La Tercera Epístola de Juan [a] es el penúltimo libro del Nuevo Testamento y de la Biblia cristiana en su conjunto, y se atribuye a Juan Evangelista , tradicionalmente considerado el autor del Evangelio de Juan y de los otros dos. epístolas de Juan. La Tercera Epístola de Juan es una carta personal enviada por "el anciano" (el presbítero ) a un hombre llamado Cayo , recomendándole un grupo de cristianos liderados por Demetrio , que habían venido a predicar el evangelio en la zona donde vivía Cayo. El objetivo de la carta es animar y fortalecer a Cayo, y advertirle contra Diótrefes , que se niega a cooperar con el autor de la carta.
La literatura de la iglesia primitiva no contiene ninguna mención de la epístola, y la primera referencia a ella apareció a mediados del siglo III d.C. Esta falta de documentación, aunque probablemente se debió a la extrema brevedad de la epístola, hizo que los primeros escritores de la iglesia dudaran de su autenticidad hasta principios del siglo V, cuando fue aceptada en el canon junto con las otras dos epístolas de Juan. El lenguaje de 3 Juan se hace eco del del Evangelio de Juan, que convencionalmente se fecha alrededor del año 90 d. C., por lo que la epístola probablemente fue escrita cerca del final del primer siglo. Otros cuestionan esta opinión, como el erudito John AT Robinson , que fecha 3 Juan en c. 60-65 d.C. [3] Se desconoce la ubicación de la escritura, pero la tradición la sitúa en Éfeso . La epístola se encuentra en muchos de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento y su texto está libre de discrepancias o variantes textuales importantes.
No hay ninguna doctrina expuesta en 3 Juan, que es estrictamente una carta personal, pero el tema general es la importancia de la hospitalidad, especialmente cuando se trata de hombres que estaban trabajando para difundir el evangelio. Tercer Juan es el libro más corto de la Biblia en cuanto a número de palabras, [4] aunque 2 Juan tiene menos versículos. [5] 3 Juan tiene 15 versículos en el texto crítico del Nuevo Testamento griego SBL , [6] o 14 en el Textus Receptus . [7]
Es el único libro del Nuevo Testamento que no contiene los nombres "Jesús" o "Cristo". El griego original usa el término Ὀνόματος (Onomatos, versículo 7) generalmente traducido como "Nombre" y refiriéndose específicamente al "Nombre de Jesús", pero el texto no dice "Jesús" o "Cristo". [8]
La carta está escrita a un hombre llamado Cayo. [9] Cayo parece haber sido un hombre rico, ya que el autor de la epístola, que se identifica sólo como "el Viejo", no pensó que sería una imposición excesiva para él acoger a algunos predicadores viajeros por un corto tiempo. [10] El Anciano pudo haber convertido a Cayo, ya que lo llama su "hijo" en la fe. [10] Las Constituciones Apostólicas VII.46.9 registran que Cayo fue nombrado obispo de Pérgamo , aunque no hay apoyo inicial para esta afirmación. [10]
El nombre Cayo aparece otras cuatro veces en el Nuevo Testamento. Primero, en Macedonia se menciona a un cristiano Cayo como compañero de viaje de Pablo, junto con Aristarco ( Hechos 19:29). Un capítulo después, se menciona a un Cayo de Derbe como uno de los siete compañeros de viaje de Pablo que lo esperaron en Troas (Hechos 20:4). A continuación, se menciona a Cayo que residía en Corinto como una de las pocas personas allí (los otros eran Crispo y la casa de Estéfanas) que fueron bautizados por Pablo , quien fundó la Iglesia en esa ciudad ( 1 Corintios 1:14). Por último, en una porción de saludo final de la Epístola a los Romanos (Romanos 16:23) se hace referencia a Gayo como el "anfitrión" de Pablo y también anfitrión de toda la iglesia, en cualquier ciudad desde la que Pablo esté escribiendo en ese momento (probablemente Corinto). ). [9] Sin embargo, no hay razón para suponer que alguno de estos hombres fuera el Gayo de 3 Juan. [11]
Este versículo, donde el autor desea a Gayo prosperidad material similar a la prosperidad de su alma, es un texto de prueba de uso común dentro de las enseñanzas del evangelio de la prosperidad ; Los oponentes del evangelio de la prosperidad consideran que el versículo es poco más que buenos deseos. [ cita necesaria ]
El anciano continúa la carta elogiando a Cayo por su lealtad y hospitalidad hacia un grupo de "hermanos" viajeros. [13] Los "hermanos" son hermanos en la fe o misioneros , que de acuerdo con el mandato de Jesús en Marcos 6:8-9 han emprendido un viaje sin dinero. [14] El anciano luego solicita que Cayo proporcione a los hermanos para continuar su viaje. [14]
