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cristología

Paolo Veronese, La resurrección de Jesucristo ( c.  1560 )

En el cristianismo , la cristología (del griego Χριστός , Khristós y -λογία , -logia ), traducida del griego como 'el estudio de Cristo', es una rama de la teología que concierne a Jesús . Diferentes denominaciones tienen diferentes opiniones sobre cuestiones como si Jesús era humano, divino o ambos, y como mesías cuál sería su papel en la liberación del pueblo judío de gobernantes extranjeros o en el Reino de Dios profetizado , y en la salvación . de lo que de otro modo serían las consecuencias del pecado . [1] [2] [3] [4] [5]

Los primeros escritos cristianos dieron varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos ellos derivados de las escrituras hebreas. [web 1] Estos términos se centraron en dos temas opuestos, a saber, "Jesús como una figura preexistente que se vuelve humana y luego regresa a Dios ", versus el adopcionismo : que Jesús era un ser humano que fue "adoptado" por Dios en su bautismo, crucifixión o Resurrección. [web 1]

Desde el siglo II al V, la relación entre la naturaleza humana y divina de Cristo fue un foco importante de debates en la iglesia primitiva y en los primeros siete concilios ecuménicos . El Concilio de Calcedonia en 451 emitió una formulación de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, una humana y otra divina, "unidas sin confusión ni división". [6] La mayoría de las principales ramas del cristianismo occidental y la ortodoxia oriental suscriben esta formulación, [6] [7] mientras que muchas ramas de las iglesias ortodoxas orientales la rechazan, [8] [9] [10] suscribiéndose al miafisitismo .

Definición y enfoques

La cristología (del griego Χριστός , Khristós y -λογία , -logia ), literalmente 'la comprensión de Cristo', [11] es el estudio de la naturaleza (persona) y obra (papel en la salvación) [nota 1] de Jesucristo. . [1] [4] [2] [ necesita cita para verificar ] [3] [web 1] [web 4] [nota 2] Estudia la humanidad y divinidad de Jesucristo, y la relación entre estos dos aspectos; [5] y el papel que desempeña en la salvación .

La " Cristología Ontológica " analiza la naturaleza o ser [web 5] de Jesucristo. La "cristología funcional" analiza las obras de Jesucristo, mientras que la " cristología soteriológica " analiza los puntos de vista " salvíficos " de la cristología. [14]

Se pueden distinguir varios enfoques dentro de la cristología. [nota 3] El término cristología desde arriba [15] o alta cristología [16] se refiere a enfoques que incluyen aspectos de la divinidad, como Señor e Hijo de Dios, y la idea de la preexistencia de Cristo como el Logos (' la Palabra'), [17] [16] [18] como se expresa en el prólogo del Evangelio de Juan. [nota 4] Estos enfoques interpretan las obras de Cristo en términos de su divinidad. Según Pannenberg, la cristología desde arriba "era mucho más común en la Iglesia antigua, comenzando con Ignacio de Antioquía y los apologistas del siglo II". [18] [19] El término cristología desde abajo [20] o baja cristología [16] se refiere a enfoques que comienzan con los aspectos humanos y el ministerio de Jesús (incluidos los milagros, parábolas, etc.) y avanzan hacia su divinidad y El misterio de la encarnación. [17] [16]

Persona de Cristo

Cristo Pantocrátor , Monasterio de la Santísima Trinidad, Meteora , Grecia

Una enseñanza cristológica básica es que la persona de Jesucristo es tanto humana como divina. Las naturalezas humana y divina de Jesucristo aparentemente ( prosópica ) forman una dualidad, ya que coexisten dentro de una sola persona ( hipóstasis ). [21] No hay discusiones directas en el Nuevo Testamento sobre la naturaleza dual de la Persona de Cristo como divina y humana, [21] y desde los primeros días del cristianismo, los teólogos han debatido varios enfoques para la comprensión de estas naturalezas, a veces resultaron en concilios ecuménicos y cismas. [21]

Algunas doctrinas cristológicas históricas obtuvieron un amplio apoyo:

Las cristologías influyentes que fueron ampliamente condenadas como heréticas [nota 5] son:

Varios concilios eclesiásticos, principalmente en los siglos IV y V, resolvieron la mayoría de estas controversias, haciendo ortodoxa la doctrina de la Trinidad en casi todas las ramas del cristianismo. Entre ellas, sólo la doctrina diofisita fue reconocida como verdadera y no herética, perteneciente a la ortodoxia y depósito de la fe cristiana .

