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Credo de Nicea

Icono que representa a Constantino I , acompañado por los obispos del Primer Concilio de Nicea (325), sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381. Primera línea del texto principal en griego: Πιστεύω εἰς ἕνα Θ[εό]ν, πατέρα παντοκράτο ρα, ποιητὴν οὐρανοῦ κ[αὶ] γῆς, . Traducción: "Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y de la tierra".

El Credo de Nicea ( / ˈn aɪ s iː n / ; griego Koinē : Σύμβολον τῆς Νικαίας , romanizado:  Sýmvolon tis Nikéas ) también llamado Credo de Constantinopla [1] es la declaración definitoria de creencia del cristianismo niceno o convencional [2] [ 3] y en aquellas denominaciones cristianas que se adhieren a él. El Credo de Nicea original fue adoptado por primera vez en el Primer Concilio de Nicea en 325. En 381, fue modificado en el Primer Concilio de Constantinopla . La forma enmendada también se conoce como Credo Niceno o Credo Niceno-Constantinopolitano para eliminar la ambiguación.

El Credo de Nicea es parte de la profesión de fe que se requiere de quienes desempeñan funciones importantes dentro de las Iglesias ortodoxa y católica [4] [5] . El cristianismo niceno considera a Jesús como divino y "engendrado del Padre" . [6] Existían varios puntos de vista teológicos contradictorios antes del siglo IV y estos impulsaron los concilios ecuménicos que eventualmente desarrollaron el Credo de Nicea, y varias creencias no nicenas han surgido y resurgido desde el siglo IV, todas las cuales se consideran herejías [7 ] por seguidores del cristianismo niceno.

En el cristianismo occidental , el Credo de Nicea se utiliza junto con el Credo de los Apóstoles, menos difundido . [8] [9] [10] En ambientes musicales, particularmente cuando se canta en latín , este credo generalmente se conoce por su primera palabra, Credo . Los domingos y solemnidades se recita uno de estos dos credos en la Misa de Rito Romano después de la homilía . En el Rito Bizantino , el Credo Niceno se canta o recita en la Divina Liturgia , inmediatamente antes de la Anáfora (oración eucarística) , y también se recita diariamente en las completas . [11] [12]

Historia

El manuscrito más antiguo del Credo de Nicea, que data del siglo VI.
Formulación crucial en griego del credo que se muestra en el ícono de arriba: homoousion tooi p(a)tri ('de un solo Ser con el Padre').

El propósito de un credo es proporcionar una declaración doctrinal de creencia correcta entre los cristianos en medio de la controversia. [13] Los credos del cristianismo han sido elaborados en momentos de conflicto doctrinal: la aceptación o el rechazo de un credo servía para distinguir a los creyentes de los herejes, particularmente a los seguidores del arrianismo . [13] Por esa razón, un credo se llamaba en griego σύμβολον , symbolon , que originalmente significaba la mitad de un objeto roto que, cuando se ajustaba a la otra mitad, verificaba la identidad del portador. [14] La palabra griega pasó del latín symbolum al inglés "symbol", que sólo más tarde adquirió el significado de un signo externo de algo. [15]

El Credo de Nicea fue adoptado para resolver la controversia arriana , cuyo líder, Arrio , un clérigo de Alejandría, "objetó el aparente descuido de Alejandro (el obispo de la época) al desdibujar la distinción de naturaleza entre el Padre y el Hijo por su énfasis en generación eterna". [16] El emperador Constantino convocó el Concilio de Nicea para resolver la disputa en la iglesia que resultó de la adopción generalizada de las enseñanzas de Arrio, que amenazaba con desestabilizar todo el imperio. Tras la formulación del Credo de Nicea, las enseñanzas de Arrio fueron marcadas en adelante como herejía . [17]

