Figura paleocristiana
Juan el Presbítero fue una figura oscura de la Iglesia primitiva que se distingue o se identifica con el apóstol Juan y/o Juan de Patmos . Aparece en fragmentos del padre de la iglesia Papías de Hierápolis como una de las fuentes del autor y Eusebio de Cesarea lo distingue inequívocamente del apóstol por primera vez . Algunos lo proponen con frecuencia como autor alternativo de algunos o todos los libros de Juan en el Nuevo Testamento .
Papías
Juan el Presbítero aparece en un fragmento de Papías , un obispo de Hierápolis de principios del siglo II , que publicó una "Exposición de los dichos del Señor" ( griego κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις — Kyriakôn logiôn exêgêsis ) en cinco volúmenes. Esta obra se perdió pero sobrevive en fragmentos citados por Ireneo de Lyon (m. 202) y Eusebio de Cesarea (m. 339).
Uno de estos fragmentos, citado por Eusebio en su Historia de la Iglesia (Libro III, capítulo 39), dice:
- Pero no me negaré a dejar por escrito, junto con mis interpretaciones, las instrucciones que en algún momento recibí cuidadosamente de los mayores y que con cuidado guardé en mi memoria, asegurándote al mismo tiempo su verdad. Porque yo, como la multitud, no me complacía en los que hablaban mucho, sino en los que enseñaban la verdad; ni en los que relataban mandamientos extraños, sino en los que recitaban los mandamientos dados por el Señor a la fe, y procedentes de la verdad misma. Entonces, si alguno de los que habían asistido a los ancianos venía, preguntaba minuciosamente por lo que decían: qué decían Andrés o Pedro, o qué decían Felipe, o Tomás, o Santiago, o Juan, o Mateo, o por cualquier otro de los discípulos del Señor, [y] cosas que dicen Aristion y el presbítero Juan, los discípulos del Señor. Porque imaginaba que lo que se podía obtener de los libros no me sería tan provechoso como lo que provenía de la voz viva y permanente. [1]
Interpretación
La interpretación de ese texto consta de dos puntos de vista básicos: un punto de vista, expresado por primera vez por Eusebio de Cesarea , distingue entre dos Juanes, el apóstol y el presbítero, mientras que el otro punto de vista (defendido por primera vez por Guericke en 1831) [2] identifica sólo uno John.
Distinción
El historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea , a través de cuya cita se conserva el fragmento anterior, fue el primero en distinguir inequívocamente a un presbítero Juan del apóstol Juan. En consecuencia, introdujo la cita con las palabras:
- Además, el mismo Papías, en la introducción de sus libros, pone de manifiesto que él mismo no fue oyente ni testigo ocular de los santos apóstoles; pero nos dice que recibió las verdades de nuestra religión de quienes los conocían [los apóstoles] en las siguientes palabras . [1]
Después de citar a Papías, Eusebio continúa:
- Vale la pena observar aquí que el nombre Juan es enumerado dos veces por él. El primero lo menciona en relación con Pedro, Santiago, Mateo y el resto de los apóstoles, refiriéndose claramente al evangelista; pero al otro Juan lo menciona después de un intervalo, y lo coloca entre otros fuera del número de los apóstoles, poniendo a Aristion antes que él, y claramente lo llama presbítero.
- Esto demuestra que es verdad lo que dicen los que dicen que había en Asia dos personas que llevaban el mismo nombre, y que había dos tumbas en Éfeso, cada una de las cuales, hasta el día de hoy, se llama de Juan. Es importante notar esto. Porque es probable que fuera el segundo, si no se quiere admitir que fue el primero el que vio el Apocalipsis, que se atribuye por nombre a Juan.
- Y Papías, de quien ahora hablamos, confiesa que recibió las palabras de los apóstoles de quienes los siguieron, pero dice que él mismo fue oyente de Aristion y del presbítero Juan. Al menos los menciona frecuentemente por su nombre y da sus tradiciones en sus escritos. Esperamos que estas cosas no hayan sido aducidas inútilmente por nosotros.
Eusebio identifica a Juan el Presbítero como posible autor del Libro del Apocalipsis , cuyo estatus canónico disputa al no estar de acuerdo con su contenido, especialmente el quiliasmo implicado en el "reino milenial".