El Mayor describe a continuación su conflicto con Diótrefes , quien no reconoce la autoridad del Mayor y está excomulgando a aquellos, como Cayo, que dan la bienvenida a los misioneros enviados por el Mayor. [15] En el versículo 9, el anciano menciona una carta anterior que había escrito a la iglesia que fue suprimida por Diótrefes, y dice que tiene la intención de visitar la iglesia y confrontar a Diótrefes. [16] Aparentemente Cayo conoce "la iglesia", pero probablemente no sea miembro de ella, ya que de lo contrario el Anciano no necesitaría proporcionarle información sobre las actividades de Diótrefes. [14] La disputa entre Diótrefes y el Anciano parece estar basada en el liderazgo y la autoridad de la iglesia más que en la doctrina, ya que el Anciano no acusa a Diótrefes de enseñar herejía. [17]
La mayoría de los eruditos no conectan la carta que el anciano menciona con 2 Juan, ya que 3 Juan no contiene ninguna referencia a la controversia doctrinal descrita en 2 Juan, y argumentan que el anciano se refiere aquí a una carta de recomendación anterior. [18] John Painter , sin embargo, sostiene que el anciano en realidad se refiere a 2 Juan, ya que hay una superposición entre 2 Juan 9 y el tema de la hospitalidad en 3 Juan. [19]
El anciano cierra esta sección con una súplica a Gayo: "Amado, no imites el mal sino imita el bien. Quien hace el bien es de Dios; quien hace el mal no ha visto a Dios". [20] Este mandato recuerda varios pasajes de 1 Juan (2:3–5, 3:4–10, 4:7). [21]
El versículo 12 presenta a otro hombre llamado Demetrio, quien según las Constituciones Apostólicas VII.46.9 fue ordenado por Juan como obispo de Filadelfia (hoy Ammán , Jordania). [22] Demetrio probablemente era miembro del grupo de misioneros discutido anteriormente en la carta, y 3 Juan probablemente sirve como una carta de recomendación a Cayo sobre Demetrio. [22] Las cartas de recomendación eran bastante comunes en la iglesia primitiva, como lo demuestran 2 Corintios 3:1, Romanos 16:1–2 y Colosenses 4:7–8. [22]
El anciano, antes de terminar la carta, dice que tiene muchas otras cosas que decirle a Gayo y planea hacer un viaje para verlo en un futuro cercano, usando casi el lenguaje exacto de 2 Juan 12. [23 ] El versículo final "La paz sea con vosotros. Los amigos os saludan. Saludad a los amigos, uno por uno", es típico de la correspondencia contemporánea, mientras que " La paz sea con vosotros ", un saludo adoptado por los cristianos de los judíos. [24]
Es casi seguro que 3 Juan fue escrito por el mismo autor que escribió 2 Juan , y probablemente también 1 Juan . [25] Este individuo puede haber sido el propio Juan Evangelista o alguien más, tal vez Juan el Presbítero , aunque según el erudito CH Dodd , "Si intentamos... identificar al autor anónimo de estas epístolas con algún individuo conocido, tenemos poco más que conjeturas para continuar." [26]
Hay muchas similitudes entre 2 y 3 Juan. Ambas siguen el formato de otras cartas personales de la época; en ambos el autor se identifica a sí mismo como "el Presbítero", [27] término que literalmente significa "el anciano"; [28] y ambos tratan temas de hospitalidad y conflicto dentro de la iglesia. [29] También son extremadamente similares en longitud, probablemente porque ambos fueron escritos para caber en una hoja de papiro. [25]
3 Juan también es lingüísticamente similar tanto a 2 Juan como a otras obras de Juan. De las 99 palabras diferentes utilizadas, 21 son palabras sin importancia como "y" o "el", dejando 78 palabras significativas. 23 de estos no aparecen en 1 Juan ni en el Evangelio de Juan, de los cuales cuatro son exclusivos de 3 Juan, uno es común a 2 y 3 Juan, y dos se encuentran tanto en 2 como en 3 Juan, así como en otros Nuevo Testamento. escritos. Aproximadamente el 30% de las palabras significativas de 3 Juan no aparecen en 1 Juan ni en el Evangelio, en comparación con el 20% de 2 Juan. [30] Estas consideraciones indican una estrecha afinidad entre 2 y 3 Juan, aunque 2 Juan está más fuertemente conectado con 1 Juan que con 3 Juan. [5] [31] Sin embargo, una minoría de eruditos argumenta en contra de la autoría común de 2 y 3 Juan, y Rudolf Bultmann sostuvo que 2 Juan era una falsificación basada en 3 Juan. [32]
Sin embargo, si 3 Juan fue escrito por el apóstol Juan, es extraño que Diótrefes se opusiera a él, ya que los apóstoles eran muy respetados en la iglesia primitiva. [33] Una posible visión alternativa de la autoría de la epístola surge de un fragmento escrito por Papías de Hierápolis y citado por Eusebio que menciona a un hombre llamado "el presbítero Juan". Sin embargo, como no se sabe nada más de este individuo, no es posible identificarlo positivamente como el autor de 3 Juan. [34]
