El pecado original es la doctrina cristiana que sostiene que los humanos, por el hecho del nacimiento, heredan una naturaleza contaminada con propensión a una conducta pecaminosa que necesita regeneración. [1] La base bíblica para la creencia se encuentra generalmente en Génesis 3 (la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén ), en una línea del Salmo 51:5 ("En maldad nací, y en pecado me concibió mi madre"), [2] y en la Epístola de Pablo a los Romanos , 5:12-21 ("Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y en este "Así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron"). [3] [1]
Esta creencia comenzó a surgir en el siglo III, pero sólo se formó completamente con los escritos de Agustín de Hipona (354-430 d. C.), quien fue el primer autor en utilizar la frase "pecado original" ( latín : peccatum originale ). [4] [5] Influenciados por Agustín, los concilios de Cartago (411–418 d.C.) y Orange (529 d.C.) introdujeron la especulación teológica sobre el pecado original en el léxico oficial de la Iglesia . [6]
Los reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo dañino"), afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad de hacer el bien, proponiendo que el pecado original implicaba una pérdida del libre albedrío excepto para pecar. . [7] El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica Romana declaró herético en 1653, también sostuvo que el pecado original destruía la libertad de voluntad. [8] En cambio, la Iglesia católica declara que "el bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo , borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo convocan. a la batalla espiritual", [9] y que "debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no ha sido destruido en la raza". [10]
El judaísmo no ve la naturaleza humana como irrevocablemente contaminada por algún tipo de pecado original, [11] mientras que para el apóstol Pablo Adán el acto liberó un poder en el mundo por el cual el pecado y la muerte se convirtieron en la suerte natural de la humanidad. [12] El cristianismo primitivo no tenía una doctrina específica sobre el pecado original antes del siglo IV. [13] La idea se desarrolló gradualmente en los escritos de los primeros padres de la Iglesia en los siglos posteriores a la composición del Nuevo Testamento. [14] Los autores de la Didaché , el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé , todos de finales del siglo I o principios del II, asumieron que los niños nacían sin pecado; Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía , de la misma época, daban por sentado el pecado universal pero no explicaban su origen en ningún lugar; y aunque Clemente de Alejandría a finales del siglo II propuso que el pecado se heredaba de Adán, no dijo cómo. [15]
Las bases bíblicas del pecado original se encuentran generalmente en los siguientes pasajes, el primero y el último de los cuales explican por qué el pecado se describe como "original":
Génesis 3, la historia del Jardín del Edén, no hace ninguna asociación entre el sexo y la desobediencia de Adán y Eva, ni la serpiente está asociada con Satanás , ni las palabras "pecado", "transgresión", "rebelión" o " culpa" mencionada; [19] las palabras del Salmo 51:5 dicen: "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre", pero mientras el hablante rastrea su pecaminosidad hasta el momento de su concepción, hay poco que apoyar la idea de que debía ser aplicable a toda la humanidad. [20] Mientras que Pablo en Romanos escribe que "por un hombre (es decir, Adán) el pecado entró en el mundo", su significado no es que Dios castigue a las generaciones posteriores por los hechos de Adán, sino que la historia de Adán es representativa de toda la humanidad. [12]
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Los primeros escritos que discutieron el primer pecado cometido por Adán y Eva fueron los primeros textos judíos del período del Segundo Templo . En estos escritos, no existe la noción de que el pecado sea inherente a un individuo o que se transmita en el momento de la concepción. En cambio, Adán es visto más ampliamente como una figura heroica y el primer patriarca. Las discusiones degradantes sobre los inicios del pecado atraen mayor atención a las historias de Caín o los hijos de Dios mencionados en Génesis 6 . [ cita necesaria ]
A pesar de la falta de una noción de pecado original, en el siglo I, varios textos discutían el papel de Adán y Eva como los primeros en cometer pecado. La Sabiduría de Salomón afirma que "Dios creó al hombre para incorrupción [...] pero la muerte entró en el mundo por envidia del diablo" (2:23-24). [21] El Eclesiástico describe que "por la mujer comenzó el pecado, y todos debemos morir a causa de ella" (25:24). [22] [a] Si bien esta traducción sugiere una doctrina del pecado original, también ha sido criticada precisamente por esos motivos. La noción de la transmisión hereditaria del pecado desde Adán fue rechazada tanto en 4 Esdras como en 2 Baruc a favor de la responsabilidad individual por el pecado. A pesar de describir que la muerte llegó a todos los hombres a través de Adán, estos textos también mantenían la noción de que sigue siendo el individuo el responsable en última instancia de cometer su propio pecado y que es el pecado del individuo, más que el pecado de Adán y Eva. , que Dios condena en una persona. [23] Ian McFarland sostiene que es el contexto de este judaísmo a través del cual las discusiones de Pablo sobre la caída de Adán deben entenderse mejor. [a]
