La literatura clementina (también conocida como romance clementino o escritos pseudoclementinos ) es un romance o "novela" cristiana de finales del siglo III que contiene un relato ficticio de la conversión de Clemente de Roma al cristianismo, su vida posterior y sus viajes con el apóstol Pedro y un relato de cómo se convirtieron en compañeros de viaje, los discursos de Pedro y, finalmente, la historia familiar de Clemente y su eventual reunión con su familia. [1] [2] Para reflejar la naturaleza seudónima de la autoría, a veces se hace referencia al autor como Pseudo-Clement. Con toda probabilidad, el texto original recibió el nombre de Periodoi Petrou o Circuitos de Pedro; a veces los historiadores se refieren a él como "Escritura básica" o "Grundschrift". [3]
Aunque perdido, el original sobrevive en dos recensiones conocidas como Homilías Clementinas y Reconocimientos Clementinos . La superposición entre ambos se ha aprovechado para realizar una reconstrucción provisional de los Circuitos de Pedro. [4] Respectivamente, los títulos originales de estos dos textos fueron Klementia y Recognitions of the Roman Clemente . [3] Ambos fueron compuestos en el siglo IV. A su vez, era plausible que existiera un documento del siglo II (conocido como Kerygmata Petrou o "Predicación de Pedro") que se utilizó como fuente para el texto original de la literatura clementina. Se cree que el Kerygma consiste en una carta de Pedro a Santiago, conferencias y debates de Pedro y el testimonio de Santiago sobre los destinatarios de las cartas. [5]
Algunos creen que el original se perdió debido a la popularidad sustancialmente mayor de sus recensiones en las Homilías y Reconocimientos . Fueron tan populares que aparecieron traducciones y recensiones de ellos en siríaco , griego , latín , etíope , árabe , eslavo y georgiano . También aparecieron versiones vernáculas en islandés , sueco antiguo , alto alemán medio , inglés del sur temprano y anglonormando . [6]
Han sobrevivido dos versiones de este romance:
También se encuentran disponibles citas del original de los escritos de Orígenes , las Constituciones Apostólicas de Epifanio , el Chronicon Paschale y, posiblemente, la Cueva de los Tesoros y los escritos de Lactancio . [8]
También existen dos epítomes posteriores de las Homilías , y hay una traducción parcial al siríaco , que incluye pasajes tanto de los Reconocimientos (específicamente los libros 1 al 3) como de las Homilías (libros 10 al 14), conservados en dos manuscritos siríacos de la Biblioteca Británica . uno de los cuales fue escrito en el año 411. También se conocen fragmentos de la literatura clementina en árabe , armenio clásico y eslavo eclesiástico antiguo . Aunque H y R se corresponden en gran medida en redacción y contenido, y tienen una extensión y estructura similares, hay material que es distintivo de ambos.
Ahora se sostiene casi universalmente que H y R son dos versiones de un romance original y más largo de Clementine que cubría en gran medida el contenido de las versiones existentes. [9]
La ley gentil y judía es un foco importante de la literatura clementina. Agudiza la división entre las dos formas de estas leyes, como se vio anteriormente en los Hechos canónicos de los Apóstoles . Los judíos deben seguir toda la Ley de Moisés descrita en la Torá (aunque no se analizan en detalle), mientras que los gentiles deben seguir las enseñanzas de Jesús . Sin embargo, a diferencia de escritos anteriores que comentan sobre la ley judía y gentil, la literatura clementina va más allá en la medida en que sostiene la posición de que los judíos no necesitan a Jesús para alcanzar la salvación; a su vez, los gentiles tampoco necesitan la Ley de Moisés. Por tanto, el texto respalda una separación étnica entre judíos y gentiles. [10] Las Homilías incluso dicen que un pagano podría salvarse mediante la templanza y la virtud (13.20.2). [11] Para la literatura clementina, la ley mosaica tiene una validez continua a pesar de lo que se cree que ha sido algún nivel parcial de corrupción después de su redacción. Además, los gentiles están sujetos a ataques de demonios si no siguen la ley gentil según el modelo de los Decretos de los Apóstoles. Se dice que Jesús, cuyo propósito era salvar a los gentiles, confirma la Ley, pero también deroga partes de ella que fueron añadidas erróneamente. Más allá de las estipulaciones del Decreto de los Apóstoles, también se estipula que hay que lavarse después de las relaciones sexuales y quizás antes de la oración. Los cerdos y el vino están asociados con los demonios. [10]
En las Homilías, todos los profetas son instancias del mismo ser divino preexistente, pero en cuerpos diferentes. Sólo el último de ellos, Jesús, es el Mesías . Los Reconocimientos también afirman que el preexistente celestial Jesús "tomó un cuerpo judío y nació entre los judíos". [12] Es probable que esta idea se haya originado en el Libro de Elchasai escrito a principios del siglo II, donde todos los profetas son encarnaciones del mismo Cristo preexistente en diferentes cuerpos, todos llevando el mismo mensaje, pero nuevamente solo el último de siendo ellos el Mesías. A su vez, los elchasaitas pensaban que el Cristo preexistente era el primer ángel, creado por Dios. [13]
