Un canon bíblico es un conjunto de textos (también llamados "libros") que una determinada comunidad religiosa judía o cristiana considera parte de la Biblia .
La palabra inglesa canon proviene del griego κανών kanōn , que significa " regla " o " vara de medir ". El uso de la palabra "canon" para referirse a un conjunto de escrituras religiosas fue utilizado por primera vez por David Ruhnken , en el siglo XVIII. [1]
Varios cánones bíblicos se han desarrollado a través del debate y acuerdo por parte de las autoridades religiosas de sus respectivas fes y denominaciones. Algunos libros, como los evangelios judeo-cristianos , han sido excluidos por completo de varios cánones, pero muchos consideran que muchos libros en disputa son apócrifos bíblicos o deuterocanónicos , mientras que algunas denominaciones pueden considerarlos completamente canónicos. Existen diferencias entre la Biblia hebrea y los cánones bíblicos cristianos, aunque la mayoría de los manuscritos tienen algo en común.
Algunos grupos cristianos tienen otros libros canónicos que se consideran sagradas escrituras pero no forman parte de la Biblia.
cánones judíos
Judaísmo rabínico
El judaísmo rabínico ( hebreo : יהדות רבנית ) reconoce los veinticuatro libros del Texto Masorético , comúnmente llamado el Tanaj ( תַּנַ"ךְ ) o Biblia hebrea . [2] La evidencia sugiere que el proceso de canonización ocurrió entre el 200 a.C. y el 200 d.C., y una posición popular es que la Torá fue canonizada alrededor del 400 a.C. , los Profetas alrededor del 200 a.C. y los Escritos alrededor del 100 d.C. [3] tal vez en un hipotético Concilio de Jamnia ; sin embargo, esta posición es cada vez más criticada por los eruditos modernos. [4] [5] [6] [7] [8] [9] Según Marc Zvi Brettler , las escrituras judías fuera de la Torá y los Profetas eran fluidas, y diferentes grupos veían la autoridad en diferentes libros. [10]
El Libro de Deuteronomio incluye una prohibición de sumar o restar (4:2, 12:32) que podría aplicarse al libro mismo (es decir, un "libro cerrado", una prohibición contra futuras ediciones de los escribas ) o a las instrucciones recibidas por Moisés en Monte Sinai . [11] El libro de 2 Macabeos , que en sí no forma parte del canon judío, describe a Nehemías ( c. 400 a. C. ) como habiendo "fundado una biblioteca y recopilado libros sobre los reyes y profetas, y los escritos de David, y cartas de reyes acerca de los exvotos" (2:13-15).
El Libro de Nehemías sugiere que el sacerdote-escriba Esdras trajo la Torá desde Babilonia a Jerusalén y al Segundo Templo (8-9) aproximadamente en el mismo período de tiempo. Tanto 1 como 2 Macabeos sugieren que Judas Macabeo ( c. 167 a. C. ) también recopiló libros sagrados (3:42–50, 2:13–15, 15:6–9); de hecho, algunos eruditos sostienen que la dinastía asmonea (140 a. C.) hasta el 37 a. C.) fijó el canon judío. [12]
canon samaritano
También existe otra versión de la Torá, en alfabeto samaritano . Este texto está asociado con los samaritanos ( hebreo : שומרונים ; árabe : السامريون ), un pueblo de quien la Enciclopedia judía afirma: "Su historia como comunidad distinta comienza con la toma de Samaria por los asirios en 722 a. C.". [13]
El Rollo de Abisha, el rollo más antiguo entre los samaritanos de Naplusa
La relación del Pentateuco samaritano con el Texto Masorético todavía está en disputa. Algunas diferencias son menores, como las edades de diferentes personas mencionadas en la genealogía, mientras que otras son importantes, como el mandamiento de ser monógamo, que aparece sólo en la versión samaritana. Más importante aún, el texto samaritano también difiere del masorético al afirmar que Moisés recibió los Diez Mandamientos en el monte Gerizim , no en el monte Sinaí , y que es en el monte Gerizim donde se deben hacer sacrificios a Dios, no en Jerusalén. No obstante, los eruditos consultan la versión samaritana cuando intentan determinar el significado del texto del Pentateuco original, así como para rastrear el desarrollo de las familias de textos. Algunos rollos entre los rollos del Mar Muerto han sido identificados como tipo de texto del Pentateuco protosamaritano. [14]
Los samaritanos consideran que la Torá es una escritura inspirada, pero no aceptan ninguna otra parte de la Biblia, probablemente una posición que también sostenían los saduceos . [15] No ampliaron su canon añadiendo composiciones samaritanas. Hay un Libro Samaritano de Josué ; sin embargo, esta es una crónica popular escrita en árabe y no se considera escritura. Otros textos religiosos samaritanos no canónicos incluyen el Memar Markah ("Enseñanza de Markah") y el Defter (Libro de oraciones), ambos del siglo IV o posteriores. [dieciséis]
El pueblo de los remanentes de los samaritanos en el actual Israel / Palestina conserva su versión de la Torá como plena y autoritariamente canónica. [13] Se consideran a sí mismos como los verdaderos "guardianes de la Ley". Esta afirmación sólo se ve reforzada por el reclamo de la comunidad samaritana en Nablus (un área tradicionalmente asociada con la antigua ciudad de Siquem ) de poseer la copia más antigua existente de la Torá, una que creen que fue escrita por Abisha, un nieto de Aarón . [17]
Varias formas de cristianismo judío persistieron hasta aproximadamente el siglo V y canonizaron conjuntos de libros muy diferentes, incluidos los evangelios judeo-cristianos que se han perdido en la historia. Estas y muchas otras obras están clasificadas como apócrifas del Nuevo Testamento por las denominaciones paulinas.
Los cánones del Antiguo y del Nuevo Testamento no se desarrollaron independientemente uno del otro y la mayoría de las fuentes primarias del canon especifican libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Para conocer las escrituras bíblicas de ambos Testamentos, canónicamente aceptadas en las principales tradiciones de la cristiandad , consulte § Cánones de diversas tradiciones.