Las tres cartas de Juan probablemente fueron escritas con unos pocos años de diferencia entre sí, y la evidencia interna indica que fueron escritas después del Evangelio de Juan, ubicándolas en la segunda mitad del primer siglo. [35] Esta datación tiene sentido dadas sus alusiones y oposición a las enseñanzas gnósticas y docetas , que negaban la plena humanidad de Jesús y que estaban ganando ascendencia a finales del primer siglo. [36]
Dodd aboga por una fecha entre el 96 y el 110 d.C., y concluye, por la ausencia de referencias a la persecución en las cartas, que probablemente fueron escritas después del duro reinado (81-96 d.C.) del emperador romano Domiciano , cuya persecución de los cristianos parece tener impulsó la escritura del Libro del Apocalipsis . Dodd señala, sin embargo, que podrían haber sido escritos en la era predomiciana, lo cual es probable si el autor fuera un discípulo personal de Jesús. [37] Marshall sugiere una fecha entre los años 60 y 90. [38] Rensberger sugiere una datación de alrededor de 100, asumiendo que el Evangelio de Juan fue escrito en los años 90 y las cartas debieron haber seguido después. [39] Brown aboga por una fecha de entre 100 y 110, con las tres cartas compuestas en estrecha proximidad temporal. [36] Es poco probable una fecha posterior a 110-115, ya que Policarpo y Papías citan partes de 1 Juan y 2 Juan. [40]
Las cartas no indican la ubicación de la autoría, pero dado que las primeras citas de ellas (en los escritos de Policarpo, Papías e Ireneo) provienen de la provincia de Asia Menor , es probable que las epístolas también se escribieran en Asia. [41] La tradición de la Iglesia típicamente los ubica en la ciudad de Éfeso . [39]
3 Juan se conserva en muchos de los manuscritos antiguos del Nuevo Testamento. De los grandes códices unciales griegos , los códices Sinaítico , Alejandrino y Vaticano contienen las tres epístolas de Juan, mientras que el Códice Ephraemi Rescriptus contiene 3 Juan 3–15 junto con 1 Juan 1:1–4. El Codex Bezae , aunque faltan la mayoría de las epístolas católicas, contiene 3 Juan 11-15 en traducción latina. En idiomas distintos del griego, la Vulgata y las versiones sahídica , armenia , siríaca filoxeniana y etíope contienen las tres epístolas. [42] Entre las distintas copias no existen mayores dificultades ni diferencias, por lo que existen muy pocas dudas para determinar el texto original. [43]
Hay algunas similitudes dudosas entre pasajes de las epístolas de Juan y los escritos de Policarpo y Papías, [44] pero las primeras referencias definitivas a las epístolas provienen de finales del siglo II. [45] Ireneo en Adversus Haereses 3.16.8 (escrito c. 180 ), cita 2 Juan 7 y 8, y en la siguiente oración 1 Juan 4:1, 2, pero no distingue entre 1 y 2 Juan; no cita 3 Juan. [46] El Canon Muratoriano parece referirse sólo a dos cartas de Juan, [47] aunque es posible interpretarlo como una referencia a tres. [48] 1 Juan es citado extensamente por Tertuliano , quien murió en 215, y Clemente de Alejandría , además de citar 1 Juan, escribió un comentario sobre 2 Juan en sus Adumbrations . [49] Las tres epístolas de Juan fueron reconocidas por la 39ª carta festiva de Atanasio , el Sínodo de Hipona y el Concilio de Cartago (397) . Además , Dídimo el Ciego escribió un comentario sobre las tres epístolas, mostrando que a principios del siglo V se las consideraba como una sola unidad. [50]
La primera referencia a 3 Juan es de mediados del siglo III; Eusebio dice que Orígenes conocía tanto 2 como 3 Juan, sin embargo, se informa que Orígenes dijo que "no todos los consideran genuinos". [51] De manera similar, el Papa Dionisio de Alejandría , alumno de Orígenes, estaba al tanto de una "supuesta Segunda o Tercera Epístola de Juan". También en esta época se cree que 3 Juan era conocido en el norte de África, como se menciona en el Sententiae Episcoporum producido por el Séptimo Concilio de Cartago. [52] Sin embargo , había dudas sobre la autoridad de 3 Juan, ya que Eusebio lo enumeró y 2 Juan como " libros en disputa " a pesar de describirlos como "bien conocidos y reconocidos por la mayoría". Aunque Eusebio creía que el apóstol escribió el Evangelio y las epístolas, es probable que la duda sobre la fidelidad del autor de 2 y 3 Juan fuera un factor que provocara su disputa. [50] A finales del siglo IV se pensaba que el presbítero (autor de 2 y 3 Juan) era una persona diferente al apóstol Juan. Esta opinión, aunque expresada por Jerónimo , no fue sostenida por todos, ya que el propio Jerónimo atribuyó las epístolas al apóstol Juan. [53]
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
Traducciones en línea
Biblia: 3 Juan audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versionesComentarios
Otro