El Credo de Nicea del año 325 afirma explícitamente al Padre como el "único Dios" y como el "Todopoderoso", y a Jesucristo como "el Hijo de Dios", como "engendrado de  [...] la esencia del Padre", y por lo tanto, como "consustancial con el Padre", es decir, "de la misma sustancia" [18] [19] que el Padre; "Dios verdadero de Dios verdadero". El Credo de 325 menciona al Espíritu Santo pero no como "Dios" o como "consustancial al Padre". La revisión 381 del credo en Constantinopla (es decir, el Credo Niceno-Constantinopolitano), al que a menudo se hace referencia simplemente como el "Credo Niceno", habla del Espíritu Santo como adorado y glorificado con el Padre y el Hijo. [20]

El Credo Atanasiano , formulado aproximadamente un siglo después, que no fue producto de ningún concilio eclesiástico conocido y no se utilizó en el cristianismo oriental, describe con mucho mayor detalle la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El anterior Credo de los Apóstoles , aparentemente formulado antes de que surgiera la controversia arriana en el siglo IV, no describe al Hijo o al Espíritu Santo como "Dios" o como "consustancial al Padre". [20]

Tomás de Aquino afirmó que la frase por nosotros los hombres, y por nuestra salvación era para refutar el error de Orígenes , "quien alegaba que por el poder de la Pasión de Cristo incluso los demonios debían ser liberados". También afirmó que las frases que decían que Jesús se encarnó por obra del Espíritu Santo era para refutar a los maniqueos "para que creamos que asumió carne verdadera y no un cuerpo fantástico", y que descendió del cielo era para refutar el error de Focio , "que afirmaba que Cristo no era más que un hombre". Además, la frase y se hizo hombre pretendía "excluir el error de Nestorio , según cuya afirmación se diría que el Hijo de Dios... habita en el hombre [en lugar de] ser hombre". [21]

Credo Niceno original de 325

El Credo de Nicea original fue adoptado por primera vez en el Primer Concilio de Nicea , que se inauguró el 19 de junio de 325. El texto termina con anatemas contra las proposiciones arrianas, precedidos por las palabras: "Creemos en el Espíritu Santo ", que pone fin a las declaraciones de creencia. [22] [23] [24] [25] [26]

FJA Hort y Adolf von Harnack argumentaron que el Credo de Nicea era el credo local de Cesarea ( un importante centro del cristianismo primitivo ) [27] recitado en el concilio por Eusebio de Cesarea . Su caso se basó en gran medida en una interpretación muy específica del propio relato de Eusebio sobre los procedimientos del concilio. [28] Los estudiosos más recientes no han quedado convencidos por sus argumentos. [29] El gran número de divergencias secundarias con respecto al texto del Credo citado por Eusebio hacen poco probable que fuera utilizado como punto de partida por quienes redactaron el Credo conciliar. [30] Su texto inicial fue probablemente un credo local de una fuente siro-palestina en el que insertaron frases para definir la teología nicena. [31] Por lo tanto, el Credo de Eusebio puede haber sido una segunda o una de muchas nominaciones para el Credo de Nicea. [32]

La Enciclopedia Católica de 1911 dice que, poco después del Concilio de Nicea, la iglesia compuso nuevas fórmulas de fe, la mayoría de ellas variaciones del Símbolo Niceno, para hacer frente a nuevas fases del arrianismo , de las cuales había al menos cuatro antes del Concilio de Sárdica. (341), en el que se presentó una nueva forma e insertada en sus actas, aunque el concilio no la aceptó. [33]

Credo Niceno-Constantinopolitano

Lo que se conoce como “Credo Niceno-Constantinopolitano” o “Credo Niceno-Constantinopolitano”, [a] recibió este nombre porque fue adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico celebrado en Constantinopla en el año 381 como una modificación del Credo Niceno original del año 325. En ese sentido, también llegó a ser conocido comúnmente simplemente como el "Credo de Nicea". Es la única declaración ecuménica autorizada de la fe cristiana aceptada por la Iglesia católica (con la adición del Filioque ), la Iglesia ortodoxa oriental , la ortodoxia oriental , la Iglesia de Oriente y gran parte del protestantismo , incluida la comunión anglicana . [34] [35] (Los credos de los Apóstoles y de Atanasio no son tan ampliamente aceptados). [7]