Los escritos de Pablo fueron extremadamente importantes en términos del desarrollo de la doctrina del pecado original. Pablo usa mucho del mismo lenguaje observado en 4 Esdras y 2 Baruc, como las asociaciones Adán-muerte. Pablo también enfatiza la responsabilidad humana individual por sus pecados cuando describió el predominio de la muerte sobre todos "por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). [24] [25]
Durante el primer siglo después de que se escribieran los escritos de Pablo, los cristianos escribieron poco sobre la historia de la caída o sobre Adán y Eva en términos más generales. Sólo cuando se produjeron los escritos de autores como Justino Mártir y Taciano , en la segunda mitad del siglo II en adelante, comenzó a escribirse una mayor discusión sobre la historia de la caída de Adán. [a]
Justino Mártir, un apologista y filósofo cristiano del siglo II , fue el primer autor cristiano en analizar la historia de la caída de Adán después de Pablo. En los escritos de Justino no existe una concepción del pecado original y la culpa del pecado recae en el individuo que lo cometió. En su Diálogo con Trifón , Justino escribió: "El Cristo ha sufrido ser crucificado por la raza de los hombres que, desde Adán, habían caído bajo el poder de la muerte y estaban en el error de la serpiente, cometiendo cada uno el mal por su propia culpa. " (capítulo 86) y "Los hombres [...] fueron creados como Dios, libres del dolor y de la muerte, siempre que obedecieran Sus preceptos y fueran considerados dignos por Él de ser llamados Sus hijos, y sin embargo, como Adán y Eva, trajeron muerte sobre sí mismos" (capítulo 124). [26] Ireneo fue uno de los primeros padres al que Agustín apeló sobre la doctrina del pecado original, [5] aunque no creía que el pecado de Adán fuera tan grave como sostendría la tradición posterior y no tenía del todo claras sus consecuencias. [27] Un tema recurrente en Ireneo es su opinión de que Adán, en su transgresión, es esencialmente un niño que simplemente participó del árbol antes de su tiempo. [28]
Clemente de Alejandría, a finales del siglo II, propuso que el pecado se heredaba de Adán, pero no dijo cómo. [15] Orígenes de Alejandría tenía una noción similar, pero no igual, al pecado original. Para Orígenes, el Génesis era en gran medida una historia de alegoría. Por otro lado, también creía en la preexistencia del alma y teorizó que los individuos están inherentemente predispuestos a cometer pecado debido a las transgresiones cometidas en su existencia premundana.
Orígenes es el primero en citar Romanos 5:12-21, rechazando la existencia de un estado pecaminoso heredado de Adán. Para Orígenes, el pecado de Adán es un ejemplo del que participa toda la humanidad, pero del que no nace inherentemente. Respondiendo y rechazando las teorías de Orígenes, Metodio del Olimpo rechazó la preexistencia del alma y la interpretación alegórica del Génesis y, en el proceso, fue el primero en describir los acontecimientos de la vida de Adán como la "Caída". [26]
Los Padres griegos llegarían a enfatizar la dimensión cósmica de la Caída, es decir, que desde Adán, los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferraron a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre. [5] Por lo tanto, no enseñaron que los seres humanos están privados de libre albedrío y envueltos en una depravación total , que es una comprensión del pecado original entre los líderes de la Reforma . [29] [30] Durante este período, los gnósticos enseñaron las doctrinas de la depravación humana y la naturaleza inherentemente pecaminosa de la carne humana , y los escritores cristianos ortodoxos se esforzaron mucho en contrarrestarlas. [31] [32] Los apologistas cristianos insistieron en que el futuro juicio de Dios sobre la humanidad implicaba que la humanidad debe tener la capacidad de vivir con rectitud. [33] [34]
Tertuliano , quizás el primero en creer en la transmisión hereditaria del pecado, lo hizo basándose en la teoría traduciana . Postuló para ayudar a explicar los orígenes del alma, que afirmaba que el alma de cada individuo se deriva del alma de sus dos padres y, por lo tanto, debido a que todos son en última instancia descendientes de Adán a través de la reproducción sexual, las almas de la humanidad se derivan en parte de La propia alma de Adán, la única creada directamente por Dios, y como alma pecadora, las almas derivadas de la humanidad también son pecadoras. Cipriano , por otra parte, creía que los individuos nacían ya culpables de pecado, y fue el primero en vincular su noción de culpa original con el bautismo infantil . Cipriano escribe que el niño "al nacer no ha pecado en absoluto, excepto que, nacido carnalmente según Adán, ha contraído el contagio de la primera muerte desde la primera natividad". Otro texto para afirmar la conexión entre el pecado original y el bautismo infantil fue la Carta maniquea a Menoch , aunque su autenticidad es discutida. [35]
Además estaba Cirilo de Jerusalén , quien pensaba que los humanos nacían libres de pecado, pero también creía que, de adultos, la humanidad estaba naturalmente predispuesta a pecar. Ambrosio aceptó la idea del pecado hereditario, vinculándolo también, como Cipriano, con el bautismo infantil, pero como un cambio respecto de los defensores anteriores de un pecado transmitido, argumentó que el pecado de Adán fue únicamente culpa suya, en su intento de alcanzar la igualdad con Dios. , en lugar de ser culpa del diablo. Un contemporáneo de Ambrosio fue Ambrosiaster , el primero en introducir una traducción de Romanos 5:12 que sustituyó el lenguaje de todos los que están en la muerte "porque todos pecaron" por "en él todos pecaron".