Salvación

En la teología cristiana , la expiación es el método por el cual los seres humanos pueden reconciliarse con Dios a través del sufrimiento y la muerte sacrificial de Cristo . [24] La expiación es el perdón o perdón del pecado en general y del pecado original en particular a través del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús , [web 6] posibilitando la reconciliación entre Dios y su creación . Debido a la influencia de Christus Victor (1931) de Gustaf Aulèn (1879-1978), las diversas teorías o paradigmas de la expiación a menudo se agrupan como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y "paradigma subjetivo": [25 ] [26] [27] [28]

Otras teorías son la "teoría del abrazo" y la teoría de la "expiación compartida". [42] [43]

Cristologías tempranas (siglo I)

Primeras nociones de Cristo

Las primeras reflexiones cristológicas estuvieron moldeadas tanto por el trasfondo judío de los primeros cristianos como por el mundo griego del Mediterráneo oriental en el que operaban. [44] [web 1] [nota 13] Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos ellos derivados de las escrituras hebreas. [web 1] [16] Según Matt Stefon y Hans J. Hillerbrand:

Hasta mediados del siglo II, tales términos enfatizaban dos temas: el de Jesús como figura preexistente que se vuelve humana y luego regresa a Dios y el de Jesús como criatura elegida y "adoptada" por Dios. El primer tema hace uso de conceptos extraídos de la antigüedad clásica, mientras que el segundo se basa en conceptos característicos del pensamiento judío antiguo. Posteriormente, el segundo tema se convirtió en la base de la "cristología adopcionista" (ver adopcionismo ), que consideraba el bautismo de Jesús como un evento crucial en su adopción por Dios. [web 1]

Históricamente en la escuela de pensamiento alejandrina (inspirada en el Evangelio de Juan ), Jesucristo es el Logos eterno que ya posee la unidad con el Padre antes del acto de la Encarnación . [49] En contraste, la escuela de Antioquía veía a Cristo como una persona humana única y unificada, aparte de su relación con lo divino. [49] [nota 14]

Preexistencia

La noción de preexistencia está profundamente arraigada en el pensamiento judío y se puede encontrar en el pensamiento apocalíptico y entre los rabinos de la época de Pablo, [51] pero Pablo estuvo más influenciado por la literatura sapiencial judío-helenística, donde se ensalza la " sabiduría" como algo que existía antes del mundo y que ya obraba en la creación. [51] Según Witherington, Pablo "suscribió la noción cristológica de que Cristo existió antes de tomar carne humana[,] fundando la historia de Cristo  [...] en el historia de la Sabiduría divina". [52] [nota 15]

Kyrios

El título Kyrios para Jesús es central para el desarrollo de la cristología del Nuevo Testamento . [53] En la Septuaginta se traduce el Tetragrámaton , el santo Nombre de Dios. Como tal, vincula estrechamente a Jesús con Dios, de la misma manera que un versículo como Mateo 28:19, "El Nombre (singular) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [54]

También se conjetura que Kyrios es la traducción griega del arameo Mari , que en el uso cotidiano del arameo era una forma muy respetuosa de tratamiento cortés, que significa más que simplemente "maestro" y era algo similar a " rabino ". Mientras que el término Mari expresaba la relación entre Jesús y sus discípulos durante su vida, el griego Kyrios pasó a representar su señorío sobre el mundo. [55]

Los primeros cristianos situaron a Kyrios en el centro de su comprensión, y desde ese centro intentaron comprender las demás cuestiones relacionadas con los misterios cristianos. [53] La cuestión de la deidad de Cristo en el Nuevo Testamento está inherentemente relacionada con el título Kyrios de Jesús utilizado en los primeros escritos cristianos y sus implicaciones para el señorío absoluto de Jesús. En las creencias cristianas primitivas, el concepto de Kyrios incluía la preexistencia de Cristo , porque creían que si Cristo es uno con Dios, debía haber estado unido con Dios desde el principio. [53] [56]

Desarrollo de la "baja cristología" y la "alta cristología"

En la Iglesia primitiva se desarrollaron dos cristologías fundamentalmente diferentes, a saber, una cristología "baja" o adopcionista , y una cristología "alta" o de "encarnación". [57] La ​​cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [58] [59] [60] [web 7]

La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo resucitándolo de entre los muertos", [61] elevándolo así al "estatus divino". [web 8] Según el "modelo evolutivo" [62] o teorías evolutivas, [63] la comprensión cristológica de Jesús se desarrolló con el tiempo, [64] [65] [66] como atestiguan los Evangelios, [59] con la Los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano que fue exaltado, o adoptado como Hijo de Dios, [67] [68] cuando resucitó. [66] [69] Las creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su preexistencia, como se atestigua en el Evangelio de Juan. [66] Este "modelo evolutivo" fue propuesto por los defensores de la Religionsgeschichtliche Schule , especialmente el influyente Kyrios Christos (1913) de Wilhelm Bousset . [67] Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la "baja cristología" ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua. [70] [71] [web 8] [nota 16]

La otra cristología temprana es la "alta cristología", que es "la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde había venido originalmente". , [web 8] [72] y desde donde apareció en la tierra . [nota 17] Según Bousset, esta "alta cristología" se desarrolló en el momento en que Pablo escribió, bajo la influencia de los cristianos gentiles, quienes llevaron sus tradiciones paganas helenísticas a las primeras comunidades cristianas, introduciendo honores divinos a Jesús. [73] Según Casey y Dunn, esta "alta cristología" se desarrolló después de la época de Pablo, a finales del primer siglo EC, cuando se escribió el Evangelio de Juan . [74]

Desde la década de 1970, estas fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido cuestionadas, [75] y la mayoría de los estudiosos sostienen que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. [57] [nota 18] Según la "New Religionsgeschichtliche Schule ", [75] [web 10] o el Early High Christology Club, [web 11] que incluye a Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright y Richard Bauckham , [ 75] [web 11] esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante mucho tiempo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes en los inicios del cristianismo y tomaron forma en la primera pocas décadas de la iglesia, como lo atestiguan los escritos de Pablo. [75] [web 11] [web 8] [nota 19] Algunos eruditos defensores de la 'alta cristología temprana' argumentan que esta "alta cristología" puede remontarse al mismo Jesús. [80] [web 7]

Existe una controversia sobre si el propio Jesús afirmó ser divino. En Honest to God , el entonces obispo de Woolwich , John AT Robinson , cuestionó la idea. [81] John Hick , escribiendo en 1993, mencionó cambios en los estudios del Nuevo Testamento, citando un "amplio acuerdo" en que los eruditos hoy no apoyan la opinión de que Jesús afirmó ser Dios, citando como ejemplos a Michael Ramsey (1980), CFD Moule (1977 ). ), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) y David Brown (1985). [82] Larry Hurtado , quien sostiene que los seguidores de Jesús en un período muy corto desarrollaron un nivel extremadamente alto de reverencia devocional a Jesús, [83] al mismo tiempo rechaza la opinión de que Jesús hizo un reclamo de mesianismo o divinidad a sus discípulos durante su vida como "ingenuos y ahistóricos". [ verificación fallida ] Según Gerd Lüdemann , el amplio consenso entre los estudiosos modernos del Nuevo Testamento es que la proclamación de la divinidad de Jesús fue un desarrollo dentro de las primeras comunidades cristianas. [84] NT Wright señala que los argumentos sobre las afirmaciones de Jesús con respecto a la divinidad han sido pasados ​​por alto por los estudiosos más recientes, que ven una comprensión más compleja de la idea de Dios en el judaísmo del primer siglo. [85] Sin embargo, Andrew Loke sostiene que si Jesús no afirmara ni mostrara ser verdaderamente divino y resucitar de entre los muertos, los primeros líderes cristianos que eran antiguos judíos monoteístas devotos habrían considerado a Jesús simplemente como un maestro o un profeta; no habrían llegado a un acuerdo generalizado de que él era verdaderamente divino, cosa que hicieron. [86] [87]

Escritos del Nuevo Testamento

El estudio de las diversas cristologías de la época apostólica se basa en los primeros documentos cristianos. [2]

Pablo

San Pablo pronunciando el sermón del Areópago en Atenas , por Rafael , 1515

Las fuentes cristianas más antiguas son los escritos de Pablo . [88] La cristología central de Pablo transmite la noción de la preexistencia de Cristo [51] [52] y la identificación de Cristo como Kyrios . [89] Ambas nociones ya existían antes que él en las primeras comunidades cristianas, y Pablo las profundizó y las utilizó para la predicación en las comunidades helenísticas. [51]

No se puede determinar de manera decisiva qué creía exactamente Pablo acerca de la naturaleza de Jesús. En Filipenses 2 , Pablo afirma que Jesús era preexistente y vino a la Tierra "tomando forma de siervo, hecho a semejanza de los hombres". Esto suena como una cristología de encarnación . En Romanos 1:4, sin embargo, Pablo afirma que Jesús "fue declarado con poder Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos", lo que suena como una cristología adopcionista , donde Jesús era un ser humano que fue "adoptado" después de su muerte. Los cristianos debatirían diferentes puntos de vista durante siglos y finalmente se decidieron por la idea de que él era completamente humano y completamente divino a mediados del siglo V en el Concilio de Éfeso . Los pensamientos de Pablo sobre las enseñanzas de Jesús, versus su naturaleza y ser, están más definidos, en el sentido de que Pablo creía que Jesús fue enviado como expiación por los pecados de todos. [90] [91] [92]

Las epístolas paulinas utilizan Kyrios para identificar a Jesús casi 230 veces y expresan el tema de que la verdadera marca de un cristiano es la confesión de Jesús como el verdadero Señor. [93] Pablo consideraba la superioridad de la revelación cristiana sobre todas las demás manifestaciones divinas como consecuencia del hecho de que Cristo es el Hijo de Dios . [web 4]

Las epístolas paulinas también avanzaron en la " cristología cósmica " [nota 20] desarrollada más tarde en el Evangelio de Juan, [95] elaborando las implicaciones cósmicas de la existencia de Jesús como Hijo de Dios: "De modo que si alguno está en Cristo, es una nueva creación. Lo viejo pasó; he aquí, lo nuevo ha llegado. [96] Pablo escribe que Cristo vino para atraer a todos a Dios: "Por medio de él Dios se complació en reconciliar consigo todas las cosas, así en la tierra como en el cielo" (Colosenses 1:20); [97] [98] en la misma epístola, escribe que "Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación" (Colosenses 1:15). [99] [89] [94]

Los evangelios

Los cuatro evangelistas , de Pieter Soutman , siglo XVII

Los evangelios sinópticos datan de después de los escritos de Pablo. Proporcionan episodios de la vida de Jesús y algunas de sus obras, pero los autores del Nuevo Testamento muestran poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida, [100] y como en Juan 21:25, Los Evangelios no pretenden ser una lista exhaustiva de sus obras. [2]

Las cristologías que se pueden extraer de los tres evangelios sinópticos generalmente enfatizan la humanidad de Jesús, sus dichos, sus parábolas y sus milagros . El Evangelio de Juan ofrece una perspectiva diferente que se centra en su divinidad. [web 4] Los primeros 14 versículos del Evangelio de Juan están dedicados a la divinidad de Jesús como Logos , generalmente traducido como "Verbo", junto con su preexistencia, y enfatizan el significado cósmico de Cristo, por ejemplo: " Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho”. [101] En el contexto de estos versículos, el Verbo hecho carne es idéntico al Verbo que estaba en el principio con Dios, siendo exegéticamente equiparado a Jesús. [web 4]

Controversias y concilios ecuménicos (siglos II-VIII)

Controversias posapostólicas

Después de la Era Apostólica , a partir del siglo II, se desarrollaron una serie de controversias sobre cómo se relacionan lo humano y lo divino dentro de la persona de Jesús. [102] [103] A partir del siglo II, se desarrollaron una serie de enfoques diferentes y opuestos entre varios grupos. En contraste con las opiniones monoprosópicas predominantes sobre la Persona de Cristo, algunos teólogos también promovieron nociones dioprosópicas alternativas, pero tales opiniones fueron rechazadas por los concilios ecuménicos . Por ejemplo, el arrianismo no respaldaba la divinidad, el ebionismo argumentaba que Jesús era un mortal común y corriente, mientras que el gnosticismo sostenía puntos de vista doceticos que sostenían que Cristo era un ser espiritual que sólo parecía tener un cuerpo físico. [22] [23] Las tensiones resultantes condujeron a cismas dentro de la iglesia en los siglos II y III, y se convocaron concilios ecuménicos en los siglos IV y V para tratar las cuestiones. [ cita necesaria ]

Aunque algunos de los debates pueden parecer a varios estudiantes modernos como un ápice teológico, tuvieron lugar en circunstancias políticas controvertidas, reflejando las relaciones de los poderes temporales y la autoridad divina, y ciertamente resultaron en cismas, entre otros, que separaron a la Iglesia de la Este de la Iglesia del Imperio Romano. [104] [105]

Primer Concilio de Nicea (325) y Primer Concilio de Constantinopla (381)

En 325, el Primer Concilio de Nicea definió las personas de la Divinidad y su relación entre sí, decisiones que fueron ratificadas en el Primer Concilio de Constantinopla en 381. El lenguaje utilizado fue que el Dios único existe en tres personas (Padre, Hijo , y Espíritu Santo); en particular, se afirmaba que el Hijo era homoousios (del mismo ser) que el Padre. El Credo de Nicea declaró la plena divinidad y plena humanidad de Jesús. [106] [107] [108] Después del Primer Concilio de Nicea en 325, el Logos y la segunda Persona de la Trinidad se usaban indistintamente. [109]

Primer Concilio de Éfeso (431)

En 431, se convocó inicialmente el Primer Concilio de Éfeso para abordar las opiniones de Nestorio sobre la mariología , pero los problemas pronto se extendieron a la cristología y se produjeron cismas. El concilio de 431 fue convocado porque, en defensa de su leal sacerdote Anastasio, Nestorio había negado el título de Theotokos a María y luego contradijo a Proclo durante un sermón en Constantinopla . El Papa Celestino I (que ya estaba molesto con Nestorio por otros asuntos) escribió sobre esto a Cirilo de Alejandría , quien orquestó el concilio. Durante el concilio, Nestorio defendió su posición argumentando que debían haber dos personas de Cristo, una humana, la otra divina, y que María había dado a luz sólo a un ser humano, por lo que no podía ser llamada Theotokos , es decir, "la que da a luz". a Dios". El debate sobre la naturaleza única o dual de Cristo se produjo en Éfeso. [110] [111] [112] [113]

El Primer Concilio de Éfeso debatió el miafisitismo (dos naturalezas unidas como una sola después de la unión hipostática ) versus el diofisismo (naturalezas coexistentes después de la unión hipostática) versus el monofisismo (una sola naturaleza) versus el nestorianismo (dos hipóstasis). Desde el punto de vista cristológico, el concilio adoptó Mia Physis ('pero siendo uno', κατὰ φύσιν ) - Concilio de Éfeso, Epístola de Cirilo a Nestorio, es decir, 'una naturaleza del Verbo de Dios encarnado' ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σε σαρκωμένη , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). En 451, el Concilio de Calcedonia afirmó el diofisismo . Los ortodoxos orientales rechazaron este y los concilios posteriores y continuaron considerándose miafisitas según la fe expuesta en los Concilios de Nicea y Éfeso . [114] [115] El concilio también confirmó el título de Theotokos y excomulgó a Nestorio. [116] [117]

Concilio de Calcedonia (451)

Espectro cristológico durante los siglos V-VII que muestra las opiniones de la Iglesia de Oriente (azul claro), las Iglesias católica y ortodoxa oriental (violeta claro) y las Iglesias miafisitas (rosa)

El Concilio de Calcedonia de 451 fue muy influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos. [118] Es el último concilio que muchos luteranos , anglicanos y otros protestantes consideran ecuménico. [7] [8]

El Concilio de Calcedonia promulgó plenamente la comprensión diofisita occidental propuesta por el Papa León I de Roma sobre la unión hipostática , la proposición de que Cristo tiene una naturaleza humana ( physis ) y una naturaleza divina (physis) , cada una distinta y completa, y unida con ni confusión ni división. [102] [103] La mayoría de las ramas principales del cristianismo occidental ( catolicismo romano , anglicanismo , luteranismo y reformado ), Iglesia de Oriente , [119] el catolicismo oriental y la ortodoxia oriental se suscriben a la formulación cristológica calcedonia, mientras que muchas ramas de Las Iglesias ortodoxas orientales ( ortodoxia siria , ortodoxia copta , ortodoxia etíope y apostolicismo armenio ) lo rechazan. [8] [9] [10]

Aunque el Credo de Calcedonia no puso fin a todo el debate cristológico, sí aclaró los términos utilizados y se convirtió en un punto de referencia para muchas cristologías futuras. [8] [9] [10] Pero también rompió la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo V, [118] e incuestionablemente estableció la primacía de Roma en Oriente sobre aquellos que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Esto se reafirmó en 519, cuando los calcedonios orientales aceptaron la Fórmula de Hormisdas , anatematizando a toda su propia jerarquía calcedonia oriental, que murió fuera de la comunión con Roma del 482 al 519.

Quinto-Séptimo Concilio Ecuménico (553, 681, 787)

El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 interpretó los decretos de Calcedonia y explicó con más detalle la relación de las dos naturalezas de Jesús. También condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma y otros temas. [web 12]

El Tercer Concilio de Constantinopla en 681 declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrariamente a las enseñanzas de los monotelitas , [web 13] teniendo la voluntad divina prioridad, dirigiendo y guiando la voluntad humana. [120]

El Segundo Concilio de Nicea fue convocado bajo la emperatriz regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de los iconos y prohíbe su adoración. A menudo se le conoce como "El triunfo de la ortodoxia". [web 14]

Siglo IX-XI

cristianismo oriental

Cristología medieval occidental

La piedad franciscana de los siglos XII y XIII condujo a la "cristología popular". Los enfoques sistemáticos de teólogos, como Tomás de Aquino , se denominan "cristología escolástica". [121]

En el siglo XIII , Tomás de Aquino proporcionó la primera cristología sistemática que resolvió consistentemente varios de los problemas existentes. [122] En su Cristología desde arriba, Tomás de Aquino también defendió el principio de perfección de los atributos humanos de Cristo. [123] [124] [125]

La Edad Media también fue testigo del surgimiento de la "tierna imagen de Jesús" como amigo y fuente viva de amor y consuelo, en lugar de sólo la imagen de Kyrios . [126]

Reforma

Juan Calvino sostuvo que no había ningún elemento humano en la Persona de Cristo que pudiera separarse de la Persona del Verbo . [127] Calvino también enfatizó la importancia de la "Obra de Cristo" en cualquier intento de comprender la Persona de Cristo y advirtió contra ignorar las Obras de Jesús durante su ministerio. [128]

Desarrollos modernos

Teología protestante liberal

El siglo XIX vio el surgimiento de la teología protestante liberal , que cuestionó los fundamentos dogmáticos del cristianismo y se acercó a la Biblia con herramientas histórico-críticas. [web 15] La divinidad de Jesús fue problematizada y reemplazada por un énfasis en los aspectos éticos de sus enseñanzas. [129] [nota 21]

catolicismo romano

El teólogo católico Karl Rahner considera que el propósito de la cristología moderna es formular la creencia cristiana de que "Dios se hizo hombre y que Dios hecho hombre es el Jesucristo individual" de una manera que esta afirmación pueda entenderse consistentemente, sin las confusiones del pasado. Debates y mitologías. [131] [nota 22] Rahner señaló la coincidencia entre la Persona de Cristo y la Palabra de Dios, refiriéndose a Marcos 8:38 y Lucas 9:26 que afirman que quien se avergüenza de las palabras de Jesús, se avergüenza del Señor mismo. . [133]

Hans von Balthasar argumentó que la unión de las naturalezas humana y divina de Cristo no se logró mediante la "absorción" de los atributos humanos, sino mediante su "asunción". Así, en su opinión, la naturaleza divina de Cristo no se vio afectada por los atributos humanos y permaneció para siempre divina. [134]

Temas

Natividad y el Santo Nombre

La Natividad de Jesús impactó las cuestiones cristológicas sobre su persona desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de las naturalezas duales de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se centra en la misión de Jesús y su papel como salvador. [135] [136] El énfasis salvador de Mateo 1:21 impactó más tarde las cuestiones teológicas y las devociones al Santo Nombre de Jesús . [137] [138] [139]

Mateo 1:23 proporciona una clave para la "cristología de Emmanuel" de Mateo. A partir de 1:23, el Evangelio de Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como "Dios con nosotros" y posteriormente en desarrollar la caracterización Emmanuel de Jesús en puntos clave a lo largo del resto del Evangelio. [140] El nombre 'Emmanuel' no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero Mateo se basa en él en Mateo 28:20 ("Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo") para indicar que Jesús estará con vosotros. los fieles hasta el fin de los tiempos. [140] [141] Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel abarca todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes. [142]

Crucifixión y resurrección

Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas . [143]

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió "con la presciencia de Dios, según un plan determinado". [144] Desde este punto de vista, como en Hechos 2:23, la cruz no se considera un escándalo, ya que la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" se considera el cumplimiento del plan de Dios. [144] [145]

La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término "la cruz de Cristo" usado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los Evangelios. [146] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8. [146] En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8), murió "a su tiempo" (Romanos 5:6) según el plan de Dios. [146] Para Pablo, el "poder de la cruz" no es separable de la resurrección de Jesús. [146]

Oficina triple

El triple oficio (en latín munus triplex ) de Jesucristo es una doctrina cristiana basada en las enseñanzas del Antiguo Testamento. Fue descrito por Eusebio y desarrollado más plenamente por Juan Calvino . Afirma que Jesucristo desempeñó tres funciones (u "oficios") en su ministerio terrenal: los de profeta , sacerdote y rey . En el Antiguo Testamento, el nombramiento de alguien para cualquiera de estos tres puestos podía indicarse ungiéndolo derramando aceite sobre la cabeza. Así, el término mesías , que significa "ungido", está asociado con el concepto del triple oficio. Si bien el oficio de rey es el que más frecuentemente se asocia con el Mesías, el papel de Jesús como sacerdote también es prominente en el Nuevo Testamento, y se explica más detalladamente en los capítulos 7 al 10 del Libro de Hebreos .

mariología

Algunos cristianos, en particular los católicos romanos , ven la mariología como un componente clave de la cristología. [web 16] Desde este punto de vista, la mariología no sólo es una consecuencia lógica y necesaria de la cristología, sino que sin ella, la cristología está incompleta, ya que la figura de María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y qué hizo. [147]

Los protestantes han criticado la mariología porque muchas de sus afirmaciones carecen de fundamento bíblico. [148] La fuerte reacción protestante contra la devoción y enseñanza mariana católica romana ha sido un tema importante para el diálogo ecuménico . [149]

Joseph Cardinal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) expresó este sentimiento sobre la mariología católica romana cuando en dos ocasiones distintas afirmó: "La apariencia de una conciencia verdaderamente mariana sirve como piedra de toque que indica si la sustancia cristológica está plenamente presente o no" [150] y "Es necesario volver a María, si queremos volver a la verdad sobre Jesucristo". [151]

Ver también

Notas

  1. ^ La obra de Jesucristo:
    • Veli-Matti Kärkkäinen: "soteriología, doctrina de la salvación" [12]
    • biblicaltraining.org: "La obra pasada de Cristo, el Salvador expiatorio"; [web 2] ; “Obra actual de Cristo: obra de mediador y Señor”; [web 3] "Obra futura de Cristo: obra como juez venidero y rey ​​reinante" [web 3]
  2. ^ Definiciones:
    • Bart Ehrman: "la comprensión de Cristo"; [11] "la naturaleza de Cristo – la cuestión de la cristología" [1]
    • Bird, Evans & Gathercole (2014): "Los eruditos del Nuevo Testamento a menudo hablan de" cristología ", que es el estudio de la carrera, persona, naturaleza e identidad de Jesucristo". [4]
    • Raymond Brown (1994): "La cristología analiza cualquier evaluación de Jesús con respecto a quién era y el papel que desempeñó en el plan divino". [13]
    • Bernard L. Ramm (1993): "La cristología es el estudio reflexivo y sistemático de la persona y obra de Jesucristo". [3]
    • Matt Stefon, Hans J. Hillerbrand (Enciclopedia Británica): "Cristología, reflexión, enseñanza y doctrina cristiana sobre Jesús de Nazaret. La cristología es la parte de la teología que se ocupa de la naturaleza y la obra de Jesús, incluidas cuestiones como la Encarnación. , la Resurrección, y sus naturalezas humana y divina y sus relaciones." [web 1]
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  3. ^ Bird, Evans & Gathercole (2014): "Hay, por supuesto, muchas formas diferentes de hacer cristología. Algunos eruditos estudian la cristología centrándose en los títulos principales aplicados a Jesús en el Nuevo Testamento, como" Hijo del Hombre ", "Hijo de Dios", "Mesías", "Señor", "Príncipe", "Palabra" y similares. Otros adoptan un enfoque más funcional y observan cómo actúa o se dice que actúa Jesús en el Nuevo Testamento como base. para configurar creencias sobre Él. Es posible explorar a Jesús como una figura histórica (es decir, la cristología desde abajo), o examinar las afirmaciones teológicas hechas sobre Jesús (es decir, la cristología desde arriba). Muchos estudiosos prefieren un método socio-religioso comparando "Creencias sobre Jesús con creencias en otras religiones para identificar fuentes compartidas e ideas similares. Los teólogos a menudo adoptan un enfoque más filosófico y analizan la "ontología" o "ser" de Jesús y debaten cuál es la mejor manera de describir su naturaleza divina y humana". [4]
  4. ^ Juan 1:1–14
  5. ^ Cristologías heréticas:
    • El docetismo es la doctrina de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo la forma humana de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. En términos generales, se considera la creencia de que Jesús sólo parecía ser humano y que su forma humana era una ilusión. Las enseñanzas docéticas fueron atacadas por Ignacio de Antioquía y finalmente fueron abandonadas por los cristianos protoortodoxos . [22] [23]
    • El arrianismo, que veía a Jesús principalmente como un mortal común y corriente, fue condenado como herético en 325, exonerado en 335 y finalmente recondenado como herético en el Primer Concilio de Constantinopla (381). [22] [23]
    • El nestorianismo se opuso al concepto de unión hipostática y enfatizó una distinción radical entre las dos naturalezas (humana y divina) de Jesucristo. Fue condenado por el Concilio de Éfeso (431).
    • El monotelismo sostenía que aunque Cristo tiene dos naturalezas (diofisismo), su voluntad está unida. La doctrina fue promovida por el emperador Heraclio y el patriarca ecuménico Sergio I como una posición de compromiso entre el calcedonianismo y varias cristologías minoritarias. Fue condenado como herético por el Tercer Concilio de Constantinopla (681).
  6. ↑ La "teoría del rescate" y la teoría del "Cristo Víctor" son diferentes, pero generalmente se consideran juntas como teorías patrísticas o "clásicas", para usar la nomenclatura de Gustaf Aulén . Éstas eran las interpretaciones tradicionales de los primeros Padres de la Iglesia .
  7. ^ Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma Christus Victor de ver la cruz". [31]
  8. ↑ Llamada por Aulén la visión "escolástica"
  9. ^ Sustitución penal:
    • Vincent Taylor (1956): "los cuatro tipos principales , que han persistido a lo largo de los siglos. La teoría más antigua es la teoría del rescate  [...] Prevaleció durante mil años  [...] La teoría forense es la del Los reformadores y sus sucesores." [35]
    • Packer (1973): "Lutero, Calvino, Zwinglio, Melanchthon y sus contemporáneos reformadores fueron los pioneros en afirmarla [es decir, la teoría penal sustitutiva]  [...] Lo que hicieron los reformadores fue redefinir la satisfactio (satisfacción), la principal cuestión medieval categoría para el pensamiento sobre la cruz. El Cur Deus Homo? de Anselmo , que determinó en gran medida el desarrollo medieval, veía la satisfactio de Cristo por nuestros pecados como la oferta de compensación o daños por el deshonor cometido, pero los reformadores la veían como el sufrimiento de un castigo vicario (poena ) para satisfacer las exigencias sobre nosotros de la santa ley y la ira de Dios (es decir, su justicia punitiva)". [36]
  10. ^ Mark D. Baker, objetando la teoría de la sustitución pebal, afirma que "la sustitución es un término amplio que se puede utilizar con referencia a una variedad de metáforas". [37]
  11. ↑ Lo que Aulén denominó visión "subjetiva" o "humanista". Propagado, como crítica de la visión de la satisfacción, por Peter Abelard.
  12. ^ Cristo sufriendo o castigado por los pecadores.
  13. ^ Los primeros cristianos se encontraron confrontados con un conjunto de nuevos conceptos e ideas relacionados con la vida, muerte y resurrección de Jesús , así como con las nociones de salvación y redención , y tuvieron que usar un nuevo conjunto de términos, imágenes e ideas en para poder abordarlos. [44] Los términos y estructuras existentes que estaban disponibles para ellos eran a menudo insuficientes para expresar estos conceptos religiosos, y en conjunto, estas nuevas formas de discurso condujeron a los inicios de la cristología como un intento de comprender, explicar y discutir su comprensión de la naturaleza de Cristo. [44] Los primeros judíos cristianos tuvieron que explicar sus conceptos a una audiencia helenística que había sido influenciada por la filosofía griega, presentando argumentos que a veces resonaban con las creencias de esa audiencia y otras veces las confrontaban. Esto se ejemplifica en el sermón del Areópago del apóstol Pablo que aparece en Hechos 17:16–34, [45] donde se describe a Pablo intentando transmitir los conceptos subyacentes sobre Cristo a una audiencia griega. El sermón ilustra algunos elementos clave de futuros discursos cristológicos que fueron presentados por primera vez por Pablo. [46] [47] [48]
  14. ^ Las opiniones de estas escuelas se pueden resumir de la siguiente manera: [50]
    • Alejandría: Logos asume una naturaleza humana general;
    • Antioquía: El Logos supone un ser humano específico.
  15. ^ Witherington: "[La divinidad de Cristo] Ya hemos visto que Pablo, al apropiarse del lenguaje de los himnos cristológicos, suscribió la noción cristológica de que Cristo existía antes de tomar carne humana. Pablo habló de Jesús como la sabiduría de Dios, su agente en la creación (1 Cor 1:24, 30; 8:6; Col 1:15-17; ver Bruce, 195), y como aquel que acompañó a Israel como la 'roca' en el desierto (1 Cor 10: 4) En vista del papel que Cristo desempeña en 1 Corintios 10:4, Pablo no funda la historia de Cristo en la historia arquetípica de Israel, sino más bien en la historia de la Sabiduría divina, que ayudó a Israel en el desierto. [52]
  16. ^ Ehrman:
    • "Los primeros cristianos sostenían cristologías de exaltación en las que el ser humano Jesús era convertido en Hijo de Dios, por ejemplo en su resurrección o en su bautismo, como hemos examinado en el capítulo anterior". [71]
    • "Aquí diré algo sobre la cristología más antigua, tal como la entiendo. Esto era lo que antes llamé una cristología 'baja'. Puede que termine en el libro describiéndola como una 'cristología desde abajo' o posiblemente una 'exaltación'. ' Cristología. O tal vez la llamaré las tres cosas  [...] Junto con muchos otros eruditos, creo que esta fue de hecho la cristología más antigua ". [web 9]
  17. ↑ Los defensores de la deidad de Cristo argumentan que el Antiguo Testamento tiene muchos casos de cristofanía : "La preexistencia de Cristo está respaldada además por las muchas cristofanías registradas en la Biblia". [152] "Cristofanía" a menudo se [ cuantifica ] considerado un término más preciso que el término " teofanía " debido a la creencia de que todas las manifestaciones visibles de Dios son de hecho el Cristo preencarnado. Muchos sostienen que las apariciones del " Ángel del Señor " en el Antiguo Testamento fueron las de Cristo preencarnado. "Muchos entienden al ángel del Señor como una verdadera teofanía. Desde la época de Justino , la figura ha sido considerada como el Logos preencarnado ". [153]
  18. ↑ Richard Bauckham sostiene que Pablo no fue tan influyente como para haber inventado la doctrina central del cristianismo. Antes de su activa labor misionera, ya existían grupos de cristianos en toda la región. Por ejemplo, ya existía un grupo grande en Roma incluso antes de que Pablo visitara el lugar. El primer centro del cristianismo fueron los doce apóstoles en Jerusalén. El propio Pablo consultó y buscó orientación de los líderes cristianos en Jerusalén (Gálatas 2:1–2; [76] Hechos 9:26–28, [77] 15:2). [78] "Lo que era común a todo el movimiento cristiano derivaba de Jerusalén, no de Pablo, y el propio Pablo derivó el mensaje central que predicó de los apóstoles de Jerusalén". [79]
  19. ^ Loke (2017): "El último grupo de teorías puede denominarse 'Teorías de la explosión' (¡también se podría llamar a esto 'la teoría de la cristología del Big-Bang'!). Esto propone que la cristología más elevada era la visión del cristiano palestino primitivo. comunidad. El reconocimiento de Jesús como verdaderamente divino no fue un avance significativo desde las opiniones de la comunidad palestina primitiva; más bien, "explotó" justo al comienzo del cristianismo. Los defensores de la visión de la Explosión dirían que la cristología más elevada de la Los escritos posteriores del Nuevo Testamento (por ejemplo, el Evangelio de Juan) y las formulaciones de credos de los primeros padres de la iglesia, con sus afirmaciones explícitas de la preexistencia y divinidad ontológica de Cristo, no son tanto un desarrollo en esencia sino un desarrollo en la comprensión y explicación. de lo que ya estaba allí al comienzo del movimiento cristiano. Como dice memorablemente Bauckham (2008a, x): "La cristología más temprana ya era la cristología más elevada". Muchos defensores de este grupo de teorías han sido etiquetados juntos como 'las Nuevas Religionsgeschichtliche Schule ' (Hurtado 2003, 11), e incluyen a eruditos tan eminentes como Richard Bauckham , Larry Hurtado , NT Wright y el fallecido Martin Hengel . [75]
  20. ↑ El concepto de "cristología cósmica", elaborado por primera vez por San Pablo , se centra en cómo la llegada de Jesús como Hijo de Dios cambió para siempre la naturaleza del cosmos . [89] [94]
  21. ^ Gerald O'Collins y Daniel Kendall han llamado a esta teología protestante liberal "neoarrianismo " . [130]
  22. ^ Grillmeier: "La tarea más urgente de una cristología contemporánea es formular el dogma de la Iglesia - 'Dios se hizo hombre y ese Dios hecho hombre es el Jesucristo individual' - de tal manera que el verdadero significado de estas declaraciones pueda ser entendido, y se excluye todo rastro de una mitología imposible de aceptar hoy en día." [132]

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Otras lecturas

Descripción general
Alta cristología temprana
Expiación

enlaces externos