Entre las primeras comunidades cristianas circularon escritos atribuidos a los apóstoles . Las epístolas paulinas circulaban en forma recopilada a finales del siglo I d.C. Justino Mártir , a principios del siglo II, menciona las "memorias de los Apóstoles", que los cristianos (griego: Χριστιανός) llamaban " evangelios ", y que se consideraban autoritariamente iguales al Antiguo Testamento. [23]
La lista de Marción
Marción de Sinope fue el primer líder cristiano en la historia registrada (aunque luego fue considerado herético ) en proponer y delinear un canon exclusivamente cristiano [24] (c. 140). Esto incluía 10 epístolas de Pablo , así como una versión editada del Evangelio de Lucas , que hoy se conoce como el Evangelio de Marción . Al hacer esto, estableció una manera particular de mirar los textos religiosos que persiste en el pensamiento cristiano actual. [25]
Después de Marción, los cristianos comenzaron a dividir los textos en aquellos que se alineaban bien con el " canon " (es decir, una línea de medición, regla o principio) del pensamiento teológico aceptado y aquellos que promovían la herejía. Esto jugó un papel importante en la finalización de la estructura de la colección de obras llamada Biblia. Se ha propuesto que el impulso inicial para el proyecto cristiano protoortodoxo de canonización surgió de la oposición a la lista elaborada por Marción. [25]
Padres Apostólicos
Ireneo (c. 130 – c. 202 d. C. ) afirmó
un canon de cuatro evangelios (el Tetramorfo ) en la siguiente cita: [26]
No es posible que los evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Porque, puesto que hay cuatro cuartas partes de la tierra en la que vivimos, y cuatro vientos universales, mientras que la iglesia está esparcida por todo el mundo, y la 'columna y fundamento' de la iglesia es el evangelio y el espíritu de vida, conviene que tenga cuatro columnas que respiren inmortalidad por todas partes, y vivifiquen de nuevo a los hombres [...] Por tanto, los evangelios están de acuerdo con estas cosas... Porque los seres vivientes son cuadriformes y el evangelio es cuadriforme [. ..] Siendo así estas cosas, todos los que destruyen la forma del evangelio son vanos, indoctos y también audaces; aquellos [quiero decir] que representan los aspectos del evangelio como más numerosos que los antes mencionados o, por otro lado, menos.
Ireneo además cita pasajes de todos los libros que luego se incluirían en el canon del Nuevo Testamento, excepto la Carta a Filemón , II Pedro , III Juan y la Epístola de Judas en Contra las herejías , se refiere al Pastor de Hermas como "escritura". [27] y parece considerar a I Clemente como autoritativo.
A principios del siglo III, los teólogos cristianos como Orígenes de Alejandría pudieron haber estado usando (o al menos estaban familiarizados con) los mismos 27 libros que se encuentran en las ediciones modernas del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de algunos de los escritos (ver también Antilegómenos ). [28] Asimismo, hacia el año 200, el fragmento muratoriano muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [29] Por lo tanto, si bien hubo un buen debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos principales fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III. [30]
Iglesia Oriental
Padres alejandrinos
Orígenes de Alejandría (184/85–253/54), uno de los primeros estudiosos involucrados en la codificación del canon bíblico, tuvo una educación completa tanto en teología cristiana como en filosofía pagana, pero fue condenado póstumamente en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553. ya que algunas de sus enseñanzas fueron consideradas herejía. El canon de Orígenes incluía todos los libros del canon actual del Nuevo Testamento excepto cuatro libros: Santiago , 2.º de Pedro y la 2.ª y 3.ª epístolas de Juan . [31]
También incluyó al Pastor de Hermas que luego fue rechazado. El erudito religioso Bruce Metzger describió los esfuerzos de Orígenes diciendo: "El proceso de canonización representado por Orígenes se desarrolló mediante selección, pasando de muchos candidatos a menos para la inclusión". [32]
En su carta de Pascua del año 367, el Patriarca Atanasio de Alejandría dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían en el protocanon del Nuevo Testamento –27 libros–, [33] y usó la frase "ser canonizado" ( kanonizomena ) con respecto a a ellos. [34]
No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon; sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit , afirma que el Libro de Judit "fue considerado por el Concilio de Nicea como contado entre las Sagradas Escrituras". [38]
Cánones orientales
Las Iglesias orientales tenían, en general, un sentimiento más débil que las occidentales sobre la necesidad de hacer delineaciones claras con respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, ver también Antilegomena ) y estaban menos dispuestos a afirmar que los libros que rechazaban no poseían ninguna calidad espiritual. Por ejemplo, el Sínodo de Trullan de 691–692 , que el Papa Sergio I (en el cargo de 687–701) rechazó [39] (ver también Pentarquía ), aprobó las siguientes listas de escritos canónicos: los Cánones Apostólicos (c. 385), los Sínodo de Laodicea (c. 363), el Tercer Sínodo de Cartago (c. 397) y la 39ª Carta Festal de Atanasio (367). [40] Y, sin embargo, estas listas no coinciden. De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las Iglesias siríaca , armenia , copta egipcia y etíope tienen diferencias menores; sin embargo, cinco de estas Iglesias son parte de la misma comunión y sostienen las mismas creencias teológicas. [41]
Peshita
La Peshitta es la versión estándar de la Biblia para las iglesias de tradición siríaca . La mayoría de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento se encuentran en siríaco, y se sostiene que la Sabiduría de Sirac fue traducida del hebreo y no de la Septuaginta . [42] Este Nuevo Testamento, que originalmente excluía ciertos libros en disputa (2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis), se había convertido en un estándar a principios del siglo V. Los cinco libros excluidos fueron añadidos en la versión Harklean (616 d.C.) de Tomás de Harqel . [43]
La edición estándar de 1905 de las Sociedades Bíblicas Unidas del Nuevo Testamento de la Peshitta se basó en ediciones preparadas por los siríacos Philip E. Pusey (m. 1880), George Gwilliam (m. 1914) y John Gwyn . [44] Los veintisiete libros del Nuevo Testamento occidental común están incluidos en la edición Peshitta de 1905 de esta Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.