La formulación principal de Agustín sobre el pecado original se basó en una traducción errónea de Romanos 5:12. Esta mala traducción actuaría como base para el desarrollo completo de la doctrina del pecado original por parte de Agustín, y Agustín citaría a Ambrosiaster como fuente. [36] El propio Agustín no sabía leer hebreo ni griego y dependía de las traducciones realizadas por otros. Algunos exégetas todavía justifican la doctrina del pecado original basándose en el contexto más amplio de Romanos 5:12–21. [37] [38]
Hilario de Poitiers no articuló claramente un concepto de pecado original, aunque anticipa las opiniones de Agustín, cuando declaró que toda la humanidad está implicada en la caída de Adán. [39]
Agustín de Hipona (354-430) enseñó que el pecado de Adán [b] se transmite por concupiscencia , o "deseo hiriente", [40] [41] , lo que resulta en que la humanidad se convierta en una masa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con mucho debilitado, aunque no destruido, el libre albedrío. [5] Cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue transformada en adelante. Creía que antes de la caída Adán tenía la libertad de pecar y de no pecar ( posse peccare, posse non peccare ), pero los humanos no tienen libertad para elegir no pecar ( non posse non peccare ) después de la caída de Adán. [42] Agustín encontró el pecado original inexplicable dado el entendimiento de que Adán y Eva fueron "creados con naturalezas perfectas", lo que no explicaría cómo el mal deseo surgió en ellos en primer lugar. [43]
Adán y Eva, mediante la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes viven ahora en pecado, en forma de concupiscencia, término que Agustín utilizó en un sentido metafísico , no psicológico . [c] Agustín insistía en que la concupiscencia no era "un ser" sino una "mala cualidad", la privación del bien o una herida. [d] Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que sólo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. [e] En opinión de Agustín (denominado "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó y, por lo tanto, todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredamos todos los humanos. Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de muerte física, debilidad moral y propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada (reatus) de Adán por el cual un niño era condenado eternamente al nacer. Agustín sostuvo la visión tradicional de que el libre albedrío fue debilitado pero no destruido por el pecado original hasta que se convirtió en 412 d.C. a la visión estoica de que la humanidad no tenía libre albedrío excepto para pecar como resultado de su visión antipelagiana del bautismo infantil. [44]
Agustín articuló su explicación como reacción a su comprensión del pelagianismo que insistiría en que los humanos tienen por sí mismos, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, la capacidad de llevar una vida moralmente buena, negando así tanto la importancia del bautismo como la enseñanza de que Dios es el dador de todo lo bueno. Según este entendimiento, la influencia de Adán sobre otros humanos fue simplemente la de un mal ejemplo. Agustín sostuvo que los efectos del pecado de Adán se transmiten a sus descendientes no por el ejemplo sino por el hecho mismo de la generación a partir de ese antepasado. Una naturaleza herida llega al alma y al cuerpo de la nueva persona desde sus padres, quienes experimentan la libido (o concupiscencia ). La opinión de Agustín era que la procreación humana era la forma en que se efectuaba la transmisión. Sin embargo, no culpa a la pasión sexual en sí, sino a la concupiscencia espiritual presente en la naturaleza humana, alma y cuerpo, incluso después de la regeneración bautismal. [f] Los padres cristianos transmiten su naturaleza herida a los hijos, porque les dan el nacimiento, no el "renacimiento". [g] Agustín utilizó el concepto estoico ciceroniano de pasiones para interpretar la doctrina de Pablo sobre el pecado universal y la redención. Según esta visión, también el deseo sexual mismo, así como otras pasiones corporales, fueron consecuencia del pecado original, en el que las afecciones puras fueron heridas por el vicio y se volvieron desobedientes a la razón y a la voluntad humanas. Mientras entrañen una amenaza al dominio de la razón sobre el alma, constituyen un mal moral, pero como no presuponen el consentimiento, no se los puede llamar pecados. La humanidad será liberada de las pasiones y los afectos puros serán restaurados sólo cuando todo pecado haya sido lavado y terminado, es decir, en la resurrección de los muertos . [h] [45]
Agustín creía que los niños no bautizados van al infierno como consecuencia del pecado original. [i] [46] Los Padres de la Iglesia latina que siguieron a Agustín adoptaron su posición, que se convirtió en un punto de referencia para los teólogos latinos en la Edad Media. [47] En el período medieval tardío, algunos teólogos continuaron sosteniendo la opinión de Agustín. Otros sostenían que los niños no bautizados no sufrían ningún dolor: sin saber que estaban privados de la visión beatífica , disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. A partir de 1300, a menudo se decía que los niños no bautizados habitaban el " limbo de los niños ". [48] El Catecismo de la Iglesia católica , 1261 [49] declara: "En cuanto a los niños que han muerto sin el bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios. En efecto, la gran misericordia de Dios, que desea que todos los hombres se salven, y la ternura de Jesús hacia los niños, que le hizo decir: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis", [ 50] nos permiten esperar que haya "Es un camino de salvación para los niños que han muerto sin el bautismo. Tanto más urgente es la llamada de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños lleguen a Cristo mediante el don del santo bautismo". Pero la teoría del Limbo, si bien "nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio [...] sigue siendo [...] una posible hipótesis teológica". [51]
Agustín también identificó el semen masculino como el medio por el cual el pecado original se hizo hereditario, dejando sólo a Jesucristo, concebido sin semen, libre del pecado transmitido desde Adán a través del acto sexual. [52] Este sentimiento fue repetido todavía en 1930 por el Papa Pío XI en su Casti connubii : "La generación natural de la vida se ha convertido en el camino de la muerte por el cual el pecado original se comunica a los hijos". [53]
El teólogo Pelagio reaccionó completamente negativamente a la teoría del pecado original de Agustín. Pelagio consideraba un insulto a Dios que los humanos pudieran nacer inherentemente pecadores o predispuestos hacia el pecado, y Pelagio creía que el alma fue creada por Dios en el momento de la concepción y, por lo tanto, no podía estar imbuida de pecado, ya que era únicamente producto de la agencia creativa de Dios. . Adán no provocó el pecado inherente, pero introdujo la muerte en el mundo. Además, argumentó Pelagio, el pecado se propagaba a través del ejemplo y no de la transmisión hereditaria. Pelagio presentó un argumento adicional contra la idea de la transmisión del pecado: dado que los adultos son bautizados y limpiados de su pecado, sus hijos no son capaces de heredar un pecado que los padres no tenían. [54]