La opinión de Eusebio fue retomada por el padre de la Iglesia Jerónimo en De Viris Illustribus ( Sobre hombres ilustres ) . En el capítulo 9, que trata del apóstol Juan y sus escritos, atribuye al apóstol tanto el Evangelio como la Primera Epístola , y continúa diciendo que las otras dos pueden haber sido escritas ya sea por el presbítero o por el apóstol:
- Las otras dos [Epístolas] de las cuales la primera es "La mayor a la dama elegida y a sus hijos" y la otra "La mayor a Gayo el amado a quien amo en verdad", se dice que son obra de Juan el presbítero para cuya memoria se muestra otro sepulcro en Éfeso hasta el día de hoy, aunque algunos piensan que hay dos memoriales de este mismo Juan evangelista. [3]
En el capítulo 18, hablando de Papías, Jerónimo repite el fragmento citado anteriormente y continúa:
- A través de este catálogo de nombres parece que el Juan que se coloca entre los discípulos no es el mismo que el Juan mayor a quien coloca después de Aristion en su enumeración. Esto lo decimos además por la opinión antes mencionada, donde registramos que muchos declaran que las dos últimas epístolas de Juan no son obra del apóstol sino del presbítero. [4]
La atribución que hace Jerónimo de la Segunda y Tercera Epístola de Juan se hace eco del texto de estos libros, en los que el escritor se refiere a sí mismo ho presbyteros , que puede traducirse como "el presbítero, "el anciano", "el anciano", "el viejo". , la misma palabra usada por Papías.
El Decretum Gelasianum asociado con el Papa Gelasio I , aunque de fecha posterior, sigue a Jerónimo al aceptar una carta de "Juan el apóstol" y dos cartas del "otro Juan el mayor".
En los tiempos modernos, la distinción fue revivida con frecuencia, principalmente – y bastante en contraste con las opiniones de Eusebio – "para apoyar la negación del origen apostólico del Cuarto Evangelio", [5] cuya "belleza y riqueza" algunos eruditos tenían dificultades en comprender. atribuyéndolo a un "pescador de Galilea". [6]
Controversia de identificación
Gran parte de la erudición tradicional de la Iglesia atribuyó claramente todos los libros de Juan del Nuevo Testamento a un solo autor, el apóstol Juan. La opinión expuesta por Eusebio no ha quedado sin respuesta. La Enciclopedia Católica de principios del siglo XX, por ejemplo, afirmó que la distinción "no tiene base histórica". [5] Para respaldar esta opinión, presentó cuatro argumentos principales:
- El testimonio de Eusebio es controvertido, ya que su afirmación de que Papías "no fue él mismo ni oyente ni testigo ocular de los santos apóstoles" se contradice con un pasaje de la Crónica de Eusebio que llama expresamente al apóstol Juan el maestro de Papías.
- La interpretación de Eusebio podría derivar de su oposición al Quiliasmo y al Libro del Apocalipsis . Al distinguir entre dos personas llamadas Juan, Eusebio podría degradar ese libro como obra del presbítero en lugar del apóstol y también socavar la reputación de Papías como alumno de un apóstol.
- En el fragmento, Papías usa las mismas palabras -presbítero ( o anciano ) y discípulos del Señor- tanto en referencia a los Apóstoles como al aparente "segundo" Juan. La doble aparición de Juan se explica por la "peculiar relación" de Papías con Juan, de la cual había aprendido algunas cosas indirectamente y otras directamente.
- Antes de Eusebio no existe ninguna declaración sobre un segundo Juan en Asia. Especialmente digno de mención en este contexto es Ireneo de Lyon , él mismo alumno de Policarpo de Esmirna . En su libro Adversus Haereses , que sobrevive en una versión latina, Ireneo menciona a "Papias, el oyente de Juan y compañero de Policarpo" (Libro V, capítulo 33), [7] sin indicar que este era otro Juan que "Juan , el discípulo del Señor, que también se había apoyado en Su pecho [y] él mismo publicó un Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia" (Libro III, capítulo 1). [8]
En su "Carta a Florino", que sobrevive como un fragmento, Ireneo habla de que "Policarpo recibió así [información] de los testigos oculares de la Palabra de vida", incluido Juan, y como un "presbítero bendito y apostólico". Eusebio registra que Ireneo parece canonizar el evangelio, el apocalipsis y al menos una epístola como escritos del mismo Juan. [9] [10]
Referencias
- ^ ab "Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo 39". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ Heinrich Ernst Ferdinand Guericke, Die Hypothese von dem Presbyter Johannes als Verfasser der Offenbarung (Halle, 1831), 6–8
- ^ santo, Jerónimo. "De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) Capítulo 9". newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2015 .
- ^ santo, Jerónimo. "De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) Capítulo 18". newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2015 .
- ^ ab "San Juan Evangelista: el presunto presbítero Juan". Enciclopedia católica . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ Fragen und Vorurteile zum Johannesevangelium Archivado el 28 de diciembre de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ San Ireneo . "Contra las Herejías (Libro V, Capítulo 33)". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ San Ireneo. "Contra las Herejías (Libro III, Capítulo 1)". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ Eusebio (enero de 2004). "Libro V". La Historia de la Iglesia . pag. 112.ISBN 9781420924060. Consultado el 3 de agosto de 2014 .
- ^ San Ireneo. "Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .NOTA: Al texto del 3 de agosto de 2014 [actualizar]le falta la palabra "apostólico".
enlaces externos
- Evidencia externa en la crítica de fuentes sinópticas
- Enciclopedia Católica: "San Juan Evangelista"
- Los escritos de Juan de Paul W. Schmiedel