Iglesia occidental
padres latinos
El primer Concilio que aceptó el canon católico actual (el Canon de Trento de 1546) pudo haber sido el Sínodo de Hipona Regius , celebrado en el norte de África en 393. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago ( 397) y también el Concilio de Cartago (419) . [45] Estos Concilios tuvieron lugar bajo la autoridad de Agustín de Hipona (354-430), quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [46]
Agustín de Hipona declaró sin reservas que hay que "preferir los que reciben todas las Iglesias católicas a los que algunas de ellas no reciben" (Sobre las doctrinas cristianas 2.12). En el mismo pasaje, Agustín afirmaba que estas iglesias disidentes deberían ser superadas por las opiniones de "las iglesias más numerosas y de mayor peso", entre las que se incluirían las Iglesias orientales, cuyo prestigio, según Agustín, le impulsó a incluir el Libro de Hebreos entre los libros canónicos. escritos, aunque tenía reservas sobre su autoría. [47]
Philip Schaff dice que "el concilio de Hipona en 393, y el tercer (según otro cálculo, el sexto) concilio de Cartago en 397, bajo la influencia de Agustín, que asistió a ambos, fijaron el canon católico de las Sagradas Escrituras, incluida la Apócrifos del Antiguo Testamento,... Sin embargo, esta decisión de la iglesia transmarina estuvo sujeta a ratificación, y recibió el consentimiento de la sede romana cuando Inocencio I y Gelasio I (414 d.C.) repitieron el mismo índice de libros bíblicos. El canon permaneció intacto hasta el siglo XVI y fue sancionado por el Concilio de Trento en su cuarta sesión. [48] Según Lee Martin McDonald, el Apocalipsis se añadió a la lista en 419. [45] Estos concilios fueron convocados bajo la influencia de Agustín de Hipona , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [49] [50] [51]
El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382 (si el Decretum está correctamente asociado con él) emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente. [33] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata Latina de la Biblia, c. 383, resultó fundamental para la fijación del canon en Occidente. [52]
En una carta ( c. 405) a Exsuperio de Toulouse , un obispo galo, el Papa Inocencio I mencionó los libros sagrados que ya estaban recibidos en el canon. [53] Sin embargo, cuando los obispos y los Concilios hablaban sobre la cuestión del canon bíblico, no estaban definiendo algo nuevo, sino que "ratificaban lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia". [54] Así, desde el siglo IV existió unanimidad en Occidente sobre el canon del Nuevo Testamento tal como es hoy, [55] con la excepción del Libro del Apocalipsis . En el siglo V también Oriente , con algunas excepciones, llegó a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por tanto, llegó a un acuerdo en materia del canon del Nuevo Testamento. [56]
A medida que el canon cristalizó, los textos no canónicos cayeron en relativo abandono y abandono. [57]
Concilio de Florencia
La página de contenido de una Biblia King James completa de 80 libros , que enumera "Los libros del Antiguo Testamento", "Los libros llamados apócrifos" y "Los libros del Nuevo Testamento".
Antes de la Reforma protestante tuvo lugar el Concilio de Florencia (1439-1443). Con la aprobación de este concilio ecuménico , el Papa Eugenio IV (en el cargo de 1431 a 1447) emitió varias bulas papales ( decretos ) con miras a restaurar las iglesias orientales , que la Iglesia católica consideraba cuerpos cismáticos , en comunión con Roma . Los teólogos católicos consideran estos documentos como declaraciones infalibles de la doctrina católica . El Decretum pro Jacobitis contiene una lista completa de los libros recibidos por la Iglesia católica como inspirados, pero omite los términos "canon" y "canónico". Por tanto, el Concilio de Florencia enseñó la inspiración de todas las Escrituras, pero no se pronunció formalmente sobre su canonicidad. [58] [59]
Canon y apócrifos de Lutero
Martín Lutero (1483-1546) trasladó siete libros del Antiguo Testamento (Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Libro de la Sabiduría, Eclesiástico y Baruc) a una sección que llamó " apócrifos ", que son libros que no se consideran iguales a los Sagradas Escrituras, pero son útiles y buenas de leer". [60]
Al igual que con las Iglesias luteranas , [61] la Comunión Anglicana acepta "los apócrifos para la instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de la doctrina", [62] y muchas "lecturas del leccionario en El Libro de Oración Común están tomadas del Apócrifos", siendo estas lecciones "leídas de la misma manera que las del Antiguo Testamento". [63] Los libros apócrifos protestantes contienen tres libros (3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasés) que son aceptados por muchas iglesias ortodoxas orientales e iglesias ortodoxas orientales como canónicos, pero que la Iglesia católica considera no canónicos y, por lo tanto, no incluido en las Biblias católicas modernas. [64]
Los anabautistas utilizan la Biblia de Lutero , que contiene los libros intertestamentales; Las ceremonias de boda amish incluyen "el recuento del matrimonio de Tobías y Sarah en los libros apócrifos". [65] Los padres del anabaptismo, como Menno Simons , los citaron "con la misma autoridad y casi la misma frecuencia que los libros de la Biblia hebrea" y los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en 1 Macabeos y 2 . Los macabeos son muy apreciados por los anabautistas, quienes históricamente enfrentaron persecución. [66]
Los leccionarios luteranos y anglicanos continúan incluyendo lecturas de los apócrifos. [67]
Concilio de Trento
En respuesta a las demandas de Martín Lutero , el Concilio de Trento del 8 de abril de 1546 aprobó el actual canon bíblico católico , que incluye los libros deuterocanónicos , y la decisión fue confirmada mediante anatema por votación (24 sí, 15 no, 16 abstenciones). . [68] El concilio confirmó la misma lista que se produjo en el Concilio de Florencia en 1442, [69] los Concilios de Cartago 397–419 de Agustín , [48] y probablemente el Concilio de Roma 382 de Dámaso . [33] [70] Los libros del Antiguo Testamento que habían sido rechazados por Lutero fueron posteriormente denominados "deuterocanónicos", no indicando un grado menor de inspiración, sino un momento posterior de aprobación final. La Vulgata Sixto-Clementina contenía en el Apéndice varios libros considerados como apócrifos por el concilio: Oración de Manasés , 3 Esdras y 4 Esdras . [71]
Confesiones protestantes
Varias confesiones de fe protestantes identifican los 27 libros del canon del Nuevo Testamento por su nombre, incluida la Confesión de fe francesa (1559), [72] la Confesión belga (1561) y la Confesión de fe de Westminster (1647). La Segunda Confesión Helvética (1562) afirma que "ambos Testamentos son la verdadera Palabra de Dios" y, apelando al De Civitate Dei de Agustín , rechaza la canonicidad de los apócrifos. [73] Los Treinta y Nueve Artículos , publicados por la Iglesia de Inglaterra en 1563, nombran los libros del Antiguo Testamento, pero no el Nuevo Testamento. La Confesión belga [74] y la Confesión de Westminster nombraron los 39 libros del Antiguo Testamento y, aparte de los libros del Nuevo Testamento antes mencionados, rechazaron expresamente la canonicidad de cualquier otro. [75]
El epítome luterano de la Fórmula de la Concordia de 1577 declaró que las Escrituras proféticas y apostólicas comprendían únicamente el Antiguo y el Nuevo Testamento. [76] El propio Lutero no aceptó la canonicidad de los libros apócrifos , aunque creía que sus libros "no se consideran iguales a las Escrituras, pero son útiles y buenos para leer". [77] Los leccionarios luteranos y anglicanos continúan incluyendo lecturas de los apócrifos. [67]
Otros apócrifos
Varios libros que nunca fueron canonizados por ninguna iglesia, pero que se sabe que existieron en la antigüedad, son similares al Nuevo Testamento y a menudo reclaman autoría apostólica, se conocen como apócrifos del Nuevo Testamento . Algunos de estos escritos han sido citados como escrituras por los primeros cristianos, pero desde el siglo V ha surgido un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . [78] [79] Por lo tanto, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no ven estos apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia. [79]
Cánones de diversas tradiciones cristianas.
