Bernard L. Ramm (1 de agosto de 1916 en Butte, Montana - 11 de agosto de 1992 en Irvine, California ) fue un teólogo y apologista bautista dentro de la amplia tradición evangélica . Escribió prolíficamente sobre temas relacionados con la hermenéutica bíblica , la religión y la ciencia , la cristología y la apologética . [1] [2] Los principios hermenéuticos presentados en su libro de 1956 Protestant Biblical Interpretation influyeron en un amplio espectro de teólogos bautistas . [3] Durante la década de 1970 fue ampliamente considerado como un teólogo evangélico líder tan conocido como Carl FH Henry . [2] Su igualmente celebrado y criticado libro de 1954 The Christian View of Science and Scripture fue el tema de un número de 1979 del Journal of the American Scientific Affiliation , mientras que un número de 1990 de Perspectives in Religious Studies de la Universidad de Baylor se dedicó a las opiniones de Ramm sobre la teología.
Ramm estudió inicialmente química y luego se pasó a filosofía de la ciencia como preparación para el ministerio. Su educación superior incluyó una licenciatura ( Universidad de Washington ), una licenciatura ( Seminario Bautista Oriental ), una maestría en 1947 y un doctorado en 1950 ( Universidad del Sur de California ). [4] Realizó estudios adicionales en la Universidad de Pensilvania , la Universidad de Basilea , Suiza (año académico 1957-1958 con Karl Barth ), [3] y la Escuela de Teología del Cercano Oriente, Beirut, Líbano .
Su carrera docente académica comenzó en 1943, cuando se unió a la facultad del Instituto Bíblico de Los Ángeles (ahora Universidad Biola , La Mirada, California). Se convirtió en profesor de Filosofía en el Bethel College and Seminary , y luego profesor de Religión en la Universidad de Baylor , Texas. Enseñó brevemente en el Eastern Baptist Theological Seminary en Filadelfia . La mayor parte de su enseñanza académica tuvo lugar en el American Baptist Seminary of the West en Covina, California, donde enseñó entre 1958 y 1974 y nuevamente entre 1978 y 1986. En ese seminario ocupó el puesto de profesor de Teología Sistemática . [ cita requerida ]
Ramm escribió dieciocho libros, contribuyó con capítulos para otros libros y fue autor de más de cien artículos y reseñas de libros que se publicaron en varias publicaciones teológicas. [ cita requerida ]
En sus contribuciones a la apologética cristiana, Ramm comenzó su carrera en el campo evidencialista , pero su trabajo posterior reflejó un cambio de punto de vista hacia una forma modificada de apologética presuposicional que tenía cierta afinidad con el trabajo de Edward John Carnell . A pesar de las duras críticas a Karl Barth por parte de apologistas calvinistas más tradicionales como Cornelius Van Til , Gordon Clark y Carl FH Henry , Ramm exploraría gran parte del punto de vista teológico de Barth, y finalmente abrazaría la teología de Barth casi de todo corazón como se describe en el propio libro de Ramm After Fundamentalism ( Harper & Row , 1983). [2]
Ramm no utilizó el enfoque clásico o tomista para argumentar la existencia de Dios. Sostuvo que, aparte de la fe, Dios era incognoscible. Asimismo, enfatizó que los efectos noéticos del pecado hacían inútiles las pruebas teístas. En opinión de Ramm, la prueba de la existencia de Dios está en las Sagradas Escrituras.
Sostuvo que el uso principal de las evidencias apologéticas es crear un clima de opinión favorable para que el Evangelio pueda ser proclamado y creído. En este sentido, consideró que los milagros y las profecías cumplidas proporcionaban una base fáctica para ese clima de opinión. Ramm hizo mucho hincapié en el testimonio interno del Espíritu Santo que verifica el Evangelio ante el creyente.
En algunos aspectos, el énfasis de Ramm en el testimonio interno del Espíritu reflejaba la visión de Juan Calvino , pero también reflejaba la influencia de Karl Barth , con quien estudió en Suiza. [5]
Cerca del final de su vida, Ramm fue honrado con un libro de ensayos de sus colegas y contemporáneos más jóvenes.