En las obras de Juan Casiano ( c. 360-435 ), la Conferencia XIII relata cómo el sabio monje Queremón, de quien escribo, respondió al desconcierto causado por su propia afirmación de que "el hombre, aunque lucha con todas sus fuerzas por una buen resultado, pero no puede llegar a ser dueño del bien a menos que lo haya adquirido simplemente por el don de la generosidad divina y no por el esfuerzo de su propio trabajo" (capítulo 1). En el capítulo 11, Casiano presenta a Queremón hablando de los casos de Pablo el perseguidor y Mateo el publicano como dificultades para quienes dicen "el comienzo del libre albedrío está en nuestro propio poder", y los casos de Zaqueo y el buen ladrón en el Cruz como dificultades para aquellos que dicen "el comienzo de nuestro libre albedrío se debe siempre a la inspiración de la gracia de Dios", y como conclusión: "Estos dos entonces, a saber, la gracia de Dios y el libre albedrío parecen opuestos entre sí. otros, pero realmente están en armonía, y del sistema de la bondad deducimos que debemos tener ambos por igual, no sea que si retiramos uno de ellos del hombre, parezca que hemos roto la regla de la fe de la Iglesia: porque cuando Dios nos ve inclinados a querer el bien, Él nos encuentra, nos guía y nos fortalece: porque "A la voz de tu clamor, en cuanto la oiga, te responderá"; y: "Invócame", dice. "En el día de la tribulación y yo te libraré, y tú me glorificarás". Y nuevamente, si descubre que no queremos o nos hemos enfriado, agita nuestros corazones con exhortaciones saludables, mediante las cuales una buena voluntad es renovado o formado en nosotros." [55]
Casiano no aceptó la idea de depravación total , en la que Martín Lutero iba a insistir. [56] Enseñó que la naturaleza humana es caída o depravada, pero no totalmente. Agustín Casiday afirma que, al mismo tiempo, Casiano "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación', incluso la fe". [57] Casiano señaló que las personas todavía tienen libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que, según Casiano, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, [58] pero en opinión de Casiano, según Casiday, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente inadecuada. y sólo la intervención divina directa asegura el progreso espiritual; [59] y Lauren Pristas dice que "para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios". [60]
Rápidamente surgió la oposición a las ideas de Agustín sobre el pecado original, que había desarrollado como reacción al pelagianismo . [61] Después de una larga y amarga lucha, varios concilios, especialmente el Segundo Concilio de Orange en 529, confirmaron los principios generales de las enseñanzas de Agustín dentro del cristianismo occidental. [5] Sin embargo, si bien la Iglesia occidental condenó a Pelagio, no respaldó completamente a Agustín y, si bien se aceptó la autoridad de Agustín, fue interpretado a la luz de escritores como Casiano. [62] Algunos de los seguidores de Agustín identificaron el pecado original con la concupiscencia [j] en el sentido psicológico, pero San Anselmo de Canterbury cuestionó esta identificación en el siglo XI, definiendo el pecado original como "privación de la justicia que todo hombre debe poseer". ", separándola así de la concupiscencia. En el siglo XII , Pedro Lombardo y otros apoyaron la identificación del pecado original con la concupiscencia , [5] pero fue rechazada por los principales teólogos del siglo siguiente, sobre todo por Tomás de Aquino . Tomás de Aquino distinguió los dones sobrenaturales de Adán antes de la caída de los meramente naturales, y dijo que eran los primeros los que se perdían, privilegios que permitían al hombre mantener sus poderes inferiores en sumisión a la razón y dirigidos a su fin sobrenatural. Incluso después de la caída, el hombre conservó sus capacidades naturales de razón, voluntad y pasiones. Entre los franciscanos persistieron puntos de vista rigurosos inspirados en Agustín , aunque los teólogos franciscanos más destacados, como Duns Escoto y Guillermo de Ockham , eliminaron el elemento de concupiscencia e identificaron el pecado original con la pérdida de la gracia santificante.
La teología cristiana oriental ha cuestionado las ideas del cristianismo occidental sobre el pecado original desde el principio y no promueve la idea de la culpa heredada. [64]
Martín Lutero (1483-1546) afirmó que los humanos heredan la culpa adámica y están en estado de pecado desde el momento de la concepción. El segundo artículo de la Confesión de Augsburgo del luteranismo presenta su doctrina del pecado original en forma resumida:
También se enseña entre nosotros que desde la caída de Adán todos los hombres que nacen según el curso de la naturaleza son concebidos y nacen en pecado. Es decir, todos los hombres están llenos de malas concupiscencias e inclinaciones desde el vientre de sus madres y son incapaces por naturaleza de tener verdadero temor de Dios y verdadera fe en Dios. Además, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos aquellos que no nacen de nuevo mediante el Bautismo y el Espíritu Santo. En este sentido, se rechaza a los pelagianos y otros que niegan que el pecado original sea pecado, porque sostienen que el hombre natural es justificado por sus propios poderes, menospreciando así los sufrimientos y los méritos de Cristo. [sesenta y cinco]
Lutero, sin embargo, también estuvo de acuerdo con la doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción (que María fue concebida libre del pecado original) al decir:
[María] es llena de gracia, proclamada enteramente sin pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la despoja de todo mal. Dios está con ella, es decir, todo lo que hizo o dejó de hacer es divino y la acción de Dios en ella. Además, Dios la guardó y protegió de todo lo que pudiera perjudicarla. [66]
El reformador protestante Juan Calvino (1509-1564) desarrolló una teología sistemática del protestantismo agustiniano mediante la interpretación de la noción del pecado original de Agustín de Hipona . Calvino creía que los humanos heredan la culpa adámica y están en estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina calvinista de la " depravación total ") resulta en una completa alienación de Dios y la total incapacidad de los humanos para lograr la reconciliación con Dios basándose en sus propias habilidades. No sólo los individuos heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que como él era la cabeza federal y representante de la raza humana, todos los que él representaba heredan la culpa de su pecado por imputación . La redención por Jesucristo es el único remedio.