Los profetas sirven como un conducto importante por el cual la pseudoclementina describe su cristología. En particular, se menciona repetidamente a siete profetas de la Torá como figuras ideales, cuya autoridad se acepta: Adán , Enoc , Noé , Abraham , Isaac , Jacob , Moisés . Otras figuras no están incluidas. Por ejemplo, Juan Bautista (Homilías 2,23) es retratado negativamente como el maestro de Simón el Mago , quien a su vez es el archienemigo de la novela. [14] La opinión de estos profetas es muy alta, ya que se niegan los pecados que se les describe como cometidos en el Antiguo Testamento. Más importante aún, estos profetas, que son llamados "los siete pilares del mundo", son en realidad formas mediante las cuales apareció el mismo Jesús preexistente. [15] [16] Jesús también se apareció a estos profetas. La literatura clementina también describe a Jesús de una manera que contrasta marcadamente con su descripción en otras fuentes existentes. Dice poco de su vida, crucifixión, resurrección o mesianismo. A Jesús se le designa frecuentemente como el "Verdadero Profeta". Y aunque el Verdadero Profeta está "lleno de divinidad" y es el "hijo de Dios", él mismo no es Dios "ni se proclamó ser Dios". [dieciséis]
La literatura clementina habla de cosmología, incluso en la sección 1.27–71 de la versión siríaca. Al hacerlo, sigue principalmente la narrativa de la creación del Génesis : Dios crea los cielos y la Tierra; crea el firmamento para dividir las aguas celestiales en aguas superiores e inferiores; divide el cosmos en una morada para los ángeles y otra morada para los humanos; crea una separación entre la tierra firme y los mares; luego crea montañas, ríos, manantiales y otras estructuras para proporcionar un espacio de vida adecuado para los humanos; adorna los cielos con estrellas; crea el sol y la luna para que alumbren y se sucedan; crea seres vivos que culminan en la creación del hombre. [17] Se dice que el firmamento está hecho de hielo sólido que ocupa el espacio entre la Tierra y el primer cielo. [18] Además, la literatura clementina describe el sol y la luna como "indicadores" en la medida en que constituyen signos (en contraposición a causas) de los acontecimientos que sucederán en la Tierra. Esto coincide con las opiniones del padre de la iglesia Orígenes . Además, se representa a Abraham como un astrólogo que enseña astrología a los reyes egipcios. [19]
La literatura clementina describe ocasionalmente la cosmología de los paganos. Dos episodios paralelos ocurren en los Reconocimientos, 10:17 y 10:30, que describen un mito análogo al huevo cósmico en asociación con tradiciones ligadas a Orfeo : primero hay un caos primordial que, con el tiempo, se solidificó en un huevo. Al igual que con un huevo, una criatura comenzó a crecer en su interior, hasta que en algún momento se abrió para producir un ser humano que era tanto masculino como femenino (es decir, andrógino) llamado Phanetas. Cuando apareció Fanetas, brilló una luz que resultó en "sustancia, prudencia, movimiento y coito", y estos a su vez dieron como resultado la creación de los cielos y la tierra. En el primer relato, la descripción del mito se atribuye a Clemente, quien lo encuentra ridículo. En el segundo relato, lo describe de manera seria un "buen pagano" llamado Nicetas. [20]
Una parte sustancial del primer libro de R (caps. 27-71) difiere de la forma y el contenido del resto de la obra y parece implicar la adición de al menos tres obras originalmente distintas: [21]
También es posible que las redacciones por parte de gnósticos y ebionitas hayan contribuido a la historia de la redacción de la literatura clementina. [21]
Las hipótesis eruditas han situado la fecha de los Reconocimientos y Homilías clementinas entre los siglos II y IV. Los primeros manuscritos, compuestos en lengua siríaca , son del siglo V. En 406, Tyrannius Rufinus realizó una traducción del texto del griego al latín. Por estas razones, el consenso actual sitúa estos textos a mediados del siglo IV, con origen quizás en Siria . [22] [23]
Una entrada sobre la literatura clementina en la Enciclopedia Católica proporciona una descripción extensa de la literatura sobre la fecha de estos textos hasta 1908, cuando se escribió originalmente la entrada. [24]
El testimonio más antiguo de la literatura clementina se encuentra en las obras de Eusebio :
Y ahora algunos han presentado el otro día otras composiciones extensas y prolijas como de Clemente, que contienen diálogos de Pedro y Apión, de los cuales no hay absolutamente ninguna mención en los antiguos. Historia Eclesiástica , 3.38
A continuación encontramos las Clementinas utilizadas por los Ebionitas c. 360. [25] Son citados como Periodi por San Jerónimo en 387 y 392 (Sobre Gálatas 1:18, y Adv. Jovin. , 1:26). Alrededor del año 408, Paulino de Nola , en una carta a Rufino, menciona haber traducido él mismo una parte o la totalidad, tal vez como un ejercicio de griego. El Opus imperfectum antes mencionado tiene cinco citas. Al parecer es de un arriano de principios del siglo V, posiblemente de un obispo llamado Máximo.