Las articulaciones dogmáticas finales de los cánones se hicieron en el Concilio de Trento de 1546 para el catolicismo romano. [80]
Viejo Testamento
Otro conjunto de libros, escritos en gran parte durante el período intertestamentario , son llamados deuterocanon ("segundo canon") por los católicos, deuterocanon o anagignoskomena ("digno de lectura") por las iglesias ortodoxas orientales y los apócrifos bíblicos ("cosas ocultas"). ) por los protestantes. Estas son obras reconocidas por las Iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental como parte de las Escrituras (y por lo tanto deuterocanónicas en lugar de apócrifas), pero los protestantes no las reconocen como divinamente inspiradas . Algunas Biblias protestantes, especialmente la Biblia King James inglesa y la Biblia luterana , incluyen una sección "apócrifa".
Muchas denominaciones reconocen los libros deuterocanónicos como buenos, pero no al nivel de los otros libros de la Biblia. El anglicanismo considera los apócrifos dignos de ser "leídos como ejemplo de vida" pero no de ser utilizados "para establecer doctrina alguna". [81] Lutero hizo una declaración paralela al llamarlas "no consideradas iguales a las Sagradas Escrituras, pero [...] útiles y buenas de leer". [82]
Además, si bien los libros de Jubileos y Enoc son bastante conocidos entre los eruditos occidentales, 1, 2 y 3 Meqabyan no lo son. Los tres libros de Meqabyan a menudo se llaman los "Macabeos etíopes", pero su contenido es completamente diferente de los libros de los Macabeos que se conocen o han sido canonizados en otras tradiciones. Finalmente, el Libro de José ben Gurión, o Pseudo-Josefo , es una historia del pueblo judío que se cree que está basada en los escritos de Josefo . [nota 1] La versión etíope (Zëna Ayhud) tiene ocho partes y está incluida en el canon más amplio ortodoxo Tewahedo . [nota 2] [83]
La iglesia etíope Tewahedo acepta todos los libros deuterocanónicos del catolicismo y anagignoskomena de la ortodoxia oriental, excepto los cuatro Libros de los Macabeos. [84] Acepta los 39 libros protocanónicos junto con los siguientes libros, llamado el " canon estrecho ". [85] La enumeración de libros en la Biblia etíope varía mucho entre las diferentes autoridades e impresiones. [86]
Protestantes y católicos [87] utilizan el Texto Masorético del Tanaj judío como base textual para sus traducciones de los libros protocanónicos (aquellos aceptados como canónicos tanto por los judíos como por todos los cristianos), con varios cambios derivados de una multiplicidad de otras fuentes antiguas ( como la Septuaginta , la Vulgata , los Rollos del Mar Muerto , etc.), aunque generalmente usaban la Septuaginta y la Vulgata, ahora complementadas con los antiguos manuscritos hebreos y arameos, como base textual para los libros deuterocanónicos .
La ortodoxia oriental utiliza la Septuaginta (traducida en el siglo III a. C.) como base textual para todo el Antiguo Testamento, tanto en libros protocanónicos como deuteroncanónicos, para usar tanto en griego con fines litúrgicos como como base para traducciones a la lengua vernácula . [88] [89] La mayoría de las citas (300 de 400) del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, aunque difieren más o menos de la versión presentada por el texto masorético, se alinean con la de la Septuaginta. [90]
El marcionismo rechaza por completo el Antiguo Testamento; Marción consideraba a los dioses del Antiguo y del Nuevo Testamento como entidades diferentes.
mesa del Antiguo Testamento
El orden de algunos libros varía según los cánones.
Notas de la mesa del Antiguo Testamento
La tabla utiliza la ortografía y los nombres presentes en las ediciones modernas de la Biblia, como la Nueva Biblia Americana Edición Revisada , la Versión Estándar Revisada y la Versión Estándar en Inglés . La ortografía y los nombres tanto en el Antiguo Testamento de Douay de 1609-1610 (y en el Nuevo Testamento de Reims de 1582) como en la revisión de 1749 del obispo Challoner (la edición actualmente impresa utilizada por muchos católicos y la fuente de la ortografía católica tradicional en inglés) y en la Septuaginta difieren de las grafías y nombres utilizados en las ediciones modernas que derivan del texto hebreo masorético. [97]
La versión King James hace referencia a algunos de estos libros mediante la ortografía tradicional cuando se refiere a ellos en el Nuevo Testamento, como "Esaías" (para Isaías). En el espíritu del ecumenismo, las traducciones católicas más recientes (por ejemplo, la Nueva Biblia Americana , la Biblia de Jerusalén y las traducciones ecuménicas utilizadas por los católicos, como la Versión Católica Revisada ) utilizan la misma ortografía y nombres "estandarizados" (Versión King James). como Biblias protestantes (por ejemplo, 1 Crónicas, a diferencia del 1 Paralipomenon de Douay, 1–2 Samuel y 1–2 Reyes, en lugar de 1–4 Reyes) en los protocanónicos .
El Talmud en Bava Batra 14b da un orden diferente para los libros en Nevi'im y Ketuvim . Esta orden también se cita en Mishné Torá Hiljot Sefer Torá 7:15. El orden de los libros de la Torá es universal en todas las denominaciones del judaísmo y el cristianismo.
^ Los judíos modernos se adhieren al canon seguido por el Texto Masorético y se conoce como el Protocanon entre los cristianos, pero "ahora se reconoce que sólo 2 Macabeos y las adiciones a Ester (13,1) fueron escritas en griego. Y el La noción de griego: diáspora/hebreo: Palestina en cuestiones de canon ha sido controvertida por evidencia clara de la circulación de la Septuaginta en Palestina..." ver: Sundberg Jr, Albert C. "The" Old Testament": A Christian Canon. " The Catholic Biblical Quarterly (1968): 143-155, p.145.
^ El término "protestante" se utiliza aquí de manera vaga para incluir a la mayoría de las iglesias occidentales no católicas, pero no a las anglicanas. La mayoría de los cristianos en esta categoría incluyen sólo el protocanon, pero hay "iglesias que incluyen los escritos apócrifos o deuterocanónicos en sus Biblias [que] generalmente siguen la edición RH LXX", ver: Lee Martin McDonald, "A Canonical History of the Old Testament Libros apócrifos." El manual de Oxford de los apócrifos (2021): 24, p.45.
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. El canon bíblico enumera desde el cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), págs.xx-xxii.
^ Artículos de religión 1571, La Iglesia de Inglaterra. Disponible en: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (Consulta: 7 de noviembre de 2023).
^ El Canon católico romano representado en esta tabla refleja la tradición latina. Algunas iglesias de rito oriental que están en comunión con la Iglesia Católica Romana pueden tener libros diferentes en sus cánones.
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. El canon bíblico enumera desde el cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), págs.xx-xxii.
^ "El Antiguo Testamento, tal como funciona en la Iglesia Ortodoxa Rusa, contiene los treinta y nueve libros que forman parte de lo que otras tradiciones llaman el Protocanon, así como otros once libros...[:] "2 Ездры" (3 Esdras en la Vulgata; 'Εσδρας Α' en la Septuaginta), Tobit, Judit, Sabiduría de Salomón, Sirach (Eclesiástico), Carta de Jeremías, Baruc, 1, 2 y 3 Macabeos, y finalmente "3 Ездры" (4 Esdras en la Vulgata). A estos libros se deben agregar las secciones no canónicas de Daniel (es decir, Canción de los tres jóvenes, Susana, Bel y el Dragón), Ester, Salmos (es decir, Sal 151) y la Oración de Manasés colocado al final de 2 Crónicas. Estas secciones no se incluyen por separado, sino como parte de estos respectivos libros." Ver: Lénart J. De Regt, "Canon y texto bíblico en la tradición eslava en Rusia". The Bible Translator 67.2 (2016): 223-239, págs.223-224.
^ Anna Kharanauli, "El canon georgiano". Historia textual de la Biblia; Volumen 2A: Las escrituras deuterocanónicas: artículos de descripción general (2020): 258-268.
^ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Los libros extracanónicos del Antiguo Testamento aparecen en listas y recensiones de canones históricos que, o son exclusivas de esta tradición, o cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Ver: Michael E. Stone, "Listas del canon armenio I: el Consejo de Partaw (768 d. C.)". Revista Teológica de Harvard 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Listas II del canon armenio: la esticometría de Anania de Shirak (c. 615-c. 690 d. C.)". Revisión teológica de Harvard 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Listas de canon armenio III: las listas de Mechitar de Ayrivankʿ (c. 1285 d. C.)". Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Listas de canon armenios IV: la lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Listas de canon armenio V: textos anónimos". Revista Teológica de Harvard 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Listas VI del Canon armenio: nombres hebreos y otras certificaciones". Revisión teológica de Harvard 94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas de canones armenios VII: La lista poética de Aṙak 'el de Siwnik' (m. 1409)". Revisión teológica de Harvard 104.3 (2011): 367-379.
^ "Los libros en disputa a menudo se agrupan al final de su canon del Antiguo Testamento (cf. ms. Sinai Syr. 10), incluidos 1-4 Macabeos, Judit, Sabiduría, 3 Esdras y Ben Sirach, pero el canon sirio varía en el tres Biblias en las que se basan las ediciones posteriores". Ver: Lee Martin McDonald, "Una historia canónica de los apócrifos del Antiguo Testamento". El manual de Oxford de los apócrifos (2021): 24, p.45.
^ La Iglesia de Oriente "persistió en utilizar el canon más corto" y los Deuterocanónicos siríacos no se incluyeron en la traducción de Lamsa, aunque admitió que "los libros apócrifos [generalmente] se incluyen en el texto, se consideran literatura sagrada, aunque no se usan tan comúnmente como los demás." Ver: Ron Grove, Canon y comunidad: autoridad en la historia de las religiones Universidad de California, Santa Bárbara, 1983, p.160. También se debe notar que "...la conversión al cristianismo comenzó después de que la mayoría de los libros fueron traducidos, pero antes de la traducción de Esdras, Nehemías y Crónicas... Cuando los conversos posteriores trajeron los últimos libros, "había aquellos en la iglesia que consideraban que los límites del Antiguo Testamento en siríaco ya habían sido definidos" (Weitzman, 1999, p.261). Estos últimos libros nunca alcanzaron el mismo estatus en la Iglesia de Oriente que los libros anteriores del Antiguo Testamento". Ver: Henk Prenger, "La Historia de la Iglesia de Oriente". Biola ISCL 742 (2010), pág. 54
^ ab Los apócrifos en inglés incluyen la Oración de Manasés, 1 y 2 Esdras, las Adiciones a Ester, Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, el Libro de la Sabiduría, Sirac, Baruc, la Carta de Jeremías y las Adiciones a Daniel. Los apócrifos luteranos omiten de esta lista 1 y 2 Esdras. Algunas Biblias protestantes incluyen 3 Macabeos como parte de los libros apócrifos. Sin embargo, muchas iglesias dentro del protestantismo—como se presenta aquí—rechazan los apócrifos, no los consideran útiles y no los incluyen en sus Biblias.
^ abc La oración de Manasés se incluye como parte del Libro de las Odas , que sigue a los Salmos de las Biblias ortodoxas orientales. El resto del Libro de las Odas consta de pasajes que se encuentran en otras partes de la Biblia. También se puede encontrar al final de 2 Crónicas (2 Paralipomenon)
^ abc 2 Esdras, 3 Esdras y 3 Macabeos están incluidos en las Biblias y tienen un estatus elevado dentro de la tradición escritural armenia, pero se consideran "extracanónicos".
^ ab En muchas Biblias orientales, el Apocalipsis de Esdras no coincide exactamente con el Esdras latino más largo (2 Esdras en la KJV o 4 Esdras en la Vulgata), que incluye un prólogo en latín (5 Esdras) y un epílogo (6 Esdras). Sin embargo, aquí sigue existiendo cierto grado de incertidumbre, y es ciertamente posible que el texto completo, incluidos el prólogo y el epílogo, aparezca en Biblias y manuscritos bíblicos utilizados por algunas de estas tradiciones orientales. También es de destacar el hecho de que a muchas versiones latinas les faltan los versículos 7:36–7:106. (Se puede encontrar una explicación más completa de las diversas divisiones de libros asociados con el escriba Ezra en el artículo de Wikipedia titulado " Esdras ".)
↑ La evidencia sugiere firmemente que alguna vez existió un manuscrito griego de 4 Esdras; esto implica además un origen hebreo del texto.
^ ab En las iglesias ortodoxas orientales, incluida la Iglesia ortodoxa georgiana, los concilios ecuménicos son la autoridad eclesiástica determinante escrita más alta en las listas de libros bíblicos. El Canon 2 del Concilio Quintsext, celebrado en Trullo y afirmado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, enumeró y afirmó listas de Canon bíblicos, como la lista del Canon 85 de los Cánones de los Apóstoles. El Canon bíblico de Trullo enumera documentos afirmados como 1-3 Macabeos, pero ni el eslavo 3 Esdra/Ezra (también conocido como Vulgata "4 Ezra/Esdras") ni 4 Macabeos. Fuente: Canon 2, Concilio de Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Las Biblias ortodoxas georgianas aparentemente tienden a incluir la eslava 3 Esdra/Ezra y 4 Macabeos (ambas apócrifas). Las Biblias ortodoxas georgianas contemporáneas pueden marcarlas a ellas y a los libros deuterocanónicos (por ejemplo, 1-3 Macabeos) como "no canónicos". Ver por ej. "El Antiguo Testamento en idioma georgiano moderno" en el siguiente sitio web ortodoxo georgiano: http://www.orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
^ Se sabe que existe un fragmento temprano de 6 Esdras en idioma griego, lo que implica un posible origen hebreo para 2 Esdras 15-16.
↑ Lutero cuestionó la ubicación de Ester dentro del canon. Otros, como Melito, lo omitieron por completo del canon.
^ 2 y 3 Meqabyan, aunque relativamente sin relación en contenido, a menudo se cuentan como un solo libro.
^ Algunas fuentes sitúan a Zëna Ayhud dentro del "canon más estrecho".
^ ab Una versión siríaca de la VI Guerra judía de Josefo aparece en algunos manuscritos de Peshitta como el " Quinto Libro de los Macabeos ", lo cual es claramente un nombre inapropiado.
^ Existen varias listas de canones históricos diferentes para la tradición ortodoxa Tewahedo. En una lista particular archivada el 10 de agosto de 2006 en Wayback Machine que se encuentra en un manuscrito de la Biblioteca Británica (Agregar MS 16188), se coloca un libro de Assenath dentro del canon. Lo más probable es que esto se refiera al libro más comúnmente conocido como José y Asenat . Allí también figura un libro desconocido de Uzías , que puede estar relacionado con los Hechos de Uzías perdidos a los que se hace referencia en 2 Crónicas 26:22.
^ Algunas tradiciones utilizan un conjunto alternativo de Salmos litúrgicos o métricos.
^ El libro de Eclesiástico suele ir precedido de un prólogo no canónico escrito por el nieto del autor.
↑ En la Vulgata latina y Douay-Rheims, el capítulo 51 del Eclesiástico aparece por separado como la "Oración de Josué, hijo de Sirach".
↑ Una variante más corta de la oración del rey Salomón en 1 Reyes 8:22–52 apareció en algunos manuscritos latinos medievales y se encuentra en algunas Biblias latinas al final o inmediatamente después del Eclesiástico. Las dos versiones de la oración en latín se pueden ver en línea para compararlas en el siguiente sitio web: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Reyes 8:22–52; Vulgata
^ El "Martirio de Isaías" es una lectura prescrita para honrar al profeta Isaías dentro de la liturgia apostólica armenia. Si bien esto probablemente se refiere al relato de la muerte de Isaías en las Vidas de los Profetas, puede ser una referencia al relato de su muerte que se encuentra en los primeros cinco capítulos de la Ascensión de Isaías, que es ampliamente conocida con este nombre. Las dos narrativas tienen similitudes y pueden compartir una fuente común.
^ Se sabe desde hace mucho tiempo que la Ascensión de Isaías es parte de la tradición escritural ortodoxa Tewahedo. Aunque actualmente no se considera canónico, varias fuentes dan fe de la canonicidad temprana, o al menos de la "semi-canonicidad", de este libro.
^ En algunas versiones latinas, el capítulo 5 de Lamentaciones aparece por separado como la "Oración de Jeremías".
^ abc Lamentaciones etíopes consta de once capítulos, partes de los cuales se consideran no canónicas.
^ La versión etíope canónica de Baruc tiene cinco capítulos, pero es más corta que el texto LXX.
^ ab Algunas traducciones etíopes de Baruc pueden incluir la tradicional Carta de Jeremías como sexto capítulo.
^ La "Carta a los cautivos" que se encuentra en Säqoqawä Eremyas, y también conocida como el sexto capítulo de Lamentaciones etíopes, puede contener un contenido diferente al de la Carta de Jeremías (a esos mismos cautivos) que se encuentra en otras tradiciones.
^ ab La Carta de Baruc se encuentra en los capítulos 78 a 87 de 2 Baruc, los últimos diez capítulos del libro. La carta tuvo una circulación más amplia y a menudo apareció separada de los primeros 77 capítulos del libro, que es un apocalipsis.
^ Incluido aquí con fines de desambiguación, 3 Baruc es ampliamente rechazado como un pseudoepígrafe y no forma parte de ninguna tradición bíblica. Existen dos manuscritos: un manuscrito griego más largo con interpolaciones cristianas y una versión eslava más corta. Existe cierta incertidumbre sobre cuál se escribió primero.
Otras obras del Nuevo Testamento que generalmente se consideran apócrifas aparecen, no obstante, en algunas Biblias y manuscritos. Por ejemplo, la Epístola a los Laodicenos se incluyó en numerosos manuscritos de la Vulgata latina, en las dieciocho Biblias alemanas anteriores a la traducción de Lutero , y también en varias de las primeras Biblias en inglés, como la Biblia de Gundulf y la traducción al inglés de John Wycliffe, incluso en fechas tan recientes como 1728. , William Whiston consideró que esta epístola era genuinamente paulina. Asimismo, la Tercera Epístola a los Corintios [nota 3] alguna vez fue considerada parte de la Biblia Ortodoxa Armenia, [98] pero ya no se imprime en las ediciones modernas. Dentro de la tradición siro-ortodoxa, la Tercera Epístola a los Corintios también tiene una historia de importancia. Tanto Afrahat como Efraem de Siria lo tenían en alta estima y lo trataban como si fuera canónico. [99]
La Didaché , [nota 4] El Pastor de Hermas , [nota 5] y otros escritos atribuidos a los Padres Apostólicos , alguna vez fueron considerados bíblicos por varios padres de la Iglesia primitiva . Todavía se los honra en algunas tradiciones, aunque ya no se los considera canónicos. Sin embargo, ciertos libros canónicos dentro de las tradiciones ortodoxas Tewahedo encuentran su origen en los escritos de los Padres Apostólicos así como en las Antiguas Órdenes de la Iglesia . Las iglesias ortodoxas Tewahedo reconocen estos ocho libros adicionales del Nuevo Testamento en su canon más amplio. Son los siguientes: los cuatro libros de Sinodos, los dos libros de la Alianza, Clemente etíope y la Didascalia etíope. [100]
mesa del nuevo testamento
Notas de la mesa del Nuevo Testamento
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. El canon bíblico enumera desde el cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), págs.xx-xxii.
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. El canon bíblico enumera desde el cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), págs.xx-xxii.
^ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Los libros extracanónicos del Nuevo Testamento aparecen en listas y recensiones de canones históricos que, o son distintas de esta tradición, o cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Algunos de los libros no figuran en esta tabla. Estos incluyen la Oración de Eutalio , el Reposo de San Juan Evangelista , la Doctrina de Addai (algunas fuentes reemplazan esta con los Hechos de Tadeo ), una lectura del Evangelio de Santiago (algunas fuentes reemplazan esto con el Apócrifo de Santiago ) , los Segundos Cánones Apostólicos , las Palabras de Justo , Dionisio Aeropagite , los Hechos de Pedro (algunas fuentes reemplazan esto con la Predicación de Pedro ), y un Poema de Ghazar . (Varias fuentes también mencionan adiciones canónicas armenias indefinidas a los Evangelios de Marcos y Juan; sin embargo, estas pueden referirse a las adiciones generales—Marcos 16:9–20 y Juan 7:53–8:11—que se analizan en otras partes de estas notas). Una posible excepción aquí a la exclusividad canónica son los Segundos Cánones Apostólicos, que comparten una fuente común, las Constituciones Apostólicas , con ciertas partes del canon más amplio del Nuevo Testamento ortodoxo Tewahedo. La correspondencia entre el rey Agbar y Jesucristo, que se encuentra en diversas formas, incluso en la Doctrina de Addai y en los Hechos de Tadeo, a veces aparece por separado. Es de destacar que la Oración de Eutalio y el Reposo de San Juan Evangelista aparecen en el apéndice de la Biblia armenia Zohrab de 1805. Sin embargo, algunos de los libros antes mencionados, aunque se encuentran dentro de las listas canónicas, nunca se ha descubierto que formen parte de ningún manuscrito bíblico armenio. Ver: Michael E. Stone, "Listas del canon armenio I: el Consejo de Partaw (768 d. C.)". Revista Teológica de Harvard 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Listas II del canon armenio: la esticometría de Anania de Shirak (c. 615-c. 690 d. C.)". Revisión teológica de Harvard 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Listas de canon armenio III: las listas de Mechitar de Ayrivankʿ (c. 1285 d. C.)". Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Listas de canon armenios IV: la lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Listas de canon armenio V: textos anónimos". Revista Teológica de Harvard 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Listas VI del Canon armenio: nombres hebreos y otras certificaciones". Revisión teológica de Harvard94,4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas de canones armenios VII: La lista poética de Aṙak 'el de Siwnik' (m. 1409)". Revisión teológica de Harvard 104.3 (2011): 367-379.
^ abcdef La Peshitta excluye 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis, pero ciertas Biblias de las tradiciones siríacas modernas incluyen traducciones posteriores de esos libros. Aún hoy, el leccionario oficial seguido por la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Asiria de Oriente, presenta lecciones de sólo los veintidós libros de la Peshitta, versión a la que se apela para la solución de cuestiones doctrinales.
^ Aunque ampliamente considerado como no canónico, el Evangelio de Santiago obtuvo una temprana aceptación litúrgica entre algunas iglesias orientales y sigue siendo una fuente importante para muchas de las tradiciones de la cristiandad relacionadas con María, la madre de Jesús .
^ abcd El Diatessaron , la armonía del evangelio de Taciano , se convirtió en un texto estándar en algunas iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados que se encuentran en la Peshitta.
^ abcd Partes de estos cuatro libros no se encuentran en las fuentes antiguas más confiables; en algunos casos, se cree que son adiciones posteriores; y por lo tanto no han existido históricamente en todas las tradiciones bíblicas. Son los siguientes: Marcos 16:9–20 , Juan 7:53–8:11 , la Comma Johanneum y partes de la versión occidental de Hechos . En diversos grados, ocasionalmente se han presentado argumentos a favor de la autenticidad de estos pasajes, especialmente del del Evangelio de Juan.
^ ab Los Hechos de Pablo y Tecla y la Tercera Epístola a los Corintios son partes de la narrativa mayor de los Hechos de Pablo , que es parte de un catálogo estequimétrico del canon del Nuevo Testamento que se encuentra en el Codex Claromontanus , pero que ha sobrevivido solo en fragmentos. Sin embargo, es posible que parte del contenido de estas secciones individuales se haya desarrollado por separado.
^ La Tercera Epístola a los Corintios siempre aparece como una correspondencia; también incluye una breve carta de los corintios a Pablo.
↑ La Epístola a los Laodicenos está presente en algunas traducciones y tradiciones occidentales no católicas. Especialmente notable es la inclusión de la epístola por parte de John Wycliffe en su traducción al inglés, y el uso que los cuáqueros hicieron de ella hasta el punto en que produjeron una traducción y abogaron por su canonicidad (Anotaciones de Poole, en Col. 4:16). No obstante, la epístola es ampliamente rechazada por la gran mayoría de los protestantes.
^ abcd Martín Lutero cuestionó o " habló en contra " de estas cuatro obras , y cambió el orden de su Nuevo Testamento para reflejar esto, pero no las omitió, ni ningún organismo luterano lo ha hecho desde entonces. Las Biblias tradicionales alemanas de Lutero todavía se imprimen con el Nuevo Testamento en este orden "luterano" modificado. La gran mayoría de los protestantes abrazan estas cuatro obras como plenamente canónicas.
^ El Apocalipsis de Pedro , aunque no figura en esta tabla, se menciona en el fragmento muratoriano y es parte de un catálogo estequimétrico del canon del Nuevo Testamento que se encuentra en el Codex Claromontanus. Clemente de Alejandría también lo tenía en alta estima .
↑ Aunque no figuran en esta tabla, las Constituciones Apostólicas fueron consideradas canónicas por algunos, entre ellos Alexius Aristenus , Juan de Salisbury y, en menor medida, Grigor Tat'evatsi . Incluso están clasificados como parte del canon del Nuevo Testamento dentro del propio cuerpo de las Constituciones. Además, son la fuente de gran parte del contenido del canon más amplio ortodoxo Tewahedo.
^ abcde Estos cinco escritos atribuidos a los Padres Apostólicos no se consideran canónicos actualmente en ninguna tradición bíblica, aunque algunos los consideran más que otros. Sin embargo, su temprana autoría e inclusión en antiguos códices bíblicos, así como su aceptación en diversos grados por varias autoridades tempranas, requiere que sean tratados como literatura fundamental para el cristianismo en su conjunto.
^ ab Clemente etíope y Didascalia etíope son distintos y no deben confundirse con otros documentos eclesiásticos conocidos en Occidente con nombres similares.
↑ La guerra judía y las Antigüedades de los judíos de Josefo son muy apreciadas por los cristianos porque brindan información valiosa sobre el judaísmo del siglo I y el cristianismo primitivo. Además, en Antigüedades , Josefo hizo dos referencias extrabíblicas a Jesús, que han desempeñado un papel crucial a la hora de establecerlo como figura histórica.
^ No se sabe que el canon más amplio ortodoxo Tewahedo en su forma más completa, que incluye el canon más restringido en su totalidad, así como nueve libros adicionales, exista en este momento como una compilación publicada. Algunos libros, aunque se consideran canónicos, son difíciles de localizar y ni siquiera están ampliamente disponibles en Etiopía. Si bien el canon más restringido se ha publicado como una sola compilación, puede que no exista una distinción emic real entre el canon más amplio y el canon más restringido, especialmente en lo que respecta a la inspiración divina y la autoridad bíblica. La idea de dos clasificaciones de este tipo puede no ser más que una conjetura taxonómica ética .
^ La Tercera Epístola a los Corintios se puede encontrar como una sección dentro de los Hechos de Pablo , que ha sobrevivido sólo en fragmentos. Se puede acceder en línea a una traducción completa del resto de los Hechos de Pablo en Early Christian Writings.
^ Se puede acceder en línea a varias traducciones de la Didaché en Early Christian Writings.
^ Se puede acceder en línea a una traducción del Pastor de Hermas en el Archivo de Textos Sagrados de Internet.
^ McDonald & Sanders (2002), págs. 11-13, Introducción: "Sin embargo, debemos dejar claro que el uso actual del término 'canon' para referirse a una colección de libros de las Escrituras fue introducido por David Ruhnken en 1768 en su Historia critica oratorum graecorum para listas de escrituras sagradas. Si bien es tentador pensar que tal uso tiene su origen en la antigüedad en referencia a una colección cerrada de escrituras, ese no es el caso."
^ Para conocer la cantidad de libros de la Biblia hebrea, consulte: Darshan, G. (2012). "Los veinticuatro libros de la Biblia hebrea y los métodos de los escribas alejandrinos". En Niehoff, MR (ed.). Homero y la Biblia a los ojos de los intérpretes antiguos: entre preocupaciones literarias y religiosas . Leiden: Genial . págs. 221–244.
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enlaces externos
Medios relacionados con el canon bíblico en Wikimedia Commons
El Canon de las Escrituras: contiene múltiples enlaces y artículos.
Sociedad Bíblica Cross Wire Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
Sala de lectura del Antiguo Testamento y Sala de lectura del Nuevo Testamento: recursos en línea a los que hace referencia Tyndale Seminary
Enciclopedia Católica: Canon del Nuevo Testamento
Enciclopedia judía: Canon bíblico
Tabla de libros de Tanakh: incluye latín, inglés, hebreo y nombres abreviados (de la Universidad de Tel Aviv ).
La Biblia en la Iglesia Armenia (un ensayo, con el canon oficial completo al final)
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