Difiere en varios aspectos, tanto por adición como por omisión, del credo adoptado en el Primer Concilio de Nicea. La diferencia más notable es la sección adicional:

Y [creemos] en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y [creemos] en la Iglesia una, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo bautismo para la remisión de los pecados, [y] esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero. Amén. [36]

Desde finales del siglo XIX, [37] los estudiosos han cuestionado la explicación tradicional del origen de este credo, transmitido en nombre del concilio, cuyos actos oficiales se han perdido con el tiempo. Un concilio local de Constantinopla en 382 y el Tercer Concilio Ecuménico ( Concilio de Éfeso de 431) no hicieron ninguna mención al respecto, [38] y este último afirmó el credo de Nicea en 325 como una declaración válida de fe y lo utilizó para denunciar el nestorianismo. . Aunque algunos estudiosos afirman que en algunos escritos se pueden discernir indicios de la existencia del credo posterior, [39] ningún documento existente proporciona su texto o lo menciona explícitamente antes del Cuarto Concilio Ecuménico en Calcedonia en 451. [37] [38] [ 40] Muchos de los obispos del concilio 451 nunca habían oído hablar de él e inicialmente lo recibieron con escepticismo, pero luego fue extraído de los archivos episcopales de Constantinopla, y el concilio lo aceptó "no como una omisión alguna, sino como una interpretación auténtica". de la fe de Nicea". [38] A pesar de las preguntas planteadas, se considera más probable que este credo haya sido introducido en el 381 Segundo Concilio Ecuménico. [7]

Sobre la base de evidencia tanto interna como externa al texto, se ha argumentado que este credo se originó no como una edición del Credo original propuesto en Nicea en 325, sino como un credo independiente (probablemente un credo bautismal más antiguo) modificado para hacer Se parece más al Credo de Nicea. [41] Algunos eruditos han argumentado que el credo puede haber sido presentado en Calcedonia como "un precedente para la elaboración de nuevos credos y definiciones para complementar el Credo de Nicea, como una forma de eludir la prohibición de nuevos credos en el Canon 7 de Éfeso. ". [40] En general, se acepta que el Credo Niceno-Constantinopolitano no es simplemente una expansión del Credo de Nicea, y probablemente se basó en otro credo tradicional independiente del de Nicea. [7] [37]

El Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso) reafirmó la versión original 325 [b] del Credo de Nicea y declaró que "es ilegal para cualquier hombre presentar, escribir o componer una fe diferente ( ἑτέραν ) como rival de la lo establecido por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea" (es decir, el credo 325). La palabra ἑτέραν se traduce con mayor precisión según la utiliza el concilio en el sentido de "diferente", "contradictorio", en lugar de "otro". [43] Esta afirmación ha sido interpretada como una prohibición de cambiar este credo o componer otros, pero no todos aceptan esta interpretación. [43] Esta cuestión está relacionada con la controversia sobre si un credo proclamado por un concilio ecuménico es definitivo al excluir no sólo las escisiones de su texto sino también las adiciones a él. [ cita necesaria ]

En un aspecto, el texto recibido por la Iglesia Ortodoxa Oriental del Credo Niceno-Constantinopolitano difiere del texto más antiguo, [44] que está incluido en las actas del Concilio de Calcedonia de 451: La Iglesia Ortodoxa Oriental usa las formas singulares de verbos como como "Creo", en lugar de la forma plural ("creemos") utilizada por el concilio. Las Iglesias católicas orientales de rito bizantino utilizan exactamente la misma forma del credo, ya que la Iglesia católica enseña que es incorrecto añadir " y el Hijo " al verbo griego " ἐκπορευόμενον ", aunque es correcto añadirlo al verbo latino "qui procedit". , que no tiene precisamente el mismo significado. [45] La forma generalmente utilizada en las iglesias occidentales añade "y el Hijo" y también la frase "Dios de Dios", que se encuentra en el Credo 325 original. [46]

