Tyrannius Rufinus , también llamado Rufinus de Aquileia ( latín : Rufinus Aquileiensis ; 344/345–411), fue un monje , filósofo , historiador y teólogo que trabajó para traducir material patrístico griego , especialmente la obra de Orígenes , al latín .
Rufino nació en 344 o 345 en la ciudad romana de Julia Concordia (actual Concordia Sagittaria ), cerca de Aquileia (en la actual Italia ) en la cabecera del mar Adriático . Parece que sus dos padres eran cristianos .
Alrededor del año 370 vivía en una comunidad monástica en Aquileia cuando conoció a Jerónimo . Aproximadamente en 372, Rufino siguió a Jerónimo al Mediterráneo oriental , donde estudió en Alejandría con Dídimo el Ciego durante algún tiempo, y se hizo amigo de Macario el viejo y otros ascetas en el desierto. En Egipto, si no incluso antes de salir de Italia, había conocido íntimamente a Melania la Mayor , una viuda romana rica y devota. Cuando se mudó a Palestina , llevando consigo a varios clérigos y monjes a quienes las persecuciones de los arrianos Valente habían afectado duramente, Rufino la siguió y se mudó a Jerusalén en 380. Allí, mientras su patrona vivía en un convento propio en En Jerusalén , Rufino, a sus expensas, reunió un cierto número de monjes para formar un nuevo monasterio en el Monte de los Olivos , dedicándose al estudio de la teología griega. Esta combinación de vida contemplativa y vida de aprendizaje ya se había desarrollado en los monasterios egipcios. Cuando Jerónimo llegó a Belén en el año 386, se renovó la amistad formada en Aquileia. [1] Jerónimo, junto con su patrona Paula, establecieron una comunidad similar en Belén unos años más tarde. Otro de los íntimos de Rufino fue Juan II, obispo de Jerusalén , y anteriormente monje del desierto de Natrun , por quien fue ordenado sacerdote en el año 390. [2]
En 394, como resultado de los ataques de Epifanio de Salamina a las doctrinas de Orígenes durante una visita a Jerusalén, estalló una feroz disputa que encontró a Rufino y Jerónimo en bandos diferentes. [1] Aunque tanto Jerónimo como Rufino habían sido anteriormente grandes admiradores de la obra de Orígenes, a la luz de la crítica de Epifanio a Orígenes, Jerónimo sintió que Rufino no era lo suficientemente feroz al atacar las obras de Orígenes. Tres años después se logró una reconciliación formal entre Jerónimo y el obispo Juan, con quien Rufino se puso del lado, [3] pero esto resultó ser sólo temporal.
En el otoño de 397, Rufino se embarcó hacia Roma , donde, al descubrir que las controversias teológicas de Oriente despertaban mucho interés y curiosidad, publicó una traducción latina de la Apología de Pánfilo a Orígenes . En un apéndice, afirmó que muchas de las características controvertidas de las enseñanzas de Orígenes surgieron de interpolaciones y falsificaciones del texto genuino. En su traducción algo libre del De Principiis de Orígenes ( Περὶ Αρχῶν ), publicada en 398/399, Rufino restó importancia a estos controvertidos pasajes. En el prefacio a De Principiis , Rufino se refirió a Jerónimo como un admirador de Orígenes y que ya había traducido algunas de sus obras con modificaciones de expresiones doctrinales ambiguas. Esta alusión molestó a Jerónimo, que era sumamente sensible en cuanto a su reputación teológica y erudita. La consecuencia fue una amarga guerra de panfletos, con Rufinus Against Jerome y Jerome's Against Rufinus . [1]
A instancias de Teófilo de Alejandría , el Papa Anastasio I (399-401) convocó a Rufino desde Aquilea a Roma para reivindicar su ortodoxia, pero se excusó de asistir personalmente con una Apología pro fide sua escrita . En su respuesta, el Papa condenó expresamente a Orígenes, pero dejó la cuestión de la ortodoxia de Rufino a su propia conciencia. Sin embargo, fue mirado con sospecha en los círculos ortodoxos (cf. el Decretum Gelasii , 20). [1]
