El Evangelio de Egerton ( Biblioteca Británica Egerton Papyrus 2) hace referencia a una colección de tres fragmentos de papiro de un códice de un evangelio previamente desconocido , encontrado en Egipto y vendido al Museo Británico en 1934; Los fragmentos físicos datan ahora de finales del siglo II d.C. Juntos constituyen uno de los testigos supervivientes más antiguos de cualquier evangelio o códice. El Museo Británico no perdió tiempo en publicar el texto: adquirido en el verano de 1934, se imprimió en 1935. También se le llama Evangelio Desconocido, ya que ninguna fuente antigua hace referencia a él, además de ser completamente desconocido antes de su aparición. publicación. [1]
Tres fragmentos del manuscrito forman parte de la Colección Egerton de la Biblioteca Británica . Un cuarto fragmento del mismo manuscrito fue identificado en la colección de papiros de la Universidad de Colonia y publicado en 1987. [2] [3] [4]
La procedencia de los cuatro fragmentos es motivo de controversia. A lo largo del siglo XX, la procedencia de los fragmentos de Egerton se mantuvo en el anonimato, y los editores iniciales sugirieron sin pruebas que procedían de los papiros Oxyrhynchus . En 2019 se estableció que fueron compradas en 1934 a Maurice Nahman, un comerciante de antigüedades de El Cairo. [5] : 26-29 Nahman compró el manuscrito en algún momento entre los años 1920 y 1934, sin registrar su origen. Nahman se jactaba de que sus manuscritos tenían muchos orígenes. [5] : 27 La identificación de Oxyrynchus está, por tanto, en duda. El fragmento de Colonia fue depositado sin procedencia alguna. [5] : 26 La evidencia circunstancial sugiere que esto fue comprado en la propiedad de Nahman en el momento de su muerte en 1954. [5]
Colin Henderson Roberts informó haber visto un relato de la Pasión de Jesús en la colección de Nahman. Otros eruditos bíblicos buscaron urgentemente este fragmento faltante, pero la colección de Nahman se vendió indiscriminadamente a muchas universidades europeas y coleccionistas privados. Los nombres de los compradores no fueron registrados y se desconoce el paradero final de este fragmento, si existe. [5] : 30–33
Los fragmentos supervivientes incluyen cuatro historias:
Esta última historia no tiene equivalente en los evangelios canónicos: [1] [3]
Jesús caminó y se paró a la orilla del río Jordán; extendió su mano derecha y la llenó [...] Y la sembró sobre el [...] Y luego [...] agua [...] y [...] delante de sus ojos; y dio fruto [...] muchos [...] de alegría [...] [1]
La fecha del manuscrito se establece únicamente mediante paleografía . Cuando los fragmentos de Egerton se publicaron por primera vez, su fecha se estimó en alrededor del año 150 d.C.; [15] lo que implica que, de los papiros cristianos primitivos, sólo rivalizaría en edad con 𝔓 52 , el fragmento de la Biblioteca John Rylands del Evangelio de Juan . [2] Más tarde, cuando se identificó un fragmento de papiro adicional del texto del Evangelio de Egerton en la colección de la Universidad de Colonia (Papyrus Köln 255) y se publicó en 1987, se descubrió que cabía en la parte inferior de una de las páginas de papiro de la Biblioteca Británica. [2] En este fragmento adicional se observó un uso único de un apóstrofe en forma de gancho entre dos consonantes, una práctica que se convirtió en estándar en la puntuación griega a principios del siglo III; esto fue suficiente para revisar la fecha del manuscrito de Egerton. Este estudio sitúa el manuscrito alrededor de la época de los Papiros de Bodmer 𝔓 66 , c. 200 ; [16] señalando que Eric Turner había fechado paleográficamente 𝔓 66 alrededor del año 200 d.C., citando el uso del apóstrofe en forma de gancho en ese papiro en apoyo de esta fecha.
