stringtranslate.com

Semipelagianismo

El semipelagianismo (o semipelagianismo ) es una escuela de pensamiento teológico y soteriológico cristiano histórico sobre el papel del libre albedrío en la salvación . En el pensamiento semipelagiano, se hace una distinción entre el comienzo de la fe y el aumento de la fe. El pensamiento semipelagiano enseña que la segunda mitad (el crecimiento en la fe) es obra de Dios, mientras que el comienzo de la fe es un acto del libre albedrío , y la gracia sobreviene solo más tarde. [1]

El término "semipelagianismo", acuñado en el siglo XVI, es considerado un nombre inapropiado por muchos estudiosos modernos. "Semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo.

El semipelagianismo fue, en teoría, desarrollado originalmente como un compromiso entre el pelagianismo y la enseñanza de los Padres de la Iglesia como San Agustín . Los partidarios del pelagianismo sostienen que las personas nacen sin la mancha del pecado y no necesitan la salvación a menos que elijan pecar, una creencia que había sido descartada como herejía . Por el contrario, Agustín enseñaba que las personas no pueden llegar a Dios sin la gracia de Dios. Al igual que el pelagianismo, lo que ahora se llama semipelagianismo fue etiquetado como herejía por la Iglesia occidental en el Segundo Concilio de Orange en 529.

En cambio, la mayoría de las comuniones cristianas enseñan que la iniciativa de la fe viene de Dios. Algunas, sobre todo católicas y ortodoxas, enseñan que se requiere la libre colaboración del hombre ( sinergismo ): «La acción paternal de Dios es primero por iniciativa propia, y luego sigue la libre actuación del hombre mediante su colaboración» [2] . «Puesto que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos luego merecer para nosotros mismos y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad, y para la consecución de la vida eterna» [3] .

Teología pelagiana y semipelagiana

El pelagianismo es la enseñanza de que las personas tienen la capacidad de buscar a Dios en sí mismas y por sí mismas, independientemente de cualquier movimiento de Dios o del Espíritu Santo , y por lo tanto que la salvación se efectúa por sus propios esfuerzos. La doctrina toma su nombre de Pelagio , un monje británico que fue acusado de desarrollar la doctrina (él mismo parece haber afirmado en sus cartas que el hombre no hace el bien sin la gracia, afirmando únicamente que todos los hombres tienen libre albedrío por don de Dios); fue rechazado especialmente por Agustín de Hipona y fue declarado herejía por el Papa Zósimo en 418. Rechazando la existencia del pecado original , enseña que el hombre es en sí mismo y por naturaleza capaz de elegir el bien. [4]

En el llamado pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana participan siempre en el proceso de salvación. Los seres humanos toman decisiones con libre albedrío, que son ayudadas por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural" y las restricciones de Dios a la invasión demoníaca; Dios lleva continuamente a la persona humana a tomar decisiones reales, a las que también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual para ser salvada. Todo el proceso es gracia; el enfoque instantáneo sobre los momentos específicos de decisión siempre se encuentra en el contexto de la gracia general de Dios. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional . [5]

Era patrística

El término "semipelagianismo" era desconocido en la antigüedad, apareciendo por primera vez sólo en el último cuarto del siglo XVI en conexión con la doctrina de la gracia de Luis de Molina: los oponentes de este teólogo creían ver una estrecha semejanza con las opiniones defendidas por los monjes del sur de la Galia en Marsella y sus alrededores después de 428.

Incluso después de que se descubriera que esta confusión entre las ideas de Molina y las de los monjes de Marsella era un error, el término recién acuñado "semipelagianismo" se mantuvo en los círculos académicos como una designación adecuada para las opiniones de esos monjes, en particular Juan Casiano , que se decía que habían apuntado a un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo . Fue condenado como herejía en el Concilio local de Orange (529) después de disputas que se extendieron durante más de cien años. [6] Sin embargo, los monjes, en consonancia con los Padres del Desierto , consideraban que su enseñanza era la antigua enseñanza de la Iglesia.

Varias enseñanzas históricas han sido erróneamente consideradas semipelagianas sin que en realidad se refieran al tema de la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana. En particular, a finales del siglo V, el obispo galo Fausto de Riez había respondido a la pregunta de un feligrés sobre si una confesión en el lecho de muerte por parte de alguien en pecado mortal era legítima: en la opinión de Fausto, no podía haber una absolución efectiva a pesar de la decisión de arrepentirse porque no se había intentado ninguna satisfacción (repudio público del pecado, reparación, oración, etc.). La formulación de Fausto contradecía, por ejemplo, la declaración del Papa Celestino I en 1428 contra la "desesperación en la misericordia de Dios" y fue refutada por los escritos del obispo Avito de Vienne , de que la intención de dar satisfacción (si el pecador vivía, de acuerdo con el canon 13 del Primer Concilio de Nicea ) era perfectamente adecuada para un arrepentimiento genuino. [7] Por lo tanto, las afirmaciones de Fausto se refieren a la fe frente a la necesidad de la penitencia, no a la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana.