Rufino pasó la mayor parte de la primera década del siglo V traduciendo a Orígenes. Tradujo las homilías de Orígenes para todo el Heptateuco excepto Deuteronomio y otras sobre Salmos seleccionados, el Cantar de los Cantares y 1 Samuel. La traducción de Rufino del Comentario a Romanos de Orígenes (c. 405-6) dio un nuevo estímulo a las discusiones sobre el destino y el libre albedrío que habían estado teniendo lugar en los círculos romanos desde mediados de la década de 390 y que pronto se convertirían en un tema en el enfrentamiento de Agustín con Pelagio. [4]
Rufinus también tradujo otras obras. Entre ellas se encuentra la Historia eclesiástica de Eusebio , traducida en 401 a petición del obispo Cromacio de Aquileia como antídoto al terror causado por las incursiones godas en Italia. [5] Rufino omite gran parte del décimo libro de Eusebio y comprime lo que queda de él en el libro 9; también retoca la narración en varios lugares y añade dos libros propios para llevar el relato hasta la muerte de Teodosio el Grande (395). [5]
Estas traducciones a menudo parecen haber sido realizadas como resultado de una comisión o pensando en los lectores locales, por lo que parece probable que Rufino trabajara con el apoyo de amigos y mecenas. Entre 397 y 408 vivió en Italia, probablemente principalmente en Roma y Aquileia; En 408, Rufino se encontraba en el monasterio de Pinetum (¿en la Campaña?), tras haber sido obligado allí por la llegada de Alarico al norte de Italia. Huyó a Sicilia cuando Alarico se trasladó al sur y saqueó Roma en 410. Estaba en compañía de Melania la Joven en su huida. Murió en Sicilia en 411. [6]
Muchas de sus obras existentes son defensas de sí mismo contra los ataques de Jerome.
El Liber de fide anti- origenista fue en el pasado atribuido a veces a Rufino de Aquileia, pero ahora se asigna más a menudo a Rufino el Sirio . [8]
Rufino tradujo la Historia Ecclesiastica de Eusebio de Cesarea y continuó el trabajo desde el reinado de Constantino I hasta la muerte de Teodosio I (395). Fue publicado en 402 o 403.
El comentario de Orígenes sobre la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento , junto con muchos de sus sermones sobre el Antiguo Testamento , sobreviven sólo en versiones de Rufino. El texto completo de De principiis ( Sobre los primeros principios ) de Orígenes también sobrevive sólo en la traducción de Rufinus. Jerónimo, anteriormente amigo de Rufino, se peleó con él y escribió al menos tres obras oponiéndose a sus opiniones y condenando sus traducciones como defectuosas. Por ejemplo, Jerónimo preparó una traducción (ahora perdida) del De principiis de Orígenes para reemplazar la traducción de Rufino, que según Jerónimo era inadecuada.
Otras traducciones de Rufinus incluyen:
Él dijo;
"[La Encarnación] fue para que la naturaleza divina del Hijo de Dios fuera como una especie de anzuelo escondido bajo la forma de carne humana... para atraer al príncipe de este mundo a una competencia; para que el Hijo le ofreciera su ser humano. carne como cebo y que la divinidad que yacía debajo pudiera atraparlo y sujetarlo firmemente con su anzuelo... entonces, así como un pez cuando agarra un anzuelo cebado no sólo no logra arrancar el cebo sino que él mismo es arrastrado fuera del agua. para servir de alimento a otros; así el que tenía el poder de la muerte ve el cuerpo de Jesús en la muerte, sin darse cuenta del gancho de la divinidad que yacía escondido en su interior. Después de tragarlo, fue inmediatamente atrapado. Las puertas del infierno fueron rotas, y fue, por así decirlo, sacado del hoyo, para convertirse en alimento para otros." — Teología cristiana, introducción , Capítulo 13, La doctrina de la salvación en Cristo. [9]
Rufino ejerció una influencia considerable sobre los teólogos occidentales al traducir así a los grandes padres griegos a la lengua latina. La edición incompleta de Rufinus de Dominic Vallarsi (vol. i