La datación revisada del Papiro de Egerton sigue contando con un amplio apoyo. Sin embargo, Stanley Porter ha revisado la datación del Papiro de Egerton junto con la de 𝔓 52 ; señalando que el consenso académico que data el primero a principios del siglo III y el segundo a la primera mitad del siglo II estaba contraindicado por las estrechas similitudes paleográficas de los dos manuscritos. [17] : 83 La redacción del Papiro de Egerton en 1987 se basó en un comentario hecho por Eric Turner en 1971:
[E]n la primera década del III d.C., esta práctica (de usar un apóstrofe entre dos consonantes, como dobles mudas o dobles líquidos) de repente se vuelve extremadamente común y luego persiste. [18]
Porter señala que, sin embargo, Turner había presentado varios ejemplos de la práctica con fechas anteriores de finales del siglo II, y uno (BGU III 715.5) está fechado en 101 EC. Porter propone que, a pesar del descubrimiento del apóstrofe en forma de gancho en P. Köln 255, la propuesta de los editores originales de una fecha de mediados del siglo II para el Papiro de Egerton concuerda mejor con la evidencia paleográfica de manos literarias y documentales comparativas fechadas tanto para 𝔓 52 como para este papiro "a mediados del siglo II, quizás tendiendo hacia la primera parte del mismo". [17] : 84
Jon B. Daniels escribe lo siguiente en su introducción en The Complete Gospels:
Por un lado, algunos estudiosos han sostenido que el autor desconocido de Egerton compuso tomando prestados de los evangelios canónicos. Esta solución no ha resultado satisfactoria por varias razones: Los paralelos del Evangelio de Egerton con los evangelios sinópticos carecen de un lenguaje editorial peculiar de los autores sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas. También carecen de características comunes a los evangelios sinópticos, un hecho difícil de explicar si esos evangelios fueran la fuente de Egerton. Por otro lado, las sugerencias de que el Evangelio de Egerton sirvió como fuente para los autores de Marcos y/o Juan también carecen de pruebas concluyentes. La explicación más probable para las similitudes y diferencias del Evangelio de Egerton con los evangelios canónicos es que el autor de Egerton hizo un uso independiente de dichos e historias tradicionales de Jesús que también fueron utilizados por los otros escritores de los evangelios.
Dichos dichos tradicionales se postulan para el hipotético Documento Q. Ronald Cameron afirma:
Dado que el Papiro Egerton 2 no muestra ninguna dependencia de los evangelios del Nuevo Testamento, su fecha más temprana posible de composición sería en algún momento a mediados del primer siglo, cuando los dichos e historias que subyacen al Nuevo Testamento comenzaron a producirse por primera vez en forma escrita. . La última fecha posible sería a principios del siglo II, poco antes de que se hiciera la copia del fragmento de papiro existente. Debido a que este papiro presenta las tradiciones en una forma menos desarrollada que Juan, probablemente fue compuesto en la segunda mitad del primer siglo, en Siria, poco antes de que se escribiera el Evangelio de Juan.
El erudito François Bovon observa que los fragmentos de Egerton "suenan muy joánicos ", pero también incluyen una serie de términos característicos del Evangelio de Lucas , [a] y son especialmente similares a Lucas 5:12-14 [19] y Lucas 17:14, [20] [21] una conclusión también compartida por el académico Tobias Nicklas. [3]
Helmut Koester y JD Crossan han argumentado que a pesar de su aparente importancia histórica, el texto no es muy conocido. Es un mero fragmento y no guarda una relación clara con ninguno de los cuatro evangelios canónicos . El Evangelio de Egerton ha sido ignorado en gran medida fuera de un pequeño círculo de eruditos. La obra no puede descartarse como "apócrifa" o " herética " sin comprometer la ortodoxia del Evangelio de Juan . Tampoco se le puede clasificar como " gnóstico " y descartarlo como marginal. Parece ser casi independiente de los evangelios sinópticos y representar una tradición similar al Juan canónico, pero independiente de él. Además, habla de un milagro desconocido a la manera joánica. [3] : 24-25
El erudito evangélico Craig Evans apoya una fecha para el Evangelio de Egerton posterior a la de los evangelios canónicos de diversas maneras. Encuentra muchos paralelos entre el Evangelio de Egerton y los evangelios canónicos que incluyen un lenguaje editorial particular de Mateo y Lucas. Si bien Koester sostiene que estos muestran una tradición antes que los otros evangelios, Craig Evans los ve como extraídos de los otros evangelios tal como lo hizo Justin Martyr . También encuentra palabras como el plural "sacerdotes" que muestran falta de conocimiento de las costumbres judías. [22]
Nachzutragen ist, daß sich in dem Kölner Fragment monja auch Apostroph zwischen Konsonanten (aneneg'kon) wie in P.Bodmer II findet, was nach EG Turner, Greek Manuscripts 13, 3 eher ins dritte Jahrhundert weist. Doch auch bei einer eventuellen Datierung um 200 würde P.Egerton 2 immer noch zu den frühesten christlichen Papyri zählen.