Juan Calvino definió el pecado original en sus Institutos de la Religión Cristiana de la siguiente manera:
El pecado original, por lo tanto, parece ser una depravación y corrupción hereditaria de nuestra naturaleza, difundida en todas las partes del alma, que primero nos hace expuestos a la ira de Dios, luego también produce en nosotros aquellas obras que la Escritura llama "obras de la carne". " (Gálatas 5:19). Y eso es propiamente lo que Pablo suele llamar pecado. A las obras que de ella se derivan –como los adulterios, las fornicaciones, los robos, los odios, los asesinatos, las orgías– las llama, por eso, "frutos del pecado" ( Gál 5, 19-21), aunque en la Escritura también se les llama comúnmente "pecados". , e incluso por el propio Pablo. [67]
El Concilio de Trento (1545-1563), aunque no se pronunció sobre puntos discutidos entre los teólogos católicos, condenó la enseñanza de que en el bautismo no se quita todo lo que pertenece a la esencia del pecado, sino que sólo se cancela o no se imputa, y Declaró que la concupiscencia que permanece después del bautismo no es verdadera y propiamente "pecado" en el bautizado, sino que sólo debe llamarse pecado en el sentido de que es pecado e inclina al pecado. [68]
En 1567, poco después de la clausura del Concilio de Trento, el Papa Pío V fue más allá de Trento al sancionar la distinción de Tomás de Aquino entre naturaleza y sobrenaturaleza en el estado de Adán antes de la Caída, condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia y aprobó la opinión de que los no bautizados podría tener derecho a hacer uso de la voluntad. [5] La Enciclopedia Católica refiere: "Si bien el pecado original es borrado por el bautismo, la concupiscencia aún permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una y la misma cosa, como sostenían los primeros protestantes (ver Concilio de Trento, Ses. V, can. v).". [69]
Søren Kierkegaard , Paul Tillich y Reinhold Niebuhr pensaron que la doctrina del pecado original no está necesariamente ligada a algún acto de desobediencia por parte de los primeros seres humanos; más bien, la Caída describe la situación existencial de cada persona humana. [70] Karl Barth rechazó los conceptos de culpa original y corrupción original por ser, según él, deterministas y socavar la responsabilidad humana; en cambio, propuso, como señaló Loke, "una concepción alternativa del pecado original ( Ursünde ) que se basa en la idea de que Dios ve, se dirige y trata a la humanidad como una unidad debido a la desobediencia que es universal". [71] Para Barth, Adán no transmitió el pecado como corrupción. En respuesta al problema de Agustín sobre la inexplicabilidad del pecado original, Loke responde que Dios no es la primera causa del mal, sino que los agentes libertarios creados que eligen libremente el mal son las primeras causas del mal. [72]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Por su pecado Adán, como primer hombre, perdió la santidad original que había recibido de Dios, no sólo para sí mismo sino para todos los humanos.
Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por el primer pecado y, por tanto, privada de la santidad y de la justicia originales; esta privación se llama "pecado original".
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana queda debilitada en sus facultades, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se llama "concupiscencia"). [73]
Anselmo de Canterbury escribió: "El pecado de Adán era una cosa pero el pecado de los niños al nacer es otra muy distinta; el primero fue la causa, el segundo es el efecto". [74] En un niño el pecado original se distingue de la culpa de Adán, es uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán según la Enciclopedia Católica son:
La Iglesia Católica enseña que toda persona humana nacida en la tierra está hecha a imagen de Dios. [75] [76] Dentro del hombre "está tanto el poderoso impulso hacia el bien porque estamos hechos a imagen de Dios, como los impulsos más oscuros hacia el mal debido a los efectos del Pecado Original". [77] Además, niega explícitamente que la culpa se herede de alguien, manteniendo que, en cambio, la humanidad hereda su propia naturaleza caída. En esto difiere de la posición calvinista de que cada persona en realidad hereda la culpa de Adán, y enseña en cambio que "el pecado original no tiene el carácter de una falta personal en ninguno de los descendientes de Adán [...] sino las consecuencias para la naturaleza, debilitada y inclinados al mal, persisten en el hombre". [78]
La Iglesia Católica siempre ha considerado que el bautismo tiene como objetivo la remisión de los pecados, incluido el pecado original, y, como se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica , 403, [79] los niños también han sido bautizados tradicionalmente, aunque no considerados culpables de ningún delito personal real. pecado. El pecado que mediante el bautismo les es remitido sólo podía ser pecado original. El bautismo confiere la gracia santificante original que borra el pecado original y cualquier pecado personal actual. La primera explicación teológica integral de esta práctica de bautizar a niños, que no son culpables de ningún pecado personal, la dio Agustín de Hipona, cuyas ideas sobre el pecado original no han sido adoptadas por la Iglesia Católica (la Iglesia ha condenado la interpretación de algunas de ellas). de sus ideas por ciertos líderes [ ¿quién? ] de la Reforma Protestante .
El Catecismo de la Iglesia Católica explica que al "ceder ante el tentador, Adán y Eva cometieron un pecado personal , pero este pecado afectó la naturaleza humana que luego transmitirían en estado caído. [...] se llama pecado original" pecado" sólo en sentido analógico: es un pecado 'contraído' y no 'cometido' – un estado y no un acto" ( Catecismo de la Iglesia Católica , 404). [80] Este "estado de privación de la santidad y de la justicia originales [...] transmitidas a la descendencia de Adán junto con la naturaleza humana" ( Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , 76) [81] no implica ninguna responsabilidad personal ni culpa personal de su parte (cf. Catecismo de la Iglesia Católica , 405). La responsabilidad personal y la culpa fueron de Adán, que a causa de su pecado no pudo transmitir a sus descendientes una naturaleza humana con la santidad de la que de otro modo habría sido dotada, implicándolos así en su pecado. La doctrina del pecado original, por tanto, no imputa el pecado del padre a sus hijos, sino que simplemente afirma que heredan de él una "naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales", que se "transmite por propagación a toda la humanidad". [82]
En la teología de la Iglesia católica , el pecado original es la ausencia de santidad y justicia originales en las que nacen los humanos, distintas de los pecados reales que comete una persona. La ausencia de la gracia santificante o de la santidad en el recién nacido es efecto del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido de Dios la santidad y la justicia, la perdió no sólo para sí mismo sino también para la humanidad. [69] Esta enseñanza afirma explícitamente que "el pecado original no tiene el carácter de culpa personal en ninguno de los descendientes de Adán". [78] En otras palabras, los seres humanos no cargan con ninguna "culpa original" por el pecado particular de Adán, que es sólo suyo. La opinión predominante, también sostenida en la ortodoxia oriental, es que los seres humanos no tienen culpa alguna por el pecado de Adán. La Iglesia católica enseña: "Por el pecado de nuestros primeros padres, el diablo adquirió cierto dominio sobre el hombre, aunque el hombre sigue siendo libre". [83]
La doctrina católica de la Inmaculada Concepción de María es que María fue concebida libre del pecado original: "la Santísima Virgen María fue, desde el primer momento de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios todopoderoso y en virtud de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservado inmune de toda mancha del pecado original". [84] La doctrina la ve como una excepción a la regla general de que los seres humanos no son inmunes a la realidad del pecado original.
Como María fue concebida sin pecado original, esta afirmación abre al cuarto dogma mariano de la Asunción de María al Cielo en cuerpo y alma, según la inmutable definición dogmática proclamada públicamente por el Papa Pío XII . La Asunción al Cielo, sin corrupción del cuerpo, fue posible gracias al nacimiento de María sin el pecado original, mientras que, según Tomás de Aquino , otras personas necesitan esperar la resurrección final de la carne para obtener la santificación de la carne. todo el ser humano. [85]
Poco después del Concilio Vaticano II , el teólogo bíblico Herbert Haag planteó la pregunta: "¿Está el pecado original en la Escritura?". [86] Según su exégesis, Génesis 2:25 [87] indicaría que Adán y Eva fueron creados desde el principio desnudos de la gracia divina , gracia originaria que, entonces, nunca habrían tenido y menos habrían perdido. debido a los hechos posteriores narrados. Por otro lado, si bien apoya una continuidad en la Biblia sobre la ausencia de dones sobrenaturales ( latín : dona praeternaturalia ) [88] con respecto al evento ofítico , Haag nunca hace ninguna referencia a la discontinuidad de la pérdida de acceso al árbol . de vida . Génesis 2:17 [89] afirma que, si uno comiera del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , seguramente moriría, y el adverbio indica que, al evitar este tipo de elección, uno tendría la posibilidad pero no la certeza de acceder al otro árbol. Por ello, en 1970 el biblista latinoamericano Carlos Mesters se preguntaba si "el Edén [es] edad de oro o aguijón a la acción", protología o escatología , nostalgia de un pasado idealizado o esperanza de algo que aún está por suceder como lo afirma Apocalipsis 2 . :7 [90] y Apocalipsis 22:2. [91] [92]
Algunos advierten que no se debe tomar Génesis 3 demasiado literalmente. Toman en cuenta que “Dios tenía presente a la iglesia desde antes de la fundación del mundo” (como en Efesios 1:4) [93] [94] como también en 2 Timoteo 1:9: [95] “…su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes del principio del mundo". [96] En su libro de 1986 ' In the Beginning... ' , el Papa Benedicto XVI se refirió al término "pecado original" como "engañoso e impreciso". [97] Benito no exige una interpretación literal del Génesis ni del origen del mal, pero escribe: "¿Cómo fue posible, cómo ocurrió? Esto sigue siendo oscuro. [...] El mal sigue siendo un misterio. Ha sido presentado en grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 del Génesis, con la visión de dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador." [98] [99]
Las Iglesias luteranas enseñan que el pecado original "es raíz y fuente de todos los pecados actuales". [100]
La versión del pecado original de las iglesias católicas orientales de rito ortodoxo y bizantino es la opinión de que el pecado se origina en el diablo, "porque el diablo peca desde el principio (1 Juan iii. 8)". [101] La Iglesia Oriental nunca suscribió las nociones de Agustín de Hipona sobre el pecado original y la culpa hereditaria. La iglesia no interpreta que el "pecado original" tenga algo que ver con la culpa transmitida sino con la mortalidad transmitida. Debido a que Adán pecó, toda la humanidad no comparte su culpa sino el mismo castigo. [102]
Las Iglesias orientales aceptan las enseñanzas de Juan Casiano , al igual que las Iglesias católicas orientales y occidentales, [56] al rechazar la doctrina de la depravación total, al enseñar que la naturaleza humana está "caída", es decir, depravada, pero no totalmente. Agustín Casiday afirma que Casiano "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación', incluso la fe". [57] Casiano señala que las personas todavía tienen libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que según Casiano, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, [58] mientras que Agustín Casiday dice que, en opinión de Casiano, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente inadecuada. y sólo la intervención divina directa garantiza el progreso espiritual. [59] Lauren Pristas dice que "para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios". [60]
