus) (desde 1621 profesor de la escuela teológica rival de Sedán), Friedrich Spanheim (1600-1649, profesor en Leiden ), André Rivet (1572-1651, profesor en Leiden) y los teólogos de Ginebra se opusieron a ella.
Acusaciones similares se formularon contra el gran puritano Richard Baxter, que trató frecuentemente con Cyrus y Peter du Moulin . En Ginebra, el principal oponente del plan de Amyraut fue Francis Turretin (1623-1687). [9] Sin embargo, sus oponentes no consideraron que la enseñanza de Amyraut fuera herética o ajena a las confesiones reformadas. [10]
Los amigos de Amyraut enfatizaron el amor, la benevolencia y la justicia imparcial de Dios, así como los numerosos pasajes de las Escrituras que enseñan que Dios ama "al mundo entero", que quiere que "todos los hombres sean salvos", que Cristo murió "no sólo por nuestros pecados, sino también por los pecados de todo el mundo", que "encerró a todos en la incredulidad para poder tener misericordia de todos". Por otra parte, se objetó que Dios no quiere ni pretende realmente lo que nunca se cumple; que no podría proponerse un fin sin proporcionar los medios adecuados; Dios no ofrece realmente la salvación a todos; y que un universalismo hipotético basado en una condición improbable es una abstracción infructuosa.
Los sínodos nacionales de Alençon (1637), Charenton (1645) y Loudun (1659) (el último sínodo permitido por el gobierno francés) decidieron no excomulgar a Amyraut, pero delimitaron sus puntos de vista para evitar más discrepancias con la ortodoxia reformada histórica. Aseguró que no cambiaba la doctrina, sino sólo el método de instrucción. Sus oponentes admitieron que era permisible la idea de una gracia universal por la que nadie se salvaba realmente a menos que estuviera incluido en el decreto particular y efectivo de elección. De esta manera, el universalismo hipotético fue sancionado como una visión permisible, junto con el particularismo que había caracterizado a la ortodoxia reformada histórica, y se evitó un cisma en la Iglesia francesa. La controversia literaria continuó durante varios años más y desarrolló una gran cantidad de conocimiento y habilidad, hasta que llegó a un abrupto final por las opresiones políticas de la Iglesia reformada en Francia . [11]
John Davenant (1576-1641), como Amyraut, un estudiante de John Cameron, fue un delegado inglés en el Sínodo de Dort e influyó en algunos de los miembros de la Asamblea de Westminster . Promovió el "universalismo hipotético", una expiación general en el sentido de intención así como de suficiencia, una bendición común de la cruz y una salvación condicional. El "principio fundamental de la Escuela Davenant" era la "noción de un deseo universal en Dios por la salvación de todos los hombres". [12] En el debate sobre la redención en la Asamblea de Westminster, Edmund Calamy, el anciano de la Escuela Davenant, intentó insertar el amiraldismo en el Catecismo . [13]
Richard Baxter se adhirió a una forma de amiraldismo, aunque era menos calvinista que Amyraut. “Ideó una ruta intermedia ecléctica entre las doctrinas reformadas, arminiana y romana de la gracia: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud de la cual Dios ha hecho una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, siendo la obediencia a esta ley, son la justicia salvadora personal del creyente… el fruto de las semillas que sembró Baxter fue el moderatismo neomónico en Escocia y el unitarismo moralista en Inglaterra ”. [14]
Popularizado en Inglaterra por el pastor reformado Richard Baxter, el amiraldismo también ganó fuerte adhesión entre los congregacionalistas y algunos presbiterianos en las colonias americanas , durante los siglos XVII y XVIII.
En los Estados Unidos , el amiraldismo se puede encontrar entre varios grupos evangélicos , como los bautistas del sur , la Iglesia Evangélica Libre de América , los dispensacionalistas en las iglesias bíblicas independientes y las iglesias bautistas independientes . En Australia , muchos en la Diócesis anglicana de Sydney sostienen un calvinismo modificado de "cuatro puntos" , mientras que en Inglaterra , un autor, el Dr. Alan Clifford , pastor de la Iglesia Reformada de Norwich, promueve incansablemente el amiraldismo en panfletos autoeditados como Amyraut Affirmed . [15] Sin embargo, el calvinismo de "cinco puntos" sigue prevaleciendo especialmente en grupos más conservadores entre las iglesias reformadas y presbiterianas , los bautistas reformados , entre los anglicanos evangélicos en Inglaterra y en algunas iglesias evangélicas no denominacionales .
En los últimos años, el amiraldismo ha sido duramente criticado por los teólogos calvinistas contemporáneos, quienes sostienen que no se puede aceptar que Cristo murió por todas las personas del mundo si no todas son salvadas. Esa creencia exige un segundo pago por el pecado en el juicio, la adopción de una forma de reconciliación universal o el abandono de la teoría de la sustitución penal de la expiación.
El teólogo reformado, pastor y autor RC Sproul sugiere que existe confusión acerca de lo que realmente enseña la doctrina de la expiación limitada. Si bien consideró que era posible que una persona creyera en cuatro puntos sin creer en el quinto, afirmó que una persona que realmente comprende los otros cuatro puntos debe creer en la expiación limitada debido a lo que Martín Lutero llamó una lógica irresistible. [16]