Desarrollo del término y uso posterior

Uso temprano del término

El primer uso del término “semipelagiano” fue obra de Teodoro Beza . El Epítome de la Fórmula Luterana de la Concordia (1577) rechaza “el falso dogma de los semipelagianos, que enseñan que el hombre puede iniciar su conversión por sus propios medios, pero no puede lograrla plenamente sin la gracia del Espíritu Santo”. [8]

Entre 1590 y 1600, el término "semipelagianismo" se aplicó a la doctrina de la gracia de Luis de Molina , que en ese momento fue acusada de similitud con la enseñanza de los massilianos. [6]

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa generalmente enfatiza la doctrina sinérgica de la teosis en su concepción de la salvación como un proceso de transformación personal a la semejanza de Dios en Cristo por medio del Espíritu. La teosis vincula estrechamente las ideas de justificación y santificación ; la salvación se adquiere a través de la divinización del hombre. Esta doctrina es a veces descartada como semipelagiana por los teólogos de las tradiciones protestantes clásicas con el argumento de que sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación. [9] La acusación es rechazada por el cristianismo ortodoxo, que a diferencia de las tradiciones occidentales establecidas se mantuvo en su mayor parte libre de la influencia de la teología agustiniana y sostiene que "para que el regenerado haga el bien espiritual -porque las obras del creyente contribuyen a la salvación y son realizadas por la gracia sobrenatural se llaman propiamente espirituales- es necesario que sea guiado y precedido [precedido] por la gracia... En consecuencia, no es capaz por sí mismo de hacer ninguna obra digna de una vida cristiana". [10]

Juan Casiano , conocido particularmente por sus enseñanzas sobre la teosis , es considerado un santo en las Iglesias orientales así como en el catolicismo romano. Generalmente se le considera uno de los primeros defensores del semipelagianismo. [11] [12] [13] [14] Pero algunos eruditos recientes niegan que sus opiniones fueran de hecho semipelagianas. Lauren Pristas escribe: "Para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es completamente divina". [ 15] Augustine Casiday afirma que Casiano "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación', incluso la fe". [16] Otros sostienen que "la visión de Casiano como el cabecilla del 'semipelagianismo' se basa en una cronología conjetural". [17] La ​​Iglesia Católica Romana incluye a Juan Casiano en su lista oficial de santos reconocidos , con un día festivo el 23 de julio, [18] y lo cita en el Catecismo de la Iglesia Católica . [19] No respaldó a Agustín por completo [20] y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano. [21] Occidente y Oriente consideran tanto a Juan Casiano como a Agustín de Hipona como santos.

Calvinismo y arminianismo

En tiempos más recientes, el término "semipelagiano" ha sido utilizado por algunos protestantes reformados para etiquetar a cualquiera que se desvíe de las doctrinas agustinianas de soberanía, pecado original y gracia, sobre todo los protestantes arminianos y los católicos romanos. Aunque las teologías calvinistas y luteranas de la salvación difieren significativamente en cuestiones como la naturaleza de la predestinación y el papel salvífico de los sacramentos (véase medios de gracia ), ambas ramas del protestantismo histórico afirman que la teología de Agustín es una influencia principal.

Muchos arminianos no están de acuerdo con esta generalización, creyendo que es difamatoria para Jacobus Arminius (de cuyo nombre deriva el arminianismo ) y los remonstrantes que mantuvieron sus puntos de vista "arminianos" después de su muerte. John Wesley (un defensor anglicano del arminianismo y fundador del metodismo wesleyano ) y otros prominentes arminianos clásicos y wesleyanos mantienen una doctrina del pecado que él llamó "corrupción total" y "privación total" de la raza humana, que es cercana pero no idéntica a la doctrina calvinista del pecado original y la depravación total . [22] Para Wesley, Dios está constantemente buscando recuperar a sus ovejas perdidas, "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9, NVI). Como describe el teólogo Thomas Oden la perspectiva de Wesley, la gracia preveniente “comienza a permitir [no sólo ayudar , como en el semipelagianismo] que uno elija cooperar más con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada de responder a la gracia, la persona puede entonces convertirse libre y cada vez más en un participante activo y dispuesto en recibir las condiciones para la justificación”. [23] [24]

El jansenismo y los jesuitas

La Iglesia Católica Romana, como se mencionó anteriormente, condenó el semipelagianismo en el Concilio de Orange (529) , pero tampoco acepta la interpretación calvinista de Agustín. [25] En el siglo XVIII, los jesuitas acusaron a los jansenistas de afirmar las doctrinas agustinianas radicales del calvinismo; los jansenistas, a su vez, acusaron a los jesuitas de semipelagianismo. [26] La bula papal de 1713 del Papa Clemente XI , Unigenitus , al declarar herético el jansenismo, confirmó las objeciones de los jesuitas. [27]

Moderno

Muchos estudiosos modernos consideran que el término "semipelagianismo", acuñado en el siglo XVI, es un nombre inapropiado [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] . Las alternativas propuestas incluyen semiagustinianismo, antiagustinianismo y antipredestinarianismo. La disputa teológica histórica también se conoce como la controversia agustiniana. [35] El término "semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo. [29] [36] [33]

Notas

  1. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), artículo "semipelagianismo".
  2. ^ Catecismo de la Iglesia Católica 2008
  3. ^ Catecismo de la Iglesia Católica 2010
  4. ^ Adams, Nicholas (2007). "Pelagianismo: ¿Pueden las personas salvarse por sus propios esfuerzos?". En Quash, Ben; Ward, Michael (eds.). Herejías y cómo evitarlas . Londres: SPCK Publishing . p. 91. ISBN. 978-0-281-05843-3.
  5. ^ Casiano, Inst. 12, Conf. 3, Conf. 13
  6. ^ de Joseph Pohle, "Semipelagianismo" en Enciclopedia Católica 1912
  7. ^ Nodos, Daniel J. (1988). ""De Subitanea Paenitentia "en Cartas de Fausto de Riez y Avito de Vienne". Investigaciones de théologie ancienne et médiévale . 55 : 30–40. ISSN  0034-1266.
  8. ^ Artículo II. Del libre albedrío. Negativa III
  9. ^ Horton, Michael (2004). "¿Son compatibles la ortodoxia oriental y el evangelismo? No". En James Stamoolis (ed.). Tres puntos de vista sobre la ortodoxia oriental y el evangelismo . Grand Rapids: Zondervan. págs. 139-140. ISBN 0-310-23539-1.
  10. ^ Confesión de Dositeo, Decreto 14
  11. ^ Enciclopedia Británica: San Juan Casiano
  12. ^ Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  13. ^ Richard Lischer , La compañía de predicadores (Eerdmans 2002 ISBN 0-8028-4609-2 ), pág. 182 
  14. ^ William W. Kibler, Francia medieval (Biblioteca de referencia de humanidades Garland 1995 ISBN 0-824-04444-4 ), pág. 180 
  15. ^ Lauren Pristas (1993), La antropología teológica de John Cassian , tesis doctoral, Boston College , OCLC  39451854
  16. ^ Augustine Casiday, Tradición y teología en San Juan Casiano (Oxford University Press 2007 ISBN 0-19-929718-5 ), pág. 103 
  17. ^ Allan D. Fitzgerald (Eerdmans 1999 ISBN 0-8028-3843-X ), pág. 763 
  18. ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7 ), p. 385 
  19. ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 2785
  20. ^ Edwin Zackrison, En los lomos de Adán (iUniverse 2004 ISBN 9780595307166 ), p. 73 
  21. ^ Justo L. González, Una historia del pensamiento cristiano (Abingdon Press 2010 ISBN 9781426721915 ), vol. 2, pág. 58 
  22. ^ Wesley, John. "Sermón 44: El pecado original". The Wesley Center Online .
  23. ^ Oden, Thomas C. (1994). El cristianismo bíblico de John Wesley . Grand Rapids, MI: Zondervan. pág. 243.
  24. ^ Wesley, John. "Sermón 9: El espíritu de esclavitud y de adopción". The Wesley Center Online .
  25. ^ James Akin, "De puntillas por TULIP"
  26. ^ Robert A. Maryks, San Cicerón y los jesuitas (Ashgate Publishing 2008 ISBN 978-0-7546-6293-8 ), pág. 130 
  27. ^ Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos (Liturgical Press 2007 ISBN 978-0-8146-5856-7 ), pág. 664 
  28. ^ Weaver 2014, págs. xiv–xv.
  29. ^ ab Backus, Irena; Goudriaan, Aza (13 de diciembre de 2013). «'Semipelagianismo': los orígenes del término y su paso a la historia de la herejía». Revista de Historia Eclesiástica . 65 (1): 25–46. doi :10.1017/S0022046912000838. S2CID  171011231.
  30. ^ Mathisen, Ralph W. (2018). "Vicente de Lérins". Enciclopedia Brill del cristianismo primitivo . Brill.
  31. ^ Saak, EL (2002). "Predicación pelagiana/antipelagiana: predestinación, gracia y buenas obras en los sermones de Jordan de Quedlinburg, Oesa (m. 1380)". Augustiniana . 52 (2/4): 311–334. ISSN  0004-8003. JSTOR  44992752.
  32. ^ Hwang, Alexander Y. (24 de diciembre de 2009). "Gracia múltiple en Juan Casiano y Próspero de Aquitania". Revista Escocesa de Teología . 63 (1): 93–108. doi :10.1017/S003693060999024X. S2CID  170498980.
  33. ^ ab Ogliari, Donato (2003). Gratia et certamen: la relación entre la gracia y el libre albedrío en la discusión de Agustín con los llamados semipelagianos. Leuven University Press. pp. 7-8. ISBN 978-2-87723-741-3.
  34. ^ Pereira, Jairzinho Lopes (2013). Agustín de Hipona y Martín Lutero sobre el pecado original y la justificación del pecador. Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 109.ISBN 978-3-647-55063-3.
  35. ^ Weaver 2014, pág. xv.
  36. ^ Wilson, Kenneth M. (2018). La conversión de Agustín del libre albedrío tradicional al "libre albedrío no libre": una metodología integral. Mohr Siebeck. pág. 297. ISBN 978-3-16-155753-8.

Fuentes

Lectura adicional