La recensión siríaca combina texto de los Reconocimientos y Homilías: la primera parte corresponde a los Reconocimientos 1 a 3, mientras que la segunda parte corresponde a las Homilías 10 a 14, aunque en esta segunda sección el editor ocasionalmente importa frases y cláusulas de los Reconocimientos 7. Además , se omiten las Homilías 12.25–33 y, en lugar de las Homilías 13, se retoma en los Reconocimientos 7.25–32 antes de continuar con las Homilías 13.8.1. El editor no sólo mezcló partes de los dos textos, que estaban a su disposición, sino que en ocasiones también resumió el texto, especialmente cuando existían diferencias entre los relatos. [26]
La recensión siríaca de la literatura clementina ya se había compuesto a principios del siglo V a más tardar, como ya aparece en 411 un manuscrito en lengua siríaca (Brit. Libr. Add. 12,150) que contiene porciones sustanciales del texto . La traducción de los Reconocimientos también era conocida por Efrén el Sirio en su Comentario sobre el Diatessaron del año 373, por lo que también debe ser anterior a esta época. [27] Otro manuscrito siríaco (Brit. Libr. Add. 14,609) que contiene una traducción completamente independiente aparece nuevamente en el siglo VI. Las Constituciones Apostólicas también llegaron al Octateuco de Clemente, que fue traducido al siríaco en el siglo VII. La tradición cristiana oriental estuvo ampliamente influenciada por la versión siríaca de este texto. [2] Estos manuscritos siríacos proporcionan un testimonio del texto de las pseudoclementinas que es más de medio milenio más antiguo que los manuscritos griegos más antiguos que se conservan. [28]
C. 400, el monje y teólogo Rufino también tradujo ambos textos de la literatura clementina al latín . [2] [29] Esta traducción es el hilo principal por el cual los Reconocimientos han sobrevivido hoy. [30]
También se hicieron traducciones al ge'ez [31] y al árabe . [32]
Holger Zellentin ha estudiado la intertextualidad del Corán frente a la literatura clementina en el campo de los estudios coránicos . [33] En la medida en que el grupo judeocristiano descrito según la Didascalia Apostolorum puede corroborarse en la literatura clementina, tales prácticas también se encuentran en el Corán. [34] Sin embargo, a pesar de las congruencias, el Corán no debe enmarcarse dentro de una noción de cristianismo judío sino dentro de discursos cristianos tardíos antiguos más amplios que encapsulaban estas ideas. [35]
William Gaddis trabajó en la redacción de The Recognitions durante siete años. Lo comenzó como una obra mucho más breve, pensada como una parodia explícita del Fausto de Goethe . Durante el período en que Gaddis escribía la novela, viajó a México, Centroamérica y Europa. Mientras estaba en España en 1948, Gaddis leyó La rama dorada de James Frazer . Gaddis encontró el título de su novela en La rama dorada , ya que Frazer señaló que el argumento de Goethe para Fausto se derivaba de los Reconocimientos Clementinos , un tratado teológico del siglo III: Los Reconocimientos de Clemente de Roma fue la primera novela cristiana; y, sin embargo, era una obra que pretendía haber sido escrita por un discípulo de San Pedro. Así, una obra original se presentaba como algo más y, en cierto sentido, era un fraude que se convirtió en fuente de la leyenda de Fausto. A partir de este punto, Gaddis comenzó a ampliar su obra como una novela completa. Lo completó en 1949. [40] La evidencia de las cartas recopiladas de Gaddis indica que revisó, amplió y trabajó para completar el borrador casi continuamente hasta principios de 1954, cuando lo presentó a Harcourt Brace como un manuscrito de 480.000 palabras. [41]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Clementinas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
