La Nueva Iglesia (o Swedishborgianismo ) puede referirse a cualquiera de varias denominaciones cristianas históricamente relacionadas que se desarrollaron bajo la influencia de la teología de Emanuel Swedishborg (1688-1772). La tradición swedenborgiana se considera parte del cristianismo restauracionista . [1]
Los escritos de Swedishborg se centran en una narrativa del declive histórico del cristianismo , debido a la pérdida del "sentido interno" de las Escrituras, hacia una comprensión puramente exotérica de la fe. [2] En este estado, la fe y los buenos actos se convierten en manifestaciones externas motivadas por el miedo al infierno, deseos de bendiciones materiales, reconocimiento personal y otras cosas mundanas, desprovistas de verdadera esencia espiritual. [3] Swedishborg también escribió extensamente sobre la Salvación a través de un proceso de "regeneración" (en lugar de solo a través de la fe o los actos), en el que los individuos aceptan la verdad divina del Señor en su "yo interior" (o facultades superiores), controlando el "exterior". "(o terrenal) al poner su mayor amor en la bondad y la verdad en lugar de en los deseos mundanos y los males y falsedades que les sirven. [4]
De ello se deduce que el cristianismo en su condición actual, tal como lo describe Swedishborg, no logra facilitar la regeneración del hombre, contribuyendo a lo que se percibe como un descenso de la humanidad a la ignorancia y el pecado. Swedishborg sostuvo que había comenzado una segunda venida espiritual de Cristo, marcando el inicio de la Nueva Iglesia y ofreciendo un camino renovado hacia la regeneración. [5]
La Nueva Iglesia presenta una teología construida sobre estas creencias y, si bien presenta muchas ideas y temas expresados por varios pensadores y teologías cristianos tempranos y contemporáneos, la tradición difiere del cristianismo estándar no sólo en su escatología, sino principalmente en su rechazo de la noción. de una trinidad de personas desde la eternidad como politeísta , [6] sosteniendo en cambio que Cristo nació con una “mente divina” o “alma” y cuerpo humano, absolviendo su personalidad distintiva y glorificando su forma humana a través de la kénosis . La Nueva Iglesia ha influido en varios otros movimientos espirituales y filosóficos, incluidos el Nuevo Pensamiento y el Trascendentalismo estadounidense . [7]
Aunque Swedishborg habló en sus obras de una "Nueva Iglesia" que se basaría en la teología que presentaba, nunca intentó establecer tal organización. Swedishborg publicó algunas de sus obras teológicas de forma anónima; sus escritos promovieron una iglesia universal basada en el amor y la caridad, en lugar de múltiples iglesias que llevan el nombre de sus fundadores y se basan en creencias o doctrinas. [8]
En 1768, se inició en Suecia un juicio por herejía contra los escritos de Swedishborg y dos hombres que los promovieron; El juicio cuestionó si los escritos teológicos de Swedishborg eran consistentes con la doctrina cristiana. Una ordenanza real de 1770 declaró que sus escritos estaban "claramente equivocados" y no debían enseñarse, pero su teología nunca fue examinada. [9]
Se ordenó a los partidarios clericales de Swedishborg que dejaran de utilizar sus enseñanzas, y se ordenó a los funcionarios de aduanas que confiscaran sus libros y detuvieran su circulación en cualquier distrito a menos que el consistorio más cercano concediera el permiso. Swedishborg suplicó al rey gracia y protección en una carta desde Ámsterdam; una nueva investigación sobre él se estancó y se abandonó en 1778. [9]
En el momento de la muerte de Swedishborg, se habían hecho pocos esfuerzos para establecer una iglesia organizada. Sin embargo, el 7 de mayo de 1787 (15 años después de su muerte), se fundó el movimiento de la Nueva Iglesia en Inglaterra, donde Swedishborg había visitado con frecuencia y donde había muerto. En 1789 habían surgido varias iglesias en Inglaterra, y en abril de ese año se celebró la primera Conferencia General de la Nueva Iglesia en Great Eastcheap, Londres. Los misioneros, uno de los cuales fue John Chapman (Johnny Appleseed), trajeron nuevas ideas de la Iglesia a los Estados Unidos . [10]
Los primeros misioneros también viajaron a partes de África . Swedishborg creía que la "raza africana" estaba "más iluminada que otras en esta tierra, ya que son tales que piensan más 'interiormente' y, por lo tanto, reciben verdades y las reconocen". [11] La ilustración africana se consideraba un concepto liberal en ese momento, y los suecos aceptaban a conversos africanos liberados en sus hogares ya en 1790. Varios suecos también eran abolicionistas . [12]
El ocultismo se hizo cada vez más popular durante el siglo XIX (particularmente en los Estados Unidos , [13] Francia e Inglaterra ), y algunos seguidores combinaron los escritos de Swedishborg con la teosofía , la cábala , la alquimia y la adivinación . El lado místico de Swedishborg les fascinó; se concentraron en el Cielo y el Infierno , que describe las visitas de Suecia al Cielo y al Infierno para experimentar (e informar sobre) las condiciones allí. En estructura, estaba relacionada con la Divina Comedia de Dante .
La iglesia estadounidense se organizó en 1817 con la fundación de la Convención General de la Nueva Iglesia (a veces abreviada como Convención), ahora también conocida como la Iglesia Swedishborgiana de América del Norte . [14] El movimiento en los Estados Unidos se fortaleció hasta finales del siglo XIX, y hubo una Escuela de Teología de la Nueva Iglesia en Cambridge . [15] Las controversias sobre la doctrina y la autoridad de los escritos de Swedishborg provocaron que una facción se separara y formara la Academia de la Nueva Iglesia. Más tarde pasó a ser conocida como la Iglesia General de la Nueva Jerusalén , a veces llamada Iglesia General, con sede en Bryn Athyn, Pensilvania (un suburbio de Filadelfia ). Otras congregaciones se sintieron doctrinalmente obligadas a unirse a la Iglesia General desde sus inicios. Dos congregaciones de la Convención en Canadá (una en Toronto y otra en Kitchener) y dos congregaciones de la Conferencia Británica – Michael Church en Londres y Colchester New Church – se unieron a la Iglesia General. [16] [17]
La Sociedad de Adelaida de la Nueva Iglesia, en Adelaida , en la Colonia de Australia del Sur . fue fundada por Jacob Pitman , William Holden y Smith Owen Smith y sus familias en 1844. [18] El 11 de julio de 1852, se inauguró una iglesia sueca en Carrington Street , con Pitman sirviendo como ministro hasta 1859. [19] [20] [ 21] La congregación creció hasta su punto máximo en la década de 1890, cuando se construyó una nueva iglesia en Hanson Street. En 1971, se construyó una nueva iglesia en Warradale , en un estilo que podría convertirse en una casa en el futuro. [18]
En 2000 [actualizar], las cifras de membresía más recientes de las cuatro organizaciones eclesiásticas fueron: [22]
La membresía de la Nueva Iglesia siempre ha sido pequeña y las organizaciones han estado profundamente involucradas en las publicaciones.
La Nueva Iglesia tiene dos doctrinas esenciales. La primera es que hay un Dios, Jehová , que se encarnó como Jesús para poder redimir a la humanidad. [23]
La segunda es la obligación de vivir según sus mandamientos. "Hay dos elementos esenciales que constituyen la iglesia y, por tanto, dos cosas principales de doctrina: una, que el ser humano del Señor es divina; la otra, que el amor al Señor y la caridad hacia el prójimo constituyen la iglesia, y no la fe separada del amor. y caridad." [24] Estas "dos cosas, el reconocimiento del Señor y una vida según los preceptos del Decálogo [...] son los dos elementos esenciales de la Nueva Iglesia". [25]
Los adherentes creen que estas dos doctrinas traen salvación y unión con Jesús. [26] "Todas las cosas de la doctrina de la Nueva Iglesia tienen referencia a estos dos, porque son sus universales, de los que dependen todos los particulares, y son sus esenciales, de los que proceden todas las formalidades" [ 27]
Si una persona desconoce las doctrinas pero ha creído en un solo Dios y ha vivido una vida de amor por el bien y la verdad, según Swedishborg, las aprenderá después de la muerte. [28]
El principio universal de fe de la Nueva Iglesia es que el "Señor de la eternidad, que es Jehová, vino al mundo para subyugar los infiernos y glorificar a Su Humano; y sin esto ningún mortal podría haberse salvado; y se salvan los que creen en Él": [29]
Es un principio universal de fe que Dios es uno en esencia y persona, en quien hay una trinidad Divina, y que Él es el Señor Dios Salvador Jesucristo. Es un principio universal de fe que ningún mortal podría haber sido salvo a menos que el Señor hubiera venido al mundo. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para quitar el infierno del hombre, y que lo quitó mediante luchas y victorias sobre él, y de ese modo lo sometió, lo redujo al orden y lo hizo obediente. a él mismo. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para glorificar a Su Humano que asumió en el mundo, es decir, para unirlo con lo Divino del cual [son todas las cosas], y así Él mantiene eternamente en orden el infierno. y bajo obediencia a sí mismo. Como esto sólo podía lograrse por medio de las tentaciones admitidas en Su Humano, incluso hasta la última de ellas, que fue la pasión de la cruz, Él soportó incluso eso. [29]
A partir de esta doctrina, la Trinidad se define como "los tres elementos esenciales de un solo Dios, y hacen uno como el alma, el cuerpo y la operación hacen uno en el hombre. Antes de que el mundo fuera creado esta Trinidad no existía; pero después de la creación, cuando Dios se hizo uno". encarnado, fue provisto y realizado; y luego en el Señor Dios Redentor y Salvador Jesucristo”. [6] Como existe una trinidad de cuerpo, alma y espíritu en cada hombre, ésta se convirtió en la Santísima Trinidad en Jesús. La doctrina de un Dios como una persona distingue a la Nueva Iglesia de otras iglesias cristianas, la mayoría de las cuales definen la Trinidad como tres personas eternas . La Nueva Iglesia ve el Trinitarismo como ilógico: "En las ideas del pensamiento, una Trinidad de Personas Divinas desde la eternidad, o antes de que el mundo fuera creado, es una Trinidad de Dioses; y estas ideas no pueden ser borradas por una confesión labial de un solo Dios. " [6]
El monoteísmo se define como un Dios que es una sola persona; sólo se adora al Señor ( Jehová ). La adoración y la fe en Jesús no es adorar a un ser creado: aunque nació con un cuerpo humano, la Nueva Iglesia sostiene que su alma era eternamente divina. Cuando resucitó de entre los muertos , descartó el cuerpo humano que heredó de María y se vistió con un cuerpo humano de la divinidad dentro de él (conocida en la Nueva Iglesia como el Divino Humano). [30]
Según Swedishborg, Dios Padre es la divinidad interior que se manifestó exteriormente en forma humana conocida como el Hijo . Dado que los seguidores creen que el Señor es uno con el Padre, el Padrenuestro se dirige únicamente al Señor. En la apertura "Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre", "nombre" es todo aquello por lo que se adora a Dios (particularmente el Hijo, a través de quien se le acerca). [31]
Según el Nuevo Testamento , Jesús a veces oraba al Padre y en otras ocasiones se declaraba uno con el Padre. Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que esto se debió a que Jesús progresó hacia Dios durante su vida al hacer gradualmente su cuerpo humano uno con el divino . [32]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la "Regeneración" trae la salvación. La regeneración es el proceso por el cual el hombre renace, pasando de la vida pecaminosa 'sensible' en la que nació, a una 'vida espiritual', donde el hombre hace del bien y la verdad su amor más elevado en lugar de los placeres mundanos, [4 ] y procede a vivir una vida de utilidad y amor. Dios se encarnó como Cristo para brindarle al hombre un camino hacia la regeneración, por lo tanto, la verdadera fe en Jesucristo conduce a la salvación. [33]
La fe en Jesús es fe en un Dios visible. Jesús es la imagen y forma del Dios invisible, en quien la mente humana puede enfocarse. [34] Según la Iglesia Nueva, Dios es el hombre mismo. [35] Si una persona es buena y sigue la verdad, Dios vive en esa persona (que se hace imagen y semejanza de ella). [36] Se dice que la Nueva Iglesia es la "corona de todas las iglesias que la precedieron", ya que el Dios invisible es adorado en forma humana. [37]
La fe no se define únicamente como creencia; la Nueva Iglesia sostiene que la fe sin caridad no es fe, y la caridad sin fe no es caridad; De esta manera, la fe y la caridad están entrelazadas. [38] La fe y la caridad se vuelven una en los actos de buenas obras o de arrepentimiento. [39] La unión de la fe y la caridad es un principio central de la Nueva Iglesia; todas las cosas sustanciales están relacionadas con el amor divino y la sabiduría divina, [40] y la voluntad y el entendimiento de cada persona es un receptáculo del amor y la sabiduría de Dios. [41]
Según los seguidores de la Nueva Iglesia, una persona debe aprender y vivir según la verdad; en la unión entre la humanidad y el Señor, facilitada por la aceptación de la verdad divina por parte del hombre, la fe se vuelve viva y espiritual. [42] Todos los preceptos de cómo se debe vivir están contenidos en los Diez Mandamientos . [43] El primer acto de fe es el arrepentimiento: examinarse a sí mismo, reconocer e identificar los propios pecados y alejarse de ellos y de todo mal. [44]
La Biblia trata de Dios y su reino. [45] La Nueva Iglesia tiene tres pilares: la divinidad de Dios, la santidad de la Biblia y una vida de buenas obras. [46] La Biblia es divinamente inspirada; Según sus seguidores, su sentido espiritual se ha revelado en la Nueva Iglesia a través de correspondencia simbólica. [47] Su significado literal, parecido a una parábola, esconde el sentido interior, espiritual: "Las verdades del sentido de la letra de la Palabra no son en parte verdades desnudas, sino apariencias de verdad, y semejanzas y comparaciones similares son tomados de cosas que están en la naturaleza; y por tanto son tales que han sido acomodadas y adaptadas a la capacidad de los simples y también de los niños”. [48]
La Biblia no puede entenderse apropiadamente sin doctrina, y la doctrina de la iglesia debe confirmarse con ella. La doctrina sólo puede ser conocida por aquellos que están iluminados por Dios, [49] y los que no lo están pueden caer en la herejía . [50] La Biblia contiene la verdad divina ; Según los seguidores de la Nueva Iglesia, una persona se une a Dios y sus ángeles al leerlo. [51]
Para Swedishborg, el hombre no nace en una depravación total , sino más bien en un estado de ignorancia de cualquier cosa más allá de su "yo exterior"; sus cinco sentidos y su deseo por los placeres mundanos. En este estado, el hombre, por nacimiento, pone su amor principal en las cosas mundanas como la riqueza y el ego por encima de Dios y del prójimo, porque no tiene conocimiento de las verdades espirituales que lo llevarían a amarlos. [52] En este estado, el 'yo interior' del hombre (sus facultades superiores de racionalidad, voluntad, conciencia, etc.) se convierte en sirviente del yo exterior [4]
La salvación es posible a través de la Regeneración, proceso en el que el hombre acepta la verdad divina del Señor, y con este conocimiento es capaz de hacer del amor de Dios y del Prójimo su amor más elevado en lugar de las cosas mundanas, reformando su ser interior y exterior, y naciendo. de nuevo a un estado de iluminación, donde "Nuestro yo interior está en el cielo, y un ángel entre los ángeles con los que vamos a vivir después de nuestra muerte". [53]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el hombre nace con libre albedrío y que su capacidad de elegir entre el bien y el mal se origina en su equilibrio espiritual entre el cielo y el infierno. El infierno influye en los humanos para que hagan el mal y el cielo influye en ellos para que hagan el bien. Esta libertad del control inherente de un lado o del otro libera a los humanos para pensar racionalmente, lo que puede conducir a una reforma espiritual al reconocer el mal en uno mismo, dejar de hacer el mal y evitarlo. [54] Esta elección es espiritual porque cada pensamiento y acción influye en el alma y la mente. [55]
La salvación del hombre está fuertemente afectada por las fuerzas espirituales. Las obras verdaderamente buenas unen al hombre con los ángeles, y el mal con los espíritus malignos. [55] Cuando se acepta la verdad divina y uno tiene un deseo malo, resulta la tentación (conflicto). Aunque hay que resistir la tentación, en realidad se trata de un combate entre Dios y el diablo (o el infierno). [56] Así, "Quien piensa que lucha por sí mismo contra el diablo, se engaña enormemente". [57]
Tanto la Salvación como la Condenación son resultados de elecciones morales, basadas en intenciones. Los buenos actos sólo se consideran buenos cuando se elimina el mal, es decir, se hacen por amor a Dios (no con fines de lucro ni de honor, ni ninguna otra cosa terrenal), en caso contrario sólo son buenos exteriormente y malos interiormente. La bondad viene sólo de Dios, quien puede vencer la tentación (un proceso continuo que dura toda la vida).
La remisión de los pecados es su eliminación después del arrepentimiento. El suecoborgianismo detesta las nociones de depravación total y las interpretaciones tradicionales de la salvación a través de actos y de la salvación únicamente mediante la fe, únicamente mediante la gracia. La teología de la Nueva Iglesia sostiene que el hombre puede desear el bien y debe identificar sus tendencias pecaminosas, dejarlas a un lado en lugar de la buena voluntad y pasar de un estado de ignorancia y maldad generales a una iluminación y bondad generales. El hombre no debe simplemente aceptar su estado pecaminoso y esperar que la fe o los actos por sí solos le garanticen un lugar en el cielo. [58]
Dado que, sin la ayuda de la verdad divina, el hombre permanece en un estado de ignorancia, la salvación de la humanidad siempre ha requerido que se mantenga una conexión unificadora entre Dios y las mentes de los hombres a través de la "Palabra", o revelación divina de las verdades requeridas para regeneración. [59] La “Iglesia”, como término, se refiere a cualquier pueblo, cultura o religión donde “el Señor es reconocido y la Palabra existe”. [60] El término no se refiere simplemente a la cristiandad. El predecesor del cristianismo, el judaísmo, así como todas las demás religiones del mundo, aunque imperfectas, son o fueron, en algún momento, expresiones de la Palabra. Todo aquel que cree en Dios y ama el bien y la verdad es parte de la Iglesia y puede ser regenerado. [61]
Swedishborg divide la historia en una serie de iglesias, o etapas de la Iglesia, que nacieron y finalmente “murieron”, es decir, se volvieron “naturalistas” y desprovistas de verdad espiritual, sirviendo a los temores y deseos mundanos del hombre en lugar de proporcionar regeneración. [2] [62] Debido a esto, el equilibrio entre el cielo y el infierno se desequilibró cada vez más hacia los poderes del infierno antes de la venida de Cristo, amenazando a toda la raza humana. [63]
Es por esta razón que Dios tomó forma humana. Al hacerlo, podría proporcionar al hombre un medio de regeneración a través de sus enseñanzas y luchar directamente contra el infierno; Jesús experimentó la tentación, la venció, descendió a los infiernos y derrotó las fuerzas del mal. [64]
La Nueva Iglesia se diferencia de las iglesias cristianas más antiguas en la noción de que la muerte de Cristo fue la redención misma; "La creencia de que la pasión de la cruz fue la redención misma es un error fundamental de la iglesia; y ese error, junto con el error concerniente a tres personas Divinas desde la eternidad, ha pervertido a toda la iglesia, de modo que nada espiritual queda en ella. " [65] La crucifixión fue la última tentación que soportó Jesús. [66]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que no había espacio ni tiempo antes de que se creara el universo, y que el reino más allá del espacio, el tiempo y la creación material es el mundo espiritual. El mundo espiritual, que está dividido entre el cielo y el infierno, es donde se realiza el alma. "Todos los que mueren y se convierten en ángeles se despojan de esas dos cosas propias de la naturaleza, que [...] son el espacio y el tiempo, porque entran entonces en la luz espiritual, en la que los objetos del pensamiento son verdades, y los objetos de la vista son similares a los objetos del mundo natural, pero correspondientes a sus pensamientos." [67] Los estados del ser reemplazan al tiempo, el amor reemplaza al espacio o la distancia, y la percepción de la verdad reemplaza a la sustancia material [68]
Estas correspondencias con el tiempo, el espacio y la sustancia llenan el mundo espiritual con correspondencias con las cosas del mundo material. [69] En el cielo hay paisajes y ciudades que se parecen a los de la tierra, y en el infierno el paisaje parece cavernoso y sucio. La presencia del señor aparece como un sol arriba en el cielo, su luz y calor son verdad y bondad, [70] mientras que el infierno es oscuro y frío. Hay delicias celestiales y actos de servicio al prójimo, y delicias infernales que sólo provocan sufrimiento. Al alma se le da una nueva mente y cuerpo, o "una forma humana que es visible en el mundo espiritual [... donde] Nuestro espíritu disfruta de las habilidades de ver, oír, hablar y tener sensaciones tal como lo hacía en este mundo. , y está dotado de todas las facultades de pensar, querer y hacer...". [71]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el alma es el recipiente de la vida de Dios y el cuerpo es su vestimenta. El comienzo de la vida (el alma) proviene de la semilla del padre, y el cuerpo externo proviene de la madre. [72] Dado que la mayoría de los cristianos creen que Jesús nació de una virgen por el Espíritu Santo, su alma era Dios mismo y siempre preexistió como Jehová. [73] Dado que las almas se originan de la semilla del padre, los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en la reencarnación . [74]
Los espíritus y los ángeles, a través de los cuales uno se acerca al cielo o al infierno (según sus acciones), están asociados con una persona durante su vida. Aunque la comunicación directa entre espíritus y humanos generalmente no ocurre, estaba más extendida en la antigüedad. Los ángeles y los espíritus retienen sus recuerdos de la vida terrenal y celestial (sus facultades de memoria mentales terrenales reemplazadas por las correspondientes espirituales) y, en un estado mental donde la comunicación está abierta, una persona puede experimentar la memoria de un espíritu como si fuera propia. Este estado mental (que puede alcanzarse bajo hipnosis) se asemeja a la regresión a vidas pasadas y fue así como algunos antiguos llegaron a creer en la preexistencia de las almas y la reencarnación. [75] Sin embargo, la Nueva Iglesia no considera que esto sea cierto, sino que cree que uno vive sólo una vez, y cómo uno vive esta vida determina su destino eterno. Al morir, el alma se deshace del cuerpo físico, nace en una mente y un cuerpo espirituales y toma conciencia de la sociedad espiritual con la que estaba asociada el alma. [76]
Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el purgatorio ; el castigo ocurre sólo en el infierno. Inmediatamente después de la muerte, uno ingresa al mundo de los espíritus (en este caso, es decir, un estado intermedio entre el cielo y el infierno) y espera el juicio sobre si entrará al cielo o al infierno. [77] Dado que los malos intentan parecer buenos y los buenos retienen ideas falsas, uno permanece en este estado intermedio hasta que sean examinados. [78] Aquellos que son profundamente buenos y conocen la verdad van inmediatamente al cielo, y aquellos que son profundamente malvados huyen de la luz cegadora y del calor abrasador que perciben del cielo, y van al infierno.
De lo contrario, uno se retira gradualmente de las apariencias y falacias exteriores hacia las intenciones y afectos interiores [79] "Así las cosas ocultas quedan abiertas y las cosas secretas quedan descubiertas, según las palabras del Señor: 'No hay nada encubierto que no haya de ser revelado, y escondido que no será conocido: todo lo que habéis dicho en la oscuridad, será oído en la luz, y lo que habéis hablado al oído en las salas de reuniones, será predicado en los terrados" (Lucas 12:2-3). Y en otro lugar: 'Os digo que de toda palabra ociosa que los hombres hablen, de ella darán cuenta en el día del juicio' (Mateo 12:36)." [80]
estas intenciones y afectos determinan si uno, en un estado de absoluta libertad de controles externos, será atraído por la luz celestial o por el deleite infernal. En última instancia, el juicio es una elección sin obstáculos entre el cielo y el infierno; los buenos, por la naturaleza de su bondad, elegirán el cielo, y los malos, por la naturaleza de su maldad, elegirán el infierno.
Cuando se eliminan todas las restricciones externas en el mundo de los espíritus, no queda nada para detener a los espíritus malignos excepto el castigo. Como los espíritus malignos actúan según su naturaleza, son atraídos hacia el infierno:
Todo mal trae consigo castigo, los dos hacen uno; Por tanto, quien está en el mal, también está en el castigo del mal. Pero nadie en el otro mundo sufre castigo por los males que ha hecho en este mundo, sino por los males que luego hace. Sin embargo, es lo mismo y es lo mismo que se diga que los hombres sufren castigo por sus males en el mundo, o que sufren castigo por los males que hacen en la otra vida, en la medida en que cada uno después de la muerte regresa a su propia vida y, por tanto, a males similares, quedando su naturaleza la misma que había sido en la vida del cuerpo. Que sean castigados es porque el miedo al castigo es el único medio de someter los males en este estado. Ya no sirven de nada la exhortación, ni la instrucción, ni el temor a la ley y la pérdida de reputación, puesto que ahora cada uno actúa según su naturaleza, que no puede ser restringida ni quebrantada sino mediante castigos. [81]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que Dios no envía a nadie al cielo ni al infierno; Dado que el infierno es el estado interno del mal y el cielo el estado interno del bien, cada persona entra en un estado que coincide con su naturaleza interna. [81] Debido a que cada espíritu se une al grupo de ideas afines después de la muerte en el que se siente más cómodo según Swedishborg, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para los espíritus que se deleitan en la maldad. Cada persona permanecerá eternamente de acuerdo con su voluntad o amor. [82]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el cielo procede de Dios, [83] a quien los ángeles ven como la luz del cielo y ocasionalmente aparece en forma angelical. [84] Jesús dijo que él era la luz del mundo, y los apóstoles una vez vieron su rostro brillar como un sol. Por este motivo, los antiguos alineaban sus templos con el sol naciente. [70] En el cielo, innumerables sociedades cumplen un propósito particular, cada una según su amor. [85]
Dado que los ángeles y los demonios eran humanos, los ángeles tienen forma humana. No hay ningún diablo individual (o Satanás): "En todo el cielo no hay un solo ángel que fue creado así desde el principio, ni en el infierno ningún demonio que fue creado ángel de luz y fue arrojado; pero que todos, así en el cielo y el infierno, son de la raza humana; en el cielo los que vivieron en el mundo en el amor y la fe celestiales, en el infierno los que vivieron en el amor y la fe infernales; y ese infierno tomado en su conjunto es lo que se llama el diablo y Satán." [86]
Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el fin del mundo . La iglesia ha pasado por varias edades, cada una terminando con un Juicio Final espiritual ; el último de ellos ocurrió en 1757. Los juicios también ocurrieron en el momento del diluvio de Noé y la crucifixión de Jesús. El propósito de los juicios es separar el bien del mal en el mundo espiritual intermedio que se encuentra entre el cielo y el infierno. Como resultado de los juicios, comienza una nueva era (o nueva iglesia) entre la gente de la tierra. La Nueva Iglesia es el resultado de la revelación. [87]
Cuatro iglesias han precedido a la Iglesia Nueva. La primera fue la "Iglesia Más Antigua" antes del diluvio, cuando el contacto con el cielo era directo. La segunda fue la "Iglesia Antigua", tras el diluvio, que fue destruida por la idolatría. El tercero fue el judaísmo, que comenzó con la revelación de los Diez Mandamientos a Moisés en el monte Sinaí . El cuarto fue el cristianismo, establecido por Jesús y sus apóstoles, que se dividió en Iglesia Ortodoxa Oriental , Iglesia Católica y Protestantismo. [88]
Los adherentes creen que la Nueva Iglesia, la fase final, es una renovación del cristianismo basada en la Segunda Venida de Jesús . [89] Es el cumplimiento de la profecía de una Nueva Jerusalén en el Libro del Apocalipsis . [90] Swedishborg dijo que la Nueva Iglesia se establecería gradualmente, ya que las falsas creencias de las iglesias anteriores debían dejarse de lado. [91]
La Nueva Iglesia tiene dos sacramentos principales: el bautismo y la Eucaristía (también conocida como comunión o santa cena). Estos rituales externos simbolizan la vida espiritual interior. [92] El bautismo significa la entrada al cristianismo y la reforma de la mente, donde la falsedad es reemplazada por la verdad. Aunque los creyentes deben ser bautizados en la edad de uso de razón (para tomar la decisión de seguir a Jesús), Swedishborg dijo que los niños bautizados reciben un ángel guardián que los guía hacia la fe cristiana. [93]
El matrimonio es un sacramento personal de la Nueva Iglesia, y su administración por un sacerdote es deseable pero no esencial. Según Swedishborg, el matrimonio debe ser administrado por un sacerdote "porque los matrimonios, considerados en sí mismos, son espirituales y, por lo tanto, santos; porque descienden del matrimonio celestial del bien y la verdad, y las cosas conyugales corresponden al matrimonio divino del Señor y la iglesia; y por lo tanto provienen del Señor mismo." [94]
El amor conyugal se funda en la religión, ya que ambos provienen de Dios. Sin una base religiosa, un matrimonio puede enfriarse. [95] Según la Iglesia Nueva, el hombre es una forma de verdad y la mujer es una forma de amor; los dos hacen uno. El amor conyugal viene directamente del cielo y el celibato lo interfiere. [96] Por lo tanto, el matrimonio es preferible al celibato. [97] El matrimonio se considera una unión de almas, y ésta sólo puede existir entre un hombre y una mujer. [98]
Contrariamente a las creencias cristianas dominantes, Swedishborg no condenó toda actividad sexual entre personas que no estaban casadas. Si bien estaba particularmente en contra de la infidelidad , Swedishborg creía que todo amor erótico entre un hombre y una mujer –incluso el que surgía en circunstancias poco propicias– todavía tenía el potencial de convertirse en un verdadero amor conyugal. También creía que no todas las parejas casadas experimentan necesariamente el amor conyugal. [99]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la palabra de Dios está en la Biblia, que tiene un significado espiritual oculto y simbólico. Las visiones de Swedishborg le dijeron cómo (y por qué) la Biblia está divinamente inspirada y se describen en sus varios volúmenes Arcana Coelestia ( Secretos celestiales ). A su lenguaje simbólico, en el que los pasajes se suceden de forma coherente y lógica, lo llamó correspondencia . Este significado interno se mantuvo oculto y fue revelado cuando la humanidad estuvo preparada. Este significado oculto distingue a la Biblia de otros libros, y Swedishborg apoya sus afirmaciones con pasajes bíblicos. Los libros con este significado interior y espiritual forman el canon bíblico de la Nueva Iglesia .
Según Swedishborg, el texto original del Antiguo Testamento se conserva en el Texto Masorético Hebreo, donde los masoretas contaban las letras para garantizar que el texto siguiera siendo exacto. [100] Al igual que el judaísmo, divide el Antiguo Testamento en tres partes: la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Los libros del Antiguo Testamento con un sentido espiritual interno (y, por tanto, divinamente inspirados) incluyen: [101]
La agrupación de Swedishborg difiere de la del judaísmo; Asignó a Josué, Jueces, Samuel y Reyes a la Ley de Moisés, pero según el canon bíblico judío la Ley de Moisés (la Torá ) se refiere a los primeros cinco libros: Josué, Jueces, Samuel y Reyes pertenecen a los Profetas ( Nevi) . 'soy ). Sin embargo, en otro lugar, Swedishborg dice que Moisés y Elías representan la Ley y los Profetas respectivamente. [102]
Los otros libros del Antiguo Testamento (que generalmente no se cree que sean divinamente inspirados) incluyen aquellos agrupados por los judíos como "Escritos" ( Ketuvim ). La Septuaginta griega incorporó otros escritos a los textos hebreos, que Martín Lutero eliminó y colocó en los apócrifos . Aunque los judíos incluían Lamentaciones, Daniel y los Salmos en los Ketuvim, los seguidores de la Nueva Iglesia los consideran divinamente inspirados. [103]
La Nueva Iglesia considera las palabras de Jesús como divinamente inspiradas y considera los evangelios del Nuevo Testamento de Mateo , Marcos , Lucas , Juan y el Libro del Apocalipsis como escritura sagrada. [104] La iglesia tiene en estima los Hechos de los Apóstoles y las epístolas , similar a la consideración judía por los escritos del Antiguo Testamento. Swedishborg escribió que estos libros fueron incluidos como un acto de la divina providencia , ya que se necesitaban libros para el público en general que explicaran la doctrina cristiana. [105] Creía que aunque las cartas de Pablo no contenían una correspondencia simbólica palabra por palabra, todavía estaban influenciadas divinamente: "Pablo ciertamente habló por inspiración, pero no de la misma manera que los profetas, para quienes cada palabra era "dictó pero que su inspiración fue que recibió un influjo, de acuerdo con las cosas que estaban con él, lo cual es una inspiración completamente diferente, y no tiene conjunción con el cielo por correspondencias". [106]
Swedishborg creía que los textos sagrados de una "Iglesia antigua" en el Medio Oriente precedieron al judaísmo, pero los textos se han perdido. Algunos, como Las Guerras de Jehová (mencionado en Números 21:14–15) [107] y otro libro similar a los de los Profetas (mencionado en Números 21:27–30), [108] se citan en la Biblia ( ver libros no canónicos a los que se hace referencia en la Biblia ). [109] Otra obra que Swedishborg creía que pertenecía a la iglesia antigua era el Libro de Jaser , que también se cita en la Biblia (Josué 10:12–13, [110] 2 Samuel 1:17–18); [111] según él, este libro todavía existía en Tartaria . [112]
Un midrash hebreo , Sefer haYashar , se publicó en Venecia en 1625; en 1840 se publicó una traducción al inglés. El texto hebreo fue examinado por el erudito bíblico del siglo XIX George Bush (pariente de la familia Bush ), quien más tarde se convirtió en ministro sueco. Aunque la Iglesia Nueva no tiene una posición oficial sobre este texto hebreo, Swedishborg dijo que las primeras partes del Génesis fueron tomadas de la "Palabra Antigua" [113] y se encuentran en el libro de Jaser. [114]
Las doctrinas de la Nueva Iglesia revisan y evalúan las doctrinas de las iglesias anteriores. Swedishborg creía que antes de que se pueda recibir la Nueva Iglesia, las doctrinas de las iglesias más antiguas deben ser expuestas y rechazadas; [115] la Nueva Iglesia se opone tanto a las doctrinas de las iglesias cristianas más antiguas que no pueden coexistir. [116]
En la Nueva Iglesia, la autoridad se basa en la revelación divina más que en credos o concilios eclesiásticos. [117] Toda doctrina debe ser confirmada por las Escrituras. Sin embargo, la interpretación de las Escrituras está determinada por la doctrina y se debe buscar la iluminación de Dios al leer sus palabras. [118]
El Credo de los Apóstoles , credo de la Iglesia Apostólica , no hace referencia a una trinidad: "Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo su único Hijo nuestro Señor, que fue concebido por el Santo Espíritu, nacido de la Virgen María: también en el Espíritu Santo." Este credo está de acuerdo con la Nueva Iglesia, ya que no menciona un hijo que existe eternamente. [119]
Los Credos Niceno y Atanasiano introdujeron la trinidad. [120] El Credo de Nicea es una versión modificada del Credo de los Apóstoles; Según la Nueva Iglesia, una trinidad de personas es una trinidad de dioses. [121] [122] El Credo también introduce el concepto de hijo "engendrado desde la eternidad", que la Nueva Iglesia considera erróneo: [123] "el Humano, por el cual Dios se envió al mundo, es el Hijo de Dios. " [124]
La Nueva Iglesia considera que el Credo Atanasiano , como el Niceno, es incorrecto al definir una trinidad de personas. Sin embargo, la iglesia cree que el Credo Atanasiano puede corregirse si se entiende una trinidad de una persona en Dios cuando se habla de una trinidad de personas. [125] El credo expresa la doctrina de la iglesia sobre lo divino humano: "Que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre; y aunque es Dios y Hombre, todavía no son dos, sino uno". Cristo. Él es uno, porque lo Divino tomó para sí lo Humano; sí, Él es totalmente uno, porque Él es una sola Persona: ya que así como el alma y el cuerpo hacen un solo hombre, así Dios y el Hombre son un solo Cristo. Según la Nueva Iglesia, la naturaleza humana de Dios se hizo divina. [126]
El Concilio de Calcedonia declaró que Jesús tiene dos naturalezas (divina y humana), lo que contradice la doctrina de la Nueva Iglesia. Swedishborg dijo que le fue revelado en una visión celestial que:
[A]quellos que tenían la mayor influencia en el concilio, y que eran superiores al resto en rango y autoridad, se reunieron en un cuarto oscuro y allí concluyeron que se debía atribuir al Señor tanto una naturaleza divina como una humana; principalmente por la razón de que de otro modo no se podría mantener el dominio papal. Porque si hubieran reconocido que el Señor es uno con el Padre, como Él mismo dice, nadie podría haber sido reconocido como su vicario en la tierra; y en ese momento estaban surgiendo cismas, por los cuales el poder papal podría haber caído y disipado, si no hubieran hecho esta distinción. Luego, para dar fuerza a su decisión, buscaron confirmaciones en la Palabra y persuadieron a los demás. [127]
Aunque la mayoría de las otras iglesias sostienen que Jesús tiene dos naturalezas, la Nueva Iglesia cree que su naturaleza humana se hizo divina. [128]
Según el suecoborgianismo, la Iglesia católica ha pervertido las Escrituras para obtener primacía y dominio en asuntos espirituales. El Concilio de Calcedonia declaró que Jesús tiene una naturaleza divina y humana, por lo que el Papa podría pretender ser el vicario de Cristo y apropiarse del sacerdocio poderes espirituales que pertenecen únicamente a Dios. El Papa y el sacerdocio reclaman autoridad sobre la de las Escrituras. [129] El deseo de gobernar espiritualmente a los demás o parecer piadoso por honor y reputación se origina en el amor propio, que es opuesto al amor a Dios y a los demás. [130]
La Iglesia Católica reclama la primacía papal a partir de una interpretación de Mateo 16:18-19, [131] donde el apóstol Pedro es designado la roca sobre la cual se construirá la iglesia y se le dan las llaves del cielo. En la Nueva Iglesia, este pasaje se entiende espiritualmente; la "roca" significa la verdad de que Jesús es Dios, "Pedro" significa la fe en Dios y las "llaves del reino de los cielos" significan la fe que permite entrar al cielo. [132] La divina providencia le dio a la Iglesia Católica dominio espiritual, ya que ayudó a difundir el evangelio y evitó que la iglesia cristiana fuera destruida por el arrianismo o el socinianismo. [133]
Los católicos que no leen las Escrituras adoran únicamente externamente, para evitar que las Escrituras sean profanadas. [134] Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que los católicos que han evitado la idolatría, han adorado solo a Dios y han hecho buenas obras pueden recibir la verdad espiritual de las Escrituras más fácilmente. [135]
Aunque las iglesias protestantes se han separado de la Iglesia católica y han rechazado muchas de sus tradiciones, su teología básica sigue siendo la misma. Católicos y protestantes coinciden en la creencia en la trinidad, el pecado original y la justificación por la fe; la principal diferencia es que los protestantes creen que sólo la fe salva, sin actos de caridad. [136] Los reformadores separaron la fe de la caridad para separarse completamente de la Iglesia católica. [137]
En la Nueva Iglesia, las buenas obras deben realizarse con el reconocimiento de que el bien proviene de Dios y no de uno mismo. La separación protestante entre fe y buenas obras se deriva de una epístola del apóstol Pablo que dice que la humanidad es justificada por la fe, sin "las obras de la ley" (Romanos 3:28). [138] Los seguidores de la Nueva Iglesia consideran que esta es una interpretación falsa, porque con "obras de la ley" Pablo se refería a los rituales externos de la ley mosaica (no a los Diez Mandamientos ni a los actos de caridad). [139]
No hay salvación instantánea al hablar de labios para afuera sobre la creencia en Cristo. [140] Una persona adquiere una naturaleza según sus obras, y debe arrepentirse de sus pecados negándose a hacer el mal. "La fe de la iglesia anterior es que el arrepentimiento, la remisión de los pecados, la renovación, la regeneración, la santificación y la salvación siguen por sí mismos la fe que es dada e imputada, sin que nada del hombre se mezcle o se una a ellos: pero la La fe de la Nueva Iglesia enseña el arrepentimiento, la reforma, la regeneración y, por tanto, la remisión de los pecados, con la cooperación del hombre. La fe de la Iglesia anterior enseña la imputación del mérito de Cristo, y la imputación abrazada en la fe que se da; pero la fe de la Iglesia Nueva enseña la imputación del bien y del mal, y al mismo tiempo de la fe, y que esta imputación es conforme a la Sagrada Escritura, mientras que la otra es contraria a ella." [141] Algunas iglesias protestantes (incluida la Nueva Iglesia) se han apartado de la doctrina de la fe únicamente: "Ellos leen la Palabra y adoran al Señor, y por eso tienen en ellos la mayor luz; y la luz espiritual, que es del Señor como el Sol, que en su esencia es amor Divino, procede y se extiende en todas direcciones, e ilumina incluso a aquellos que están en las circunferencias circundantes, y abre la facultad de comprender las verdades, en la medida en que puedan recibirlas. ellos de acuerdo con su religión." [142]
En el socinianismo se niega la divinidad de Jesús. El arrianismo es similar, cree que Jesús fue un ser creado. Ambos son considerados heréticos por la Nueva Iglesia, que cree que lo divino humano es el medio por el cual la humanidad se salva; Como todos los que están en el cielo están en su presencia, los cristianos que niegan la divinidad de Jesús van al infierno. Sin embargo, esto no se aplica a quienes han nacido y vivido fuera del cristianismo. [143] Según la revelación de la Nueva Iglesia, muchos cristianos son socinianos de corazón y niegan que Jesús sea divino; esto se deriva de una doctrina trinitaria, de dividir a Cristo en dos naturalezas y de llamar a Jesús simplemente hijo de María. [144]
La Nueva Iglesia considera que el Islam fue establecido por la divina providencia para eliminar la idolatría . La Nueva Iglesia la considera una revelación parcial (o introductoria); El Islam adora a un solo Dios, enseña a vivir bien y a evitar el mal y enseña que Jesús fue un gran profeta y el hijo de la virgen María, pero no el hijo de Dios (como en el cristianismo). El Corán contiene enseñanzas de las Sagradas Escrituras. [145]
La iglesia cree que el Islam es una religión adaptada a sociedades que practican la poligamia . Dado que la poligamia es un amor opuesto al matrimonio monógamo, y que el matrimonio entre marido y mujer corresponde al matrimonio de Dios y la iglesia, los asuntos espirituales no fueron revelados en el Islam. [146] Se considera diferente del socinianismo o del arrianismo porque sólo los cristianos pueden profanar lo que es santo distorsionando las Escrituras; los no cristianos, como los musulmanes, no pueden hacerlo. [147] Los musulmanes se oponen a cualquier iglesia cristiana trinitaria. [148] La Nueva Iglesia cree que los musulmanes pueden entrar al cielo, pero sólo aquellos que rechazan la poligamia pueden aprender la verdadera naturaleza de Dios. [149]
Swedishborg afirmó que había distribuido sus libros a los obispos y la nobleza ingleses, quienes los consideraban bien escritos pero de poco valor y desaconsejaban su lectura. [150] Algunos miembros de otras denominaciones cristianas han criticado la negación de la iglesia de una trinidad y la expiación de Jesús. La Nueva Iglesia cree que hay un Dios en Jesús y algunos teólogos cristianos clasifican a la iglesia como una secta. [151]
Otros rechazan las visiones de Swedishborg. Walter Ralston Martin citó a un crítico diciendo que las experiencias espirituales de Swedishborg "eran ciertamente de tal carácter que en un hombre común habrían sido suficientes para calificarlo para un asilo". Según Martin, sin embargo, sus escritos teológicos eran tan sistemáticos que "nadie puede decir razonablemente que Swedishborg estaba loco": [152] "Swedenborg era un racionalista y, paradójicamente, un místico. Era alguien que absorbía la filosofía introspectiva y subjetiva de René Descartes, y el empirismo de John Locke, que combinó con el trascendentalismo de Emmanuel Kant, formando así un molde en el que se vertió la teología cristiana, y lo que no entraría en el molde (obras seleccionadas del Antiguo Testamento, las epístolas paulinas, Hechos, Santiago, Pedro, Judas, etc.), simplemente lo descartó. Lo que surgió fue un sistema filosófico de teología profundamente especulativo, redactado en una terminología cristiana redefinida y reforzado con visiones, trances y sueños místicos. [153]
La primera evaluación de Swedishborg provino del filósofo alemán contemporáneo Immanuel Kant . Swedishborg fue relativamente desconocido hasta 1759, cuando se produjo un incendio en Estocolmo que amenazó con quemar su casa y sus escritos. En una cena en Gotemburgo , a 480 kilómetros (300 millas) de distancia, supuestamente palideció y describió a los invitados exactamente lo que estaba sucediendo hasta que se apagó el incendio (a tres casas de su casa). Esto fue investigado por Kant, quien escribió Sueños de un espíritu vidente criticando a Swedishborg y el conocimiento derivado de sueños y visiones. [154] Kant escribió en cartas que admiraba en privado a Swedishborg, pero no lo admitió públicamente por miedo al ridículo.