El cristianismo oriental acepta la doctrina del pecado ancestral : "El pecado original es hereditario. No permaneció sólo en Adán y Eva. Así como la vida pasa de ellos a todos sus descendientes, también lo hace el pecado original". [103] "Así como de una fuente infectada fluye naturalmente una corriente infectada, así de un padre infectado de pecado, y por consiguiente mortal, procede naturalmente una posteridad infectada como él de pecado, y como él mortal". [104]
La Iglesia Ortodoxa en Estados Unidos deja clara la distinción entre "naturaleza caída" y "hombre caído" y esto se afirma en las primeras enseñanzas de la iglesia, cuyo papel es actuar como catalizador que conduce a la redención verdadera o interior. Cada persona humana nacida en esta tierra lleva la imagen de Dios intacta dentro de sí misma. [105] En la comprensión cristiana oriental, se niega explícitamente que la humanidad haya heredado la culpa o una naturaleza caída de alguien; más bien, la humanidad hereda las consecuencias del pecado y un ambiente caído: "si bien la humanidad soporta las consecuencias del pecado original, o primero, la humanidad no carga con la culpa personal asociada con este pecado. Adán y Eva son culpables de su acción voluntaria; nosotros soportar las consecuencias, la principal de las cuales es la muerte." [106]
La opinión del cristianismo oriental varía en cuanto a si María está libre de todo pecado o concupiscencia real . Algunas fuentes patrísticas implican que fue limpiada del pecado en la Anunciación , mientras que las referencias litúrgicas son unánimes en que ella es toda santa desde el momento de su concepción. [107] [108]
Los formularios originales de la Iglesia de Inglaterra también continúan en la comprensión del pecado original de la Reforma. En los Treinta y Nueve Artículos , el Artículo IX "Del pecado original o de nacimiento" establece:
El pecado original no reside en el seguimiento de Adán (como hablan en vano los pelagianos); pero es culpa y corrupción de la Naturaleza de cada hombre, la que naturalmente se engendra de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy alejado de la justicia original y es por su propia naturaleza inclinado al mal, de modo que la carne siempre codicia contraria al espíritu; y por tanto, en cada persona nacida en este mundo, merece la ira y la condenación de Dios. Y esta infección de la naturaleza permanece, sí, en aquellos que son regenerados; por lo cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego Φρονεμα σαρκος , que unos exponen la sabiduría, otros la sensualidad, algunos el afecto, otros el deseo, de la carne, no está sujeta a la Ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados, el Apóstol confiesa que la concupiscencia y la concupiscencia tienen en sí mismas naturaleza de pecado. [109]
Sin embargo, declaraciones doctrinales más recientes (por ejemplo, el informe de 1938 Doctrina en la Iglesia de Inglaterra ) permiten una mayor variedad de interpretaciones de esta doctrina. El informe de 1938 resume:
El hombre es por naturaleza capaz de tener comunión con Dios, y sólo a través de esa comunión puede llegar a ser aquello para lo que fue creado. El "pecado original" significa el hecho de que desde un tiempo aparentemente anterior a cualquier acto responsable de elección el hombre está ausente de esta comunión, y si se le deja a sus propios recursos y a la influencia de su entorno natural no puede alcanzar su destino de niño. de Dios. [110]
La Iglesia Metodista mantiene el Artículo VII de los Artículos de Religión en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida :
El pecado original no reside en el seguimiento de Adán (como hablan en vano los pelagianos), sino que es la corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente se engendra de la descendencia de Adán, por la cual el hombre se aleja mucho de la justicia original. y de su propia naturaleza inclinado al mal, y eso continuamente. [111]
La teología metodista enseña que un creyente queda libre del pecado original cuando está completamente santificado : [112]
Creemos que la santificación total es ese acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o depravación, y llevados a un estado de total devoción a Dios, y la santa obediencia del amor se perfecciona. Se logra mediante el bautismo o la llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente y morada del Espíritu Santo, que capacita al creyente para la vida y el servicio. La entera santificación es proporcionada por la sangre de Jesús, se realiza instantáneamente por la gracia mediante la fe, precedida por la entera consagración; y de esta obra y estado de gracia da testimonio el Espíritu Santo. [112]
Los adventistas del séptimo día creen que los humanos son inherentemente pecadores debido a la caída de Adán, [113] pero no aceptan totalmente la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original, sino que se aferran más a lo que podría denominarse la tradición de la " depravación total ". [114] Los adventistas del séptimo día históricamente han predicado una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [115] Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no sólo la naturaleza depravada de Adán sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano . [116]
En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:
La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe verse como muerte literal, física, temporal o real – lo opuesto a la vida, es decir, la cesación del ser. De ninguna manera se puede espiritualizar la muerte como depravación en los hechos bíblicos. Dios no castigó a Adán haciéndolo pecador. Eso fue obra del propio Adán. Todos mueren la primera muerte a causa del pecado de Adán, independientemente de su carácter moral, incluidos los niños. [116]
Los primeros pioneros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith ) tendían a restar importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, al tiempo que enfatizaban la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Pensaban en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física más que de depravación moral. [116] Tradicionalmente, los adventistas miran el pecado en términos de transgresiones voluntarias y creen que Cristo triunfó sobre el pecado.