Comparación entre el credo de 325 y el credo de 381

La siguiente tabla, que indica entre corchetes las partes del texto de 325 que fueron omitidas o movidas en 381, y usa cursiva para indicar qué frases, ausentes en el texto de 325, se agregaron en 381, yuxtapone las anteriores (325 d.C.) y formas posteriores (381 d. C.) de este credo en la traducción al inglés que figura en la compilación de Philip Schaff The Creeds of Christendom (1877). [47]

Controversia filioque

A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron la palabra Filioque ("y el Hijo") a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, en lo que muchos cristianos ortodoxos orientales han argumentado en una etapa posterior es una violación del Canon. VII [50] del Tercer Concilio Ecuménico , ya que las palabras no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. [51] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. [45] Filioque eventualmente se convirtió en una de las principales causas del Cisma Este-Oeste en 1054, y los fracasos de los repetidos intentos de unión.

Opiniones sobre la importancia de este credo.

La opinión de que el Credo de Nicea puede servir como piedra de toque de la verdadera fe cristiana se refleja en el nombre "símbolo de la fe", que se le dio en griego y latín, cuando en esos idiomas la palabra "símbolo" significaba "muestra de fe". identificación (en comparación con una contraparte)". [52]

En la misa del Rito Romano , el texto latino del Credo Niceno-Constantinopolitano, con "Deum de Deo" (Dios de Dios) y " Filioque " (y del Hijo), frases ausentes en el texto original, era anteriormente la única forma. utilizado para la "profesión de fe". El Misal Romano ahora se refiere a él junto con el Credo de los Apóstoles como "el Símbolo o Profesión de Fe o Credo", describiendo el segundo como "el Símbolo bautismal de la Iglesia Romana, conocido como el Credo de los Apóstoles". [53]

Algunos cristianos evangélicos y otros cristianos consideran que el Credo de Nicea es útil y hasta cierto punto autoritario, pero no infaliblemente en vista de su creencia de que sólo las Escrituras son verdaderamente autoritarias . [54] [55] Grupos no trinitarios , como la Iglesia de la Nueva Jerusalén , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová , rechazan explícitamente algunas de las declaraciones del Credo de Nicea. [56] [57] [58] [59]

Versiones litúrgicas antiguas

Hay varias designaciones para las dos formas del Credo de Nicea, algunas con significados superpuestos:

Esta sección no pretende recopilar los textos de todas las versiones litúrgicas del Credo de Nicea, y proporciona sólo tres, la griega, la latina y la armenia, de especial interés. Otros se mencionan por separado, pero sin los textos. Todas las versiones litúrgicas antiguas, incluso la griega, difieren al menos en pequeña medida del texto adoptado por los Primeros Concilios de Nicea y Constantinopla. El Credo fue escrito originalmente en griego , debido entre otras cosas a la ubicación de los dos concilios. [ cita necesaria ]

Aunque los textos de los concilios contienen " Πιστεύομεν  [...] ὁμολογοῦμεν  [...] προσδοκοῦμεν" (" creemos  [...] confesamos  [...] aguardamos"), el credo que las Iglesias de tradición bizantina utilizan en su liturgia tiene "Πιστεύω  [...] ὁμολογῶ  [ ...] προσδοκῶ" (" Creo  [...] confieso  [...] aguardo"), acentuando el carácter personal de la recitación del credo. El texto latino, además de utilizar el singular, tiene dos añadidos: "Deum de Deo" (Dios de Dios) y "Filioque" (y del Hijo). El texto armenio tiene muchas más adiciones y se incluye para mostrar cómo esa antigua iglesia ha elegido recitar el credo con estas numerosas elaboraciones de su contenido. [62]