En su libro, The Christian View of Science and Scripture (La visión cristiana de la ciencia y las Escrituras) , publicado en 1954, criticó la "geología del diluvio" y la noción de una tierra joven [6] e influyó en la Afiliación Científica Americana (ASA) para que no apoyara la "geología del diluvio" durante la década de 1950 antes de que Henry M. Morris y John C. Whitcomb popularizaran el creacionismo de la Tierra joven y la geología del diluvio en su libro de 1961 titulado The Genesis Flood (El diluvio del Génesis ) .
El teólogo reformado Meredith G. Kline , conocido por promover la interpretación del Génesis como marco de referencia, cita este libro en su influyente artículo "Porque no había llovido" [7] después de haberlo reseñado tres años antes [8] , afirmando: "Es, de hecho, informativo y provocador. Además, tiene algunos buenos énfasis. Por lo tanto, puede leerse de manera provechosa si se lee críticamente", pero advierte: "Sería bueno... que los maestros del pueblo de Dios dudaran o, al menos, fueran muy cuidadosos al proporcionar documentación pública de la historia de su lucha personal en pos de la verdad". Kline también encontró que la defensa de Ramm de la autoridad de las Escrituras era potencialmente inconsistente y que la pregunta hermenéutica de Ramm sobre el lugar de la revelación natural en la interpretación de las Escrituras, si bien era válida, su enfoque al explorarla e intentar responderla se hizo con demasiado celo y peligrosamente cerca de ser propenso a errores. [8]
La elección del título por parte de la editorial, en particular su artículo inicial The Christian View of Science and Scripture (La visión cristiana de la ciencia y las Escrituras) , resultó ser un imán para las críticas. El título original de Ramm era «La fe evangélica y la ciencia moderna», pero la editorial lo cambió para que fuera similar al título del libro de James Orr de 1893 The Christian View of God and the World (La visión cristiana de Dios y el mundo) . [9]
El año 1979 marcó el 25 aniversario del libro, que fue celebrado por la American Scientific Affiliation al dedicar el número de diciembre de ese año de su revista JASA a Ramm, incluyendo evaluaciones de teólogos sobre la influencia de La visión cristiana de la ciencia y las Escrituras , así como una entrevista con Ramm y su esposa Alta. [10]
En una encuesta sobre libros sobre religión y ciencia , el profesor del Covenant Theological Seminary y ministro ordenado de la PCA, C. John Collins, calificó este libro como "un clásico de un autor evangélico conservador". [11]
Su obra Evidencias cristianas protestantes se considera un clásico y todavía se cita a menudo.
El profesor Ramm es citado a menudo por escribir lo siguiente en su obra Protestant Christian Evidences :
Los judíos lo preservaron como ningún otro manuscrito se ha conservado jamás. Con su massora llevaban la cuenta de cada letra, sílaba, palabra y párrafo. Habían clases especiales de hombres dentro de su cultura cuyo único deber era preservar y transmitir estos documentos con una fidelidad prácticamente perfecta: escribas , abogados , masoretas .
En cuanto al Nuevo Testamento, hay alrededor de 13.000 manuscritos, completos e incompletos, en griego y otros idiomas, que han sobrevivido desde la antigüedad .
Miles de veces se ha dado el toque de difuntos a la Biblia, se ha formado la procesión fúnebre, se ha grabado la inscripción en la lápida y se ha leído el entierro. Pero, por alguna razón, el cadáver nunca se queda quieto. Ningún otro libro ha sido tan cortado, acuchillado, tamizado, escrutado y vilipendiado. ¿Qué libro sobre filosofía, religión, psicología o bellas letras de los tiempos clásicos o modernos ha sido objeto de un ataque tan masivo como la Biblia? ¿Con tanto veneno y escepticismo? ¿Con tanta minuciosidad y erudición? ¿En cada capítulo, línea y principio?
La Biblia todavía es amada por millones, leída por millones y estudiada por millones.
Ramm también afirmó, en su obra frecuentemente citada Protestant Christian Evidences , lo siguiente:
Un personaje histórico llamado Jesús causó en ciertos hombres un impacto tal que no ha tenido parangón en todos los anales de la raza humana. Después de casi dos mil años, el impacto no ha desaparecido en absoluto, pero cada día hay personas que tienen tremendas experiencias revolucionarias que asocian con Jesucristo, ya sea que haya muerto o resucitado en el cielo. La personalidad de Jesús no tiene paralelo. Es única e incomparable (Protestant Christian Evidences [Chicago: Moody, 1953], pág. 171).