Aunque se cree en el concepto del pecado heredado de Adán, no existe una posición adventista dogmática sobre el pecado original.
Según la teología de los testigos de Jehová , todos los humanos nacemos pecadores, a causa de heredar el pecado, la corrupción y la muerte de Adán. Enseñan que Adán fue creado originalmente perfecto y sin pecado, pero con libre albedrío; que el Diablo , que originalmente era un ángel perfecto , pero que luego desarrolló sentimientos de orgullo y engreimiento, sedujo a Eva y luego, a través de ella, persuadió a Adán a desobedecer a Dios y a obedecer al Diablo, rebelándose contra la soberanía de Dios, haciendo así ellos mismos pecadores, y por eso, transmiten una naturaleza pecaminosa a toda su futura descendencia. [117] [118] En lugar de destruir al Diablo de inmediato, así como destruir a la pareja desobediente, Dios decidió probar la lealtad del resto de la humanidad y demostrar que no pueden ser independientes de Dios con éxito, sino que están perdidos sin él. las leyes y normas de Dios, y nunca podrán traer paz a la tierra, y que Satanás era un engañador, asesino y mentiroso. [119]
Los testigos de Jehová creen que todos los humanos poseen el "pecado heredado" del "un solo hombre" Adán, y enseñan que versículos como Romanos 5:12–22, Salmo 51:5, Job 14:4 y 1 Corintios 15:22 muestran que la humanidad nace corrupta y muere a causa del pecado y la imperfección heredados, y ese pecado heredado es la razón y causa de la enfermedad y el sufrimiento, empeorados por la influencia malvada del Diablo. Creen que Jesús es el " segundo Adán ", siendo el Hijo de Dios sin pecado y el Mesías , y que vino para deshacer el pecado adámico; y que la salvación y la vida eterna sólo pueden obtenerse mediante la fe y la obediencia al segundo Adán. [117] [118] [119] [120] [121] [122] [ citas excesivas ] Creen que "pecado" es "errar el blanco" del estándar de perfección de Dios, y que todo el mundo nace pecador, debido a siendo descendiente del pecador Adán. [123]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina del pecado original. El segundo Artículo de Fe de la iglesia dice: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán". [124] El fundador de la iglesia, José Smith, enseñó que los humanos tenían una naturaleza esencialmente divina y que no solo eran santos en un estado premortal, sino que tenían el potencial de progresar eternamente para llegar a ser como Dios. [125] Los Santos de los Últimos Días toman esta declaración similar a un credo como un rechazo de la doctrina del pecado original y cualquier noción de pecaminosidad heredada. [125] Por lo tanto, si bien los miembros modernos de la Iglesia SUD estarán de acuerdo en que la caída de Adán trajo consecuencias al mundo, incluida la posibilidad del pecado, generalmente rechazan la idea de que cualquier culpabilidad se transmita automáticamente a la descendencia de Adán y Eva. [126] Los niños menores de ocho años se consideran libres de todo pecado y, por tanto, no requieren el bautismo. [127] Se cree que los niños que mueren antes de los ocho años son salvos en el grado más alto del cielo . [128]
El Libro de Moisés de la Iglesia SUD afirma que el Señor le dijo a Adán que "tus hijos son concebidos en pecado". [129] El apóstol Bruce R. McConkie declaró que esto significa que los niños "nacieron en un mundo de pecado". [130]
En el suecoborgianismo , la exégesis de los primeros 11 capítulos del Génesis de La Primera Iglesia tiene la opinión de que Adán no es una persona individual. Más bien, es una representación simbólica de la "Iglesia más antigua", que tiene un contacto más directo con el cielo que todas las demás iglesias sucesivas. [131] [132] La visión de Swedishborg sobre el pecado original se conoce como "mal hereditario", que pasa de generación en generación. [133] No puede ser completamente abolido por un hombre individual, pero puede ser atenuado cuando alguien reforma su propia vida, [134] y por lo tanto es considerado responsable sólo por sus propios pecados. [135]
La mayoría de los cuáqueros (también conocida como Sociedad Religiosa de los Amigos), incluido el fundador del cuaquerismo, George Fox , creen en la doctrina de la luz interior , doctrina que afirma que existe "lo de Dios en cada uno". [136] Esto ha llevado a una creencia común entre muchos cuáqueros liberales y universalistas afiliados a la Conferencia General de Amigos y a la Reunión Anual de Gran Bretaña , basada en las ideas del cuáquero Rufus Jones, entre otros, de que en lugar de estar agobiados por el pecado original, los seres humanos están inherentemente bueno, y la doctrina de la reconciliación universal , es decir, que todas las personas eventualmente serán salvas y reconciliadas con Dios.
Sin embargo, este rechazo de la doctrina del pecado original o la necesidad de la salvación no es algo con lo que la mayoría de los cuáqueros conservadores o evangélicos afiliados a Friends United Meeting o Evangelical Friends Church International tiendan a estar de acuerdo. Aunque los cuáqueros más conservadores y evangélicos también creen en la doctrina de la luz interior, la interpretan de una manera consistente con la doctrina del pecado original, es decir, que las personas pueden o no escuchar la voz de Dios dentro de ellos y ser salvas. y el que no escucha no se salvará.
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