Swedishborg declaró que todas las enseñanzas le llegaron del Señor mientras leía las Escrituras en pleno estado de vigilia y, aunque se le permitía conversar con ángeles y espíritus para dar cuenta de la otra vida, todas las enseñanzas doctrinales fueron recibidas únicamente de Jesús. [155] Los críticos religiosos no están de acuerdo, diciendo que recibió su información de espíritus malignos y que sus revelaciones se encuentran "entre el material más antibíblico y anticristiano jamás impreso". [156] [157] Según Martin, Swedishborg "era aparentemente muy consciente del hecho de que la teología paulina, si se aceptaba al pie de la letra, viciaría casi en su totalidad la suya propia. Así que comenzó con la suposición básica de que tenía razón, y ¡Que el apóstol Pablo estaba equivocado! En algunas de sus visiones y sueños, afirmó que en realidad discutió con Pablo, Lutero, Calvino y otros. Y, cuando triunfó el ego, todos estos grandes pensadores retrocedieron ante las nuevas revelaciones de Swedishborg. Sin embargo, uno "Este factor nunca debe olvidarse, y es la afirmación de que el Nuevo Testamento es el criterio para medir todas las revelaciones posteriores, y todo lo que se encuentre contrario a él, debe ser y siempre ha sido rechazado por la iglesia cristiana". [158]
Los cristianos enfatizan que para distinguir un espíritu maligno de un ángel, los ángeles deben glorificar a Jesús y las enseñanzas deben basarse en las Escrituras. [159] Los seguidores de la Nueva Iglesia dicen que Swedishborg estaría de acuerdo, ya que dijo que ningún espíritu maligno puede pronunciar el nombre de Jesús; significa salvación, y aquellos en el mundo espiritual hablan como piensan. [160] A diferencia de muchos espiritualistas , Swedishborg alaba a Jesús como el Dios del cielo y de la tierra y sus doctrinas se derivan de referencias bíblicas. Según Swedishborg, ninguna de las enseñanzas provino de un ángel o espíritu y el mundo espiritual le fue revelado para que la humanidad supiera que hay vida después de la muerte: "Cuando pienso en lo que estoy a punto de escribir y mientras escribo, Disfruto de una inspiración completa, porque de otro modo sería mía; pero ahora sé con certeza que lo que escribo es la verdad viva de Dios." [161] "Que el Señor se manifestó delante de mí Su siervo, y me envió a este oficio, y que después abrió la vista de mi espíritu, y así me ha admitido en el mundo espiritual, y me ha concedido ver el cielos y los infiernos, también para conversar con ángeles y espíritus, y esto ya continuamente desde hace muchos años, testifico en verdad; asimismo, que desde el primer día de aquel llamado no he recibido nada que pertenezca a las doctrinas de aquella iglesia de ningún ángel, sino sólo del Señor mientras leo la Palabra." [162]
Los críticos señalan que Swedishborg consideraba que sólo 36 libros de la Biblia eran divinamente inspirados. [163] Según ellos, hacerse pasar por un ser de luz es una táctica demoníaca; [164] Las interpretaciones alegóricas y esotéricas de Swedishborg y los encuentros paranormales contradicen las Escrituras y hacen que sus afirmaciones sean falsas. [165] [166] Esta crítica ignora el hecho de que la mayoría de los escritos de Swedishborg se basan en citas bíblicas directas con numerosas referencias cruzadas. En cuanto a los escritos de Pablo, Swedishborg aclaró la distinción entre las epístolas de Pablo y el resto de las Escrituras en su diario privado: "Pablo ciertamente habló por inspiración, pero no de la misma manera que los profetas, a quienes les fue dictada cada palabra". pero que su inspiración fue que recibió un influjo, de acuerdo con las cosas que estaban con él, lo cual es una inspiración completamente diferente, y no tiene conjunción con el cielo por correspondencia ". [167]
El notable trascendentalista estadounidense Ralph Waldo Emerson habló muy bien de Swedishborg en sus escritos. [168] Los historiadores Perry Miller y Arthur Versluis consideran a Swedishborg como una influencia omnipresente en la cosmovisión trascendentalista. [7] [169]
D. Michael Quinn sugiere que José Smith , el primer presidente y profeta de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , fue influenciado por los escritos de Swedishborg. [170] Al igual que Swedishborg, los miembros de la Iglesia creen en el matrimonio eterno . Sin embargo, requieren que el ritual sea realizado en un templo por alguien que tenga autoridad dada por Dios. El concepto de Smith de tres cielos es similar al punto de vista de Swedishborg. Tanto Swedishborg como Smith se refieren al cielo como "celestial", similar a la descripción que hace Pablo (ver 2 Corintios 12:2) [171] de una visita al "tercer cielo". Edward Hunter (un ciudadano de Swedishborg que llegó a ser miembro de la Iglesia) informó que en 1839 José Smith le dijo que estaba familiarizado con los escritos de Swedishborg. [172]
El Nuevo Pensamiento , un movimiento espiritual que comenzó en los Estados Unidos a finales del siglo XIX, promueve el pensamiento positivo y la curación. Phineas Quimby , un curandero que decía que las enfermedades del cuerpo se originaban en creencias falsas, fue uno de los primeros defensores. Quimby curó a Warren Felt Evans , un ministro sueco que se convirtió en sanador y publicó varios libros promoviendo las doctrinas del Nuevo Pensamiento en la Nueva Iglesia. Según Swedishborg, existe una correspondencia del cielo con todas las cosas de la tierra. [173]
Carl Jung , fundador de la psicología analítica y contemporáneo de Sigmund Freud , estaba familiarizado con las obras de Swedishborg. Citó la clarividencia de Suecia sobre el incendio de Estocolmo de 1759 como ejemplo de sincronicidad : "Cuando [...] surgió en la mente de Suecia la visión de un incendio en Estocolmo, había un fuego real ardiendo allí al mismo tiempo, sin que hubiera cualquier conexión demostrable o incluso imaginable entre los dos". [174]
Sin embargo, Swedishborg afirmó haber recibido visiones y revelaciones de cosas celestiales y una "Nueva Iglesia", y la nueva iglesia que se fundó sobre sus escritos era una Iglesia Restauracionista. Las tres iglesias del siglo XIX son todas ejemplos de Iglesias Restauracionistas, que creían que estaban refundando la Iglesia Apostólica y preparándose para la Segunda Venida de Cristo.
El mismo Jehová, el Señor, nuestro Padre, descendió y asumió la naturaleza humana, para redimir y salvar a los hombres. Esto se logró mediante la milagrosa concepción en el vientre de la Virgen. En Jesucristo habita corporalmente la plenitud de toda la Deidad.
