El Evangelio de Juan [a] ( griego antiguo : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romanizado : Euangélion katà Iōánnēn ) es el cuarto de los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento . Contiene un relato muy esquemático del ministerio de Jesús , con siete "signos" que culminaron con la resurrección de Lázaro (que presagia la resurrección de Jesús ) y siete discursos "Yo soy" (relacionados con cuestiones del debate entre la iglesia y la sinagoga en ese momento). de composición) [3] que culmina con la proclamación de Tomás de Jesús resucitado como "mi Señor y mi Dios". [4] Los versículos finales del evangelio establecen su propósito: "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, tengáis vida en su nombre". [5] [6]
Juan alcanzó su forma final alrededor del 90-110 d.C., [7] aunque contiene signos de orígenes que se remontan al 70 d.C. y posiblemente incluso antes. [8] Como los otros tres evangelios, es anónimo, aunque identifica a un " discípulo a quien Jesús amaba " anónimo como la fuente de sus tradiciones. [9] [10] Probablemente surgió dentro de una " comunidad joánica ", [11] [12] y, como está estrechamente relacionado en estilo y contenido con las tres epístolas de Juan , la mayoría de los eruditos tratan los cuatro libros, junto con el Libro del Apocalipsis , como corpus único de la literatura joánica , aunque no del mismo autor. [13]
El Evangelio de Juan, como todos los evangelios, es anónimo. [14] Juan 21:22 [15] hace referencia a un discípulo a quien Jesús amaba y Juan 21:24–25 [16] dice: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es cierto..." [11] La tradición cristiana primitiva, encontrada por primera vez en Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C.), identificó a este discípulo con Juan el Apóstol , pero la mayoría de los eruditos han abandonado esta hipótesis o la mantienen sólo de manera tenue [17 ] – hay múltiples razones para esta conclusión, incluido, por ejemplo, el hecho de que el evangelio está escrito en buen griego y muestra una teología sofisticada y, por lo tanto, es poco probable que haya sido obra de un simple pescador. [18] Estos versículos implican más bien que el núcleo del evangelio se basa en el testimonio (quizás escrito) del "discípulo que está testificando", recopilado, preservado y remodelado por una comunidad de seguidores (el "nosotros" del pasaje). , y que un solo seguidor (el "yo") reorganizó este material y tal vez agregó el capítulo final y otros pasajes para producir el evangelio final. [11] La mayoría de los eruditos estiman que la forma final del texto se sitúa alrededor del 90-110 d.C. [7] Dada su compleja historia, es posible que haya habido más de un lugar de composición, y si bien el autor estaba familiarizado con las costumbres y tradiciones judías, su frecuente aclaración de ellas implica que escribió para un contexto mixto judío/gentil o judío fuera de Palestina. . [ cita necesaria ]
Es posible que el autor haya recurrido a una "fuente de signos" (una colección de milagros) para los capítulos 1 al 12, una "fuente de pasión" para la historia del arresto y la crucifixión de Jesús y una "fuente de dichos" para los discursos, pero estas hipótesis son muy debatidos. [19] Parece haber conocido alguna versión de Marcos y Lucas, ya que comparte con ellos algunos elementos de vocabulario y grupos de incidentes dispuestos en el mismo orden, [20] [21] pero los términos clave de esos evangelios están ausentes o casi entonces, implicando que si los conocía se sentía libre de escribir de forma independiente. [21] Las Escrituras hebreas fueron una fuente importante, [22] con 14 citas directas (contra 27 en Marcos, 54 en Mateo, 24 en Lucas), y su influencia aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos, [23] pero la mayoría de las citas directas de Juan no concuerdan exactamente con ninguna versión conocida de las escrituras judías. [24] Los argumentos recientes de Richard Bauckham y otros de que el Evangelio de Juan preserva el testimonio de testigos oculares no han ganado aceptación general. [25] [26]
Durante gran parte del siglo XX, los eruditos interpretaron el Evangelio de Juan dentro del paradigma de una hipotética " comunidad joánica ", [27] lo que significa que el evangelio surgió de una comunidad cristiana de finales del siglo I excomulgada de la sinagoga judía (probablemente refiriéndose a la comunidad judía) [28] debido a su creencia en Jesús como el mesías judío prometido. [29] Esta interpretación, que veía a la comunidad como esencialmente sectaria y fuera de la corriente principal del cristianismo primitivo, ha sido cada vez más cuestionada en las primeras décadas del siglo XXI, [30] y actualmente existe un debate considerable sobre los aspectos sociales, religiosos y Contexto histórico del evangelio. [31] Sin embargo, la literatura juánica en su conjunto (compuesta por el evangelio, las tres epístolas juánicas y el Apocalipsis), apunta a una comunidad que se mantiene distinta de la cultura judía de la que surgió, al tiempo que cultiva una intensa devoción a Jesús como la revelación definitiva de un Dios con el que estuvieron en estrecho contacto a través del Paráclito . [32]
La mayoría de los eruditos ven cuatro secciones en el Evangelio de Juan: un prólogo (1:1–18); un relato del ministerio, a menudo llamado el " Libro de las Señales " (1:19–12:50); el relato de la última noche de Jesús con sus discípulos y la pasión y resurrección, a veces llamado Libro de Gloria [33] o Libro de Exaltación (13:1–20:31); [34] y una conclusión (20:30–31); a éstos se añade un epílogo que la mayoría de los estudiosos creen que no formaba parte del texto original (Capítulo 21). [33] Existe desacuerdo; algunos estudiosos como Richard Bauckham sostienen que Juan 21 era parte de la obra original, por ejemplo. [35]
La estructura es muy esquemática: hay siete "signos" que culminan con la resurrección de Lázaro (que presagia la resurrección de Jesús ), y siete dichos y discursos del "Yo soy", que culminan con la proclamación de Tomás del Jesús resucitado como "mi Señor y mi Dios" (el mismo título, dominus et deus , reivindicado por el emperador Domiciano , indicación de la fecha de composición). [4]
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Los eruditos coinciden en que, si bien Juan claramente considera a Jesús como divino, con la misma claridad lo subordina al único Dios. [41] Según James Dunn , esta visión cristológica en Juan no describe una relación subordinacionista, sino más bien la autoridad y validez de la "revelación" del Padre por parte del Hijo, la continuidad entre el Padre y el Hijo. Dunn considera que este punto de vista pretende servir a la cristología del Logos, [42] mientras que otros (por ejemplo, Andrew Loke ) lo ven conectado con el tema de la encarnación en Juan. [43] La idea de la Trinidad se desarrolló sólo lentamente a través de la fusión del monoteísmo hebreo y la idea del mesías, las ideas griegas de la relación entre Dios, el mundo y el Salvador mediador, y el concepto egipcio de la divinidad tripartita. . [44] Sin embargo, si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios [45] y contiene una serie de fórmulas trinitarias . [46] [47] La "alta cristología" de Juan describe a Jesús como divino y preexistente, lo defiende contra las afirmaciones judías de que se estaba "haciendo igual a Dios", [48] [49] y habla abiertamente sobre su papel divino y haciéndose eco del " Yo Soy el que Soy " de Yahweh con siete declaraciones propias de " Yo Soy ". [50] [b] Al mismo tiempo, hay un énfasis similar al de Lucas en la continuidad física del cuerpo resucitado de Jesús, cuando Jesús le pide a Tomás que “Pon tu dedo aquí; mira mis manos. Extiende tu mano y métela en mi costado. Deja de dudar y cree”. [58] [59]
En el prólogo, el evangelio identifica a Jesús como el Logos o Verbo. En la filosofía griega antigua , el término logos significaba el principio de la razón cósmica. [60] En este sentido, era similar al concepto hebreo de Sabiduría , compañera de Dios y ayuda íntima en la creación. [61] El filósofo judío helenístico Filón fusionó estos dos temas cuando describió al Logos como el creador y mediador de Dios con el mundo material. Según Stephen Harris , el evangelio adaptó la descripción que hizo Filón del Logos, aplicándola a Jesús, la encarnación del Logos. [62]
Otra posibilidad es que el título logos se base en el concepto de la Palabra divina que se encuentra en los Targums (traducción/interpretaciones arameas recitadas en la sinagoga después de la lectura de las Escrituras hebreas). En los Targums (que son todos posteriores al primer siglo pero que dan evidencia de la preservación de material antiguo), el concepto de la Palabra divina se usó de manera similar a Filón, es decir, para la interacción de Dios con el mundo (a partir de la creación). y especialmente con su pueblo, por ejemplo, Israel, fue salvado de Egipto por la acción de "la Palabra de Jehová " , tanto Filón como los Targums visualizan la Palabra manifestada entre los querubines y el Lugar Santísimo, etc. [63]
La descripción de la muerte de Jesús en Juan es única entre los cuatro evangelios. No parece depender de los tipos de teología de la expiación indicativos del sacrificio vicario [64] sino que presenta la muerte de Jesús como su glorificación y regreso al Padre. Asimismo, las tres "predicciones de la pasión" de los evangelios sinópticos [65] son reemplazadas en Juan por tres casos en los que Jesús explica cómo será exaltado o "levantado". [66] El verbo "levantado" ( griego antiguo : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) refleja el doble sentido en funcionamiento en la teología de la cruz de Juan, ya que Jesús es físicamente elevado de la tierra en la crucifixión pero también, al mismo tiempo. , exaltado y glorificado. [67]
Los eruditos no están de acuerdo sobre si Juan se refiere a los sacramentos y con qué frecuencia , pero la opinión académica actual es que hay muy pocas referencias posibles y que, si existen, se limitan al bautismo y la Eucaristía . [68] De hecho, no hay ninguna institución de la Eucaristía en el relato de Juan sobre la Última Cena (se reemplaza con Jesús lavando los pies de sus discípulos), ni ningún texto del Nuevo Testamento que vincule inequívocamente el bautismo con el renacimiento. [69]
En comparación con los evangelios sinópticos, el cuarto evangelio es marcadamente individualista, en el sentido de que pone más énfasis en la relación del individuo con Jesús que en la naturaleza corporativa de la Iglesia. [70] [71] Esto se logra en gran medida a través de la estructura gramatical consistentemente singular de varios dichos aforísticos de Jesús a lo largo del evangelio. [70] [c] El énfasis en que los creyentes entren a un nuevo grupo después de su conversión está notoriamente ausente en Juan, [70] y hay un tema de "coinherencia personal", es decir, la relación personal íntima entre el creyente y Jesús en que el creyente "permanece" en Jesús y Jesús en el creyente. [71] [70] [d] Las tendencias individualistas de Juan podrían potencialmente dar lugar a una escatología realizada lograda en el nivel del creyente individual; esta escatología realizada no debe, sin embargo, reemplazar las expectativas escatológicas futuristas "ortodoxas", sino que debe ser "sólo [su] correlativa". [72]
El relato de Juan sobre Juan el Bautista es diferente del de los evangelios sinópticos. En este evangelio, a Juan no se le llama "el Bautista". [73] El ministerio del Bautista se superpone al de Jesús ; su bautismo de Jesús no se menciona explícitamente, pero su testimonio de Jesús es inequívoco. [73] Es casi seguro que el evangelista conocía la historia del bautismo de Jesús por parte de Juan y hace un uso teológico vital de ella. [74] Subordina al Bautista a Jesús, tal vez en respuesta a los miembros de la secta del Bautista que consideraban el movimiento de Jesús como una rama de su movimiento. [75]
En el Evangelio de Juan, Jesús y sus discípulos van a Judea al principio del ministerio de Jesús antes de que Juan el Bautista fuera encarcelado y ejecutado por Herodes Antipas . Dirige un ministerio de bautismo más grande que el de Juan. El Seminario de Jesús calificó este relato como negro y no contiene información históricamente precisa. [76] Según los historiadores bíblicos en el Seminario de Jesús, Juan probablemente tenía una mayor presencia en la mente pública que Jesús. [77]
En la primera mitad del siglo XX, muchos eruditos, entre ellos principalmente Rudolph Bultmann , argumentaron enérgicamente que el Evangelio de Juan tiene elementos en común con el gnosticismo . [75] El gnosticismo cristiano no se desarrolló completamente hasta mediados del siglo II, por lo que los cristianos protoortodoxos del siglo II concentraron mucho esfuerzo en examinarlo y refutarlo. [78] Decir que el Evangelio de Juan contenía elementos de gnosticismo es asumir que el gnosticismo se había desarrollado a un nivel que requería que el autor respondiera a él. [79] Bultmann, por ejemplo, argumentó que el tema inicial del Evangelio de Juan, el Logos preexistente, junto con la dualidad de luz versus oscuridad de Juan en el Evangelio fueron originalmente temas gnósticos que Juan adoptó. Otros eruditos (por ejemplo, Raymond E. Brown ) han argumentado que el tema del Logos preexistente surge de los escritos judíos más antiguos en el octavo capítulo del Libro de Proverbios , y fue desarrollado completamente como tema en el judaísmo helenístico por Philo Judaeus . [80] El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en Qumrán verificó la naturaleza judía de estos conceptos. [81] April DeConick ha sugerido leer Juan 8:56 en apoyo de una teología gnóstica, [82] sin embargo, estudios recientes han puesto en duda su lectura. [83]
Los gnósticos leyeron a Juan pero lo interpretaron de manera diferente a como lo hicieron los no gnósticos. [84] El gnosticismo enseñaba que la salvación procedía de la gnosis , el conocimiento secreto, y los gnósticos no veían a Jesús como un salvador sino como un revelador de conocimiento. [85] El evangelio enseña que la salvación sólo se puede lograr a través de la sabiduría revelada, específicamente creer en (literalmente creer en ) Jesús. [86] La imagen de Juan de un salvador sobrenatural que prometió regresar para llevar a aquellos que creyeran en él a una morada celestial podría encajar en la visión gnóstica. [87] Se ha sugerido que las similitudes entre el Evangelio de Juan y el gnosticismo pueden surgir de raíces comunes en la literatura apocalíptica judía . [88]
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El Evangelio de Juan es significativamente diferente de los evangelios sinópticos en la selección de su material, su énfasis teológico, su cronología y estilo literario, y algunas de sus discrepancias equivalen a contradicciones. [89] Los siguientes son algunos ejemplos de sus diferencias en un solo área, la del material que incluyen en sus narrativas: [90]
En los sinópticos, el ministerio de Jesús dura un solo año, pero en Juan dura tres, como lo demuestran las referencias a tres Pascuas. No todos los acontecimientos están en el mismo orden: la fecha de la crucifixión es diferente, como lo es el momento de la unción de Jesús en Betania y la limpieza del Templo , que ocurre al comienzo del ministerio de Jesús y no cerca de su final. [91]
Muchos incidentes de Juan, como las bodas en Caná, el encuentro de Jesús con la mujer samaritana junto al pozo y la resurrección de Lázaro , no tienen paralelo en los sinópticos, y la mayoría de los eruditos creen que el autor los extrajo de una fuente independiente llamada el " evangelio de los signos ", los discursos de Jesús de una segunda fuente de "discurso", [92] [21] y el prólogo de un himno antiguo. [93] El evangelio hace un uso extensivo de las Escrituras judías: [92] Juan las cita directamente, hace referencia a figuras importantes de ellas y utiliza narrativas de ellas como base para varios de los discursos. El autor también estaba familiarizado con fuentes no judías: el Logos del prólogo (la Palabra que está con Dios desde el principio de la creación), por ejemplo, se deriva tanto del concepto judío de la Señora Sabiduría como del filósofo griego Juan 6 alude no sólo al éxodo sino también a cultos mistéricos grecorromanos, y Juan 4 alude a las creencias mesiánicas samaritanas . [94]
Juan carece de escenas de los sinópticos como el bautismo de Jesús, [95] la llamada de los Doce, los exorcismos, las parábolas y la Transfiguración. Por el contrario, incluye escenas que no se encuentran en los sinópticos, incluido Jesús convirtiendo el agua en vino en las bodas de Caná, la resurrección de Lázaro, Jesús lavando los pies de sus discípulos y múltiples visitas a Jerusalén. [91]
En el cuarto evangelio, María , la madre de Jesús , se menciona en tres pasajes, pero no se nombra. [96] [97] Juan afirma que Jesús era conocido como el "hijo de José " en 6:42 . [98] Para Juan, el lugar de origen de Jesús es irrelevante, porque él viene de más allá de este mundo, de Dios Padre . [99]
Si bien Juan no hace mención directa del bautismo de Jesús, [95] [91] sí cita la descripción de Juan el Bautista del descenso del Espíritu Santo como una paloma , como sucede en el bautismo de Jesús en los Sinópticos. [100] [101] Los principales discursos sinópticos de Jesús están ausentes, incluido el Sermón de la Montaña y el Discurso del Monte de los Olivos , [102] y los exorcismos de demonios nunca se mencionan como en los sinópticos. [95] [103] Juan nunca enumera a todos los Doce Discípulos y nombra al menos a un discípulo, Natanael , cuyo nombre no se encuentra en los Sinópticos. A Thomas se le da una personalidad más allá de un mero nombre, descrita como " Tomás el incrédulo ". [104]
Jesús se identifica con el Verbo (" Logos "), y el Verbo se identifica con theos ("dios" en griego); [105] no se hace tal identificación en los Sinópticos. [106] En Marcos, Jesús insta a sus discípulos a mantener su divinidad en secreto, pero en Juan es muy abierto al discutirla, incluso refiriéndose a sí mismo como "YO SOY", el título que Dios se da a sí mismo en el Éxodo en su autorrevelación a Moisés . En los Sinópticos, el tema principal es el Reino de Dios y el Reino de los Cielos (este último específicamente en Mateo), mientras que el tema de Juan es Jesús como fuente de vida eterna y el Reino sólo se menciona dos veces. [91] [103] En contraste con la expectativa sinóptica del Reino (usando el término parousia , que significa "venida"), Juan presenta una escatología más individualista y realizada . [107] [e]
En los sinópticos, las citas de Jesús suelen presentarse en forma de dichos breves y concisos; en Juan se dan a menudo citas más largas. El vocabulario también es diferente y está lleno de significado teológico: en Juan, Jesús no hace "milagros", sino "signos" que revelan su identidad divina. [91] La mayoría de los eruditos consideran que Juan no contiene ninguna parábola . Más bien contiene historias o alegorías metafóricas , como las del Buen Pastor y de la Vid Verdadera , en las que cada elemento individual corresponde a una persona, grupo o cosa específica. Otros estudiosos consideran parábolas historias como la de la mujer que da a luz [109] o la del grano moribundo [110] . [F]
Según los sinópticos, el arresto de Jesús fue una reacción a la limpieza del templo, mientras que según Juan fue provocada por la resurrección de Lázaro. [91] Los fariseos , retratados como más uniformemente legalistas y opuestos a Jesús en los evangelios sinópticos, en cambio son retratados como marcadamente divididos; debaten con frecuencia en los relatos de Juan. Algunos, como Nicodemo , llegan incluso a simpatizar al menos parcialmente con Jesús. Se cree que esta es una descripción histórica más precisa de los fariseos, quienes hicieron del debate uno de los principios de su sistema de creencias. [111]
En lugar del énfasis comunitario de la literatura paulina, Juan enfatiza la relación personal del individuo con Dios. [70]
El Evangelio de Juan y las tres epístolas de Juan exhiben grandes parecidos en teología y estilo; el Libro del Apocalipsis también se ha relacionado tradicionalmente con estos, pero difiere del evangelio y las cartas en estilo e incluso en teología. [112] Las cartas fueron escritas después del evangelio, y si bien el evangelio refleja la ruptura entre los cristianos joánicos y la sinagoga judía, en las cartas la comunidad joánica misma se está desintegrando ("Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros"). nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron..." – 1 Juan 2:19). [113] Esta secesión fue por la cristología , el "conocimiento de Cristo", o más exactamente la comprensión de la naturaleza de Cristo, pues los que "salieron" dudaron en identificar a Jesús con Cristo, minimizando el significado del ministerio terrenal y negando la importancia salvífica de la muerte de Jesús en la cruz. [114] Las epístolas argumentan en contra de este punto de vista, enfatizando la existencia eterna del Hijo de Dios, la naturaleza salvífica de su vida y muerte, y los otros elementos de la cristología "elevada" del evangelio. [114]
Las enseñanzas de Jesús en los sinópticos difieren mucho de las del cuarto evangelio. Desde el siglo XIX, los eruditos han aceptado casi unánimemente que es menos probable que los discursos de Juan sean históricos que las parábolas sinópticas, y que probablemente fueron escritos con fines teológicos. [115] Sin embargo, los eruditos generalmente coinciden en que el cuarto evangelio no carece de valor histórico. Algunos puntos potenciales de valor incluyen la procedencia temprana de algunos materiales de Juan, referencias topográficas de Jerusalén y Judea , la crucifixión de Jesús que ocurrió antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura y el arresto de Jesús en el jardín que ocurrió después de la deliberación de las autoridades judías. [116] [117] [118]
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El evangelio ha sido representado en narraciones en vivo y dramatizado en producciones, sketches , obras de teatro y Passion Plays , así como en películas. La representación más reciente es la película de 2014 El evangelio de Juan , dirigida por David Batty y narrada por David Harewood y Brian Cox , con Selva Rasalingam como Jesús. [ necesita actualización ] La película de 2003 El evangelio de Juan fue dirigida por Philip Saville y narrada por Christopher Plummer , con Henry Ian Cusick como Jesús.
Se han puesto música a partes del evangelio. Uno de esos escenarios es el poderoso himno de Steve Warner "Come and See", escrito para el vigésimo aniversario de la Alianza para la Educación Católica e incluye fragmentos líricos tomados del Libro de los Signos . Además, algunos compositores han ambientado la Pasión tal como se describe en el evangelio, en particular la Pasión según San Juan compuesta por Johann Sebastian Bach , aunque algunos versos están tomados prestados de Mateo .
Las fórmulas trinitarias se encuentran en libros del Nuevo Testamento como 1 Pedro 1:2; y 2 Corintios 13:13. Pero la fórmula utilizada por Juan el vidente misterioso es única. Quizás muestre la adaptación original que hizo Juan de la fórmula dual de Pablo.
Traducciones en línea del Evangelio de Juan:
