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Órdenes de la iglesia antigua

Las antiguas órdenes eclesiásticas forman un género de la literatura paleocristiana , que abarca del siglo I al V, que tiene como objetivo ofrecer prescripciones " apostólicas " autorizadas en materia de conducta moral, liturgia y organización de la Iglesia . [1] Estos textos son extremadamente importantes en el estudio de la liturgia primitiva y sirvieron de base para gran parte de la legislación eclesiástica antigua . [2]

Una característica de este género es su forma pseudoepigráfica . Muchos de ellos profesan haber sido transmitidos por los Doce Apóstoles , y en algunos casos afirman haber sido recopilados por Clemente de Roma o por Hipólito de Roma . En el primero de ellos, la Didaché , se extiende hasta el título: La enseñanza del Señor a los gentiles por los Doce Apóstoles . El posterior Testamentum Domini se declara como el legado dejado por el mismo Jesucristo a sus Apóstoles antes de la Ascensión , y para dar sus propias palabras y mandatos en cuanto al gobierno de la Iglesia . [3] Aparte de las Constituciones Apostólicas , que se imprimieron antes de 1563, todos los demás textos fueron descubiertos y publicados en el siglo XIX o principios del XX.

Los textos y su relación.

Las órdenes eclesiásticas eran documentos mutuamente interrelacionados y, a menudo, circulaban en colecciones. [4] Es fácil señalar muchas relaciones literales directas entre secciones de ellos. Diferentes estudiosos desde principios del siglo XX han sugerido órdenes históricos de interrelación extremadamente diferentes. Hoy en día el árbol genealógico habitualmente aceptado contiene diferentes raíces, y se puede resumir así según Bradshaw: [1]

Hay otros textos menores pertenecientes al género de las antiguas órdenes eclesiásticas: los Cánones coptos de Basilio (un texto egipcio del siglo IV basado principalmente en los Cánones de Hipólito) y el Statuta Eccesiae Antiqua occidental (alrededor del 490 d.C., probablemente compuesto por Genadius de Massilia y basado tanto en la Tradición Apostólica como en las Constituciones Apostólicas). [1]

Por lo general, los órdenes de la iglesia se transmitían en colecciones con el mismo orden de materiales, aunque a veces se renderizaban libremente y se mezclaban con material adicional. La colección más antigua está formada por Didascalia-Didajé-Tradición Apostólica . Posteriormente, la Ordenanza Apostólica de la Iglesia tomó el lugar de la Didaché en la segunda posición y en manuscritos aún posteriores el Testamentum Domini tomó el lugar de la Didascalia en la primera posición y el libro 8 de las Constituciones Apostólicas tomó el lugar de la Tradición Apostólica en la última posición, así encontramos Testamentum Domini - Ordenanza-Iglesia Apostólica - libro 8 de las Constituciones Apostólicas . [1]

Las principales colecciones de órdenes eclesiásticas son las siguientes: [6]

Literatura viva

Para indicar el modo de desarrollo de las antiguas órdenes eclesiásticas, Bruce M. Metzger y Paul F. Bradshaw (y otros) propusieron el término "literatura viva" [7] para señalar que estos textos, de los cuales sólo una parte sobrevivieron, fueron actualizados y modificados generación tras generación, mezclando partes antiguas con materiales de los usos contemporáneos y la tradición de los copistas y eliminando lo que ya no se ajustaba al entendimiento actual. Además, es probable también que en muchos casos los copistas no estuvieran describiendo sus usos actuales o más antiguos, sino lo que consideraban la mejor práctica, [4] describiendo así, por ejemplo, liturgias nunca realizadas. Este tipo de literatura permite a los eruditos, después de un proceso de evaluación, observar las liturgias de los siglos III y IV, pero dificulta el uso de estos textos para describir liturgias más antiguas.

Es posible esbozar también algunos patrones de desarrollo del contenido de esta literatura: los textos más antiguos, como la Didaché, se preocupan principalmente por la conducta moral, dando muy poco espacio a la liturgia y a la organización de la Iglesia. Más tarde, el interés por las cuestiones morales decayó y la liturgia adquirió prominencia. En los últimos documentos, la atención se centró principalmente en la organización de la Iglesia y en el derecho canónico. A partir del siglo V, las antiguas órdenes eclesiásticas dejaron de ser consideradas autoritativas, [1] a pesar de su cada vez mayor nivel de pseudoepigrafía , y fueron sustituidas por los cánones de los concilios y sínodos y por los sacramentarios de obispos famosos.

Notas

  1. ^ abcde Bradshaw, Paul F. (2002). La búsqueda de los orígenes del culto cristiano. Prensa de la Universidad de Oxford. págs.73ss. ISBN 978-0-19-521732-2.
  2. ^ Peterson 1907.
  3. ^ Maclean, Arthur John (1910). Las Órdenes de la Iglesia Antigua . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 3.
  4. ^ ab Woolfenden, Gregory W. (2004). Oración litúrgica diaria: orígenes y teología . Publicación Ashgate. pag. 23.ISBN​ 978-0-7546-1601-6.
  5. ^ Johnson, Lawrence J. (2009). Adoración en la Iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas. Vol 1. Prensa litúrgica. pag. 193.ISBN​ 978-0-8146-6197-0.
  6. ^ abc Steimer, Bruno (1992). Vertex tradicionalis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen. Walter de Gruyter. págs. 6–7. ISBN 978-3-11-013460-5.
  7. ^ Ernst, Allie M. (2009). Marta desde los márgenes: la autoridad de Marta en la tradición cristiana primitiva. Rodaballo. pag. 225.ISBN​ 978-90-04-17490-0.

Fuentes