Se agrega una traducción al inglés del texto armenio; Las traducciones al inglés de los textos litúrgicos griego y latino se encuentran en las versiones en inglés del Credo de Nicea en uso actual . [ cita necesaria ]

texto litúrgico griego

ὁ ρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων·
φῶς ἐκ φωτός, Θ εὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόν τα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα
ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθ ένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα .
Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.
Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρό ς.
Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασι λείας οὐκ ἔσται τέλος.
Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν,
τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸ ς ἐκπορευόμενον,
τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμε νον,
τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.
Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος.
Ἀμήν. [65] [66]

versión litúrgica latina

Credo in unum Deum,
Patrem omnipoténtem,
factórem cæli et terrae,
visibílium ómnium et invisibílium.
Et in unum Dóminum, Iesum Christum,
Fílium Dei unigénitum,
et ex Patre natum ante ómnia sǽcula.
Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,
génitum, non factum, consubstantiálem Patri:
per quem ómnia facta sunt.
Qui propter nos hómines et propter nostram salútem
descended de cælis.
Et incarnátus est de Spíritu Sancto
ex María Vírgine, et homo factus est.
Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;
passus et sepúltus est,
et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras,
et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.
Et íterum ventúrus est cum glória,
iudicáre vivos et mórtuos,
cuius regni non erit finis.
Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:
qui ex Patre Filióque procédit.
Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur:
qui locútus est per prophétas.
Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam.
Confíteor unum baptísma in remissionem peccatórum.
Et exspécto resurrectiónem mortuórum,
et vitam ventúri sǽculi. Amén. [67]

El texto latino añade "Deum de Deo" y "Filioque" al griego. Sobre este último ver La controversia de Filioque arriba. Inevitablemente también, los matices de los términos utilizados, como παντοκράτορα , pantokratora y omnipotentem , difieren ( pantokratora significa gobernante de todos; omnipotentem significa omnipotente, todopoderoso). Las implicaciones de la diferencia de matices entre "ἐκπορευόμενον" y "qui  [...] procedit" fue el objeto del estudio Las tradiciones griega y latina sobre la procesión del Espíritu Santo publicado por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en 1996. [68]

Nuevamente, los términos ὁμοούσιον y consubstantialem , traducidos como "de un ser" o " consustancial ", tienen matices diferentes, basándose respectivamente en el griego οὐσία (ser estable, realidad inmutable, sustancia, esencia, verdadera naturaleza), [69] y el latín. substantia (aquello en lo que consiste una cosa, el ser, la esencia, el contenido, la materia, la sustancia). [70]

"Credo" , que en latín clásico se usa con el caso acusativo de la cosa considerada verdadera (y con el dativo de la persona a quien se da crédito), [71] se usa aquí tres veces con la preposición "en" , una traducción literal del griego εἰς ( in unum Deum  [...], in unum Dominum  [...], in Spiritum Sanctum  [...] ), y una vez en la construcción clásica sin preposiciones ( unam, sanctam , catholicam et apostolicam Ecclesiam ). [ cita necesaria ]

Texto litúrgico armenio

Icono ruso del siglo XVII que ilustra los artículos del credo.

րււֿ֡֡րք ֫ ִ֫ ֱրրրւրք, ֫ րրֵրֶ ִֶ֥֡֡֯֡֬, ֵ֡ր֡րրֶֹ ۥրֶ֯֫ ֥ւ երրրր, ր Y
ο ւ ֫ ִ֫ ֏ր ր օււււֽ ֔րֽ֫րււ, ֵրրրֶ֫ ֱָֽֿւ֮ւֵ, ֮րֶ֥֡֬ ֱֵրָֿւֵָ֮ րօրր, ִօր։
void ւրր ււրր ւււրր ւււրֵ, ֵָֽ֬ ֫ ֬ււրրֵ, ֱֽֿււ֮֡ ֳִַ֡րրր ֱֵւրրր ւււրրր ր, րրրրււ։ րրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրր րրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրւ րրւ ւ րրւ ր y, y
ր ր ւ ւ րրր ִր ր փրրրրց֝ ִրր֝ ִրրր ւրցււ, ִրր֤ցցւ, ֶ֮֡ւ ֯րֿրրֺֽ֧֬֡ ֫ քրրִ֫֡֡ւ րրւււրրրււֶֽ֧ րָ֣ւււָր־ ւ ֍րւ y
րրָ־ ּ֧֡ ִ֦֡րִրֶ, ֦րָ֣֫ ֥ւ ɦִֿ֫, ֥ւ ւ րրִրրֶ ָր ֶֹ֫ ֧ ֫ ִրր֤, ֳִַ֡րրր ֺրր֮օք։
Y օօր։
ֳ֡֬ց ց ֧ ֶָ־ր ր ִրրִֶָ־ֶ ֥ւ փւ փּ֡օք րօր ֫ ֤րր֥֬ ֶֶ֦֥֤֯֡օք ֥ւ ִּֽ֦֥֥֡֬, ָ Y también
րււ֡րִ֡ք ֥ւ ֫ ֽւր֢ րָւրֶ, ֲֵֶֶ֥֡ ֥ւ ֫ ֿ֯֡֡րրֶ֡֬․ ր ր րրրրցւ ւ օրրֶֽ ֥ւ ֫ ִրր֣֡ր֧ւ ֥ւ ֵւ ււֿ֥֡րրֶֽ․ y քր րրָ֦֥ց ց ցցււրրրֽ֢ն։
րււֿ֡֡մք ֥ւ ֫ ִ֫ ִֵֶ֫֡, ְֶֶ֤֨֡րրֶ֯֡ ֥ւ ֡ւ ּ֡քքֶ֥֬֡֯֡, ֍ָւր֢ ferred ւքւււււ֩֫ււֶ ֥ւ ւ ւքքււֶ ִ֥ւց ․ ւ ււււֶֶ ִּ֥֥֬ց․ ֫ ֤րֽֿֿ֡ւց․ րրքֵָ֡ււ֩ււֶֶ րրււց, ֥ւ ֫ ֶֶֽ֥֯֡ ֵրւֿ֥֫ւֶ֡֯֡։

Traducción al inglés de la versión armenia.

Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles.
Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el engendrado de Dios Padre, el Unigénito, es decir, de la sustancia del Padre.
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado y no hecho; de la misma naturaleza del Padre, por quien todas las cosas vinieron a existir, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles.
Quien por nosotros la humanidad y por nuestra salvación descendió del cielo, se encarnó, se hizo hombre, nació perfectamente de la santa virgen María por el Espíritu Santo.
Por quien tomó el cuerpo, el alma y la mente y todo lo que hay en el hombre, verdaderamente y no en apariencia.
Padeció, fue crucificado, fue sepultado, resucitó al tercer día, ascendió al cielo con el mismo cuerpo y se sentó a la diestra del Padre.
Él ha de venir con el mismo cuerpo y con la gloria del Padre, para juzgar a los vivos y a los muertos; de su reino no hay fin.
Creemos en el Espíritu Santo, lo increado y lo perfecto; Quien habló por la Ley, los profetas y los Evangelios; Quien descendió sobre el Jordán, predicó por medio de los apóstoles y vivió en los santos.
Creemos también en una sola Iglesia, Universal, Apostólica y [Santa]; en un solo bautismo con arrepentimiento para la remisión y perdón de los pecados; y en la resurrección de los muertos, en el juicio eterno de las almas y de los cuerpos, en el Reino de los Cielos y en la vida eterna. [72]

Otras versiones litúrgicas antiguas

La versión en lengua eslava eclesiástica , utilizada por varias iglesias ortodoxas orientales, es prácticamente idéntica a la versión litúrgica griega.

Esta versión es utilizada también por algunas Iglesias católicas orientales de rito bizantino . Aunque la Unión de Brest excluyó la adición del Filioque , esto fue agregado a veces por los católicos rutenos , [73] cuyos libros litúrgicos más antiguos también muestran la frase entre paréntesis, y por los católicos ucranianos . En un escrito de 1971, el erudito ruteno Casimir Kucharek señaló: "En las iglesias católicas orientales, el Filioque puede omitirse excepto cuando se produzca un escándalo. La mayoría de los ritos católicos orientales lo utilizan". [74] Sin embargo, en las décadas que siguieron a 1971 se ha utilizado con menos frecuencia. [75] [76] [77]

Las versiones utilizadas por la Ortodoxia Oriental y la Iglesia de Oriente [78] pueden diferir de la versión litúrgica griega al tener "Creemos", como en el texto original, en lugar de "Yo creo". [79]

Indulgencia

En la Iglesia Católica Romana, para obtener la indulgencia plenaria una vez al día, es necesario visitar una iglesia u oratorio al que se adjunta la indulgencia y el recitado de las oraciones dominicales, Credo y Ave María . [80]

Para obtener la indulgencia parcial se requiere la recitación del Credo de los Apóstoles o del Credo Niceno-Constantinopolitano . [81]

Traducciones al inglés

Algunos angloparlantes todavía utilizan comúnmente la versión que se encuentra en el Libro de Oración Común de 1662 , pero ahora son más comunes las traducciones más modernas. La Consulta Internacional sobre Textos en Inglés publicó una traducción al inglés del Credo de Nicea, primero en 1970 y luego en revisiones sucesivas en 1971 y 1975. Estos textos fueron adoptados por varias iglesias.

La Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos adoptó la versión de 1971 en 1973. La Iglesia Católica en otros países de habla inglesa adoptó la versión de 1975 en 1975. Continuaron usándola hasta 2011, cuando la reemplazó con la versión del Misal Romano . tercera edicion . La versión de 1975 se incluyó en el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) de 1979 , pero con una variación: en la línea "Para nosotros los hombres y para nuestra salvación", omitía la palabra "hombres".

Ver también

Notas

  1. ^ Ambos nombres son comunes. Ejemplos del primero se encuentran en el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana y en el Misal Romano , mientras que el segundo es utilizado consistentemente por la Comisión de Fe y Constitución . También se puede encontrar el "Credo Constantinopolitano", pero muy raramente.
  2. ^ Fue el credo original de 325, no el que se atribuye al Segundo Concilio Ecuménico de 381, el que se recitó en el Concilio de Éfeso. [42]

Referencias

  1. ^ Cono, Steven D.; Rea, Robert F. (2019). Una historia de la Iglesia global: la gran tradición a través de culturas, continentes y siglos . Publicación de Bloomsbury. págs. lxxx. ISBN 978-0-567-67305-3.
  2. ^ Enciclopedia mundial de estudios interreligiosos: religiones del mundo . Jñanada Prakashan. 2009.ISBN​ 978-81-7139-280-3. En el sentido más común, "corriente principal" se refiere al cristianismo niceno, o más bien a las tradiciones que continúan afirmando su adhesión al Credo Niceno.
  3. ^ Seitz, Christopher R. (2001). Cristianismo niceno: el futuro de un nuevo ecumenismo. Prensa Brazos. ISBN 978-1-84227-154-4. Archivado desde el original el 14 de enero de 2023 . Consultado el 21 de mayo de 2022 .
  4. ^ "Profesión de fe". Vaticano.va . Archivado desde el original el 17 de enero de 2021 . Consultado el 15 de marzo de 2020 .
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  7. ^ abcd "Credo de Nicea". Enciclopedia Británica . Archivado desde el original el 13 de junio de 2013 . Consultado el 16 de junio de 2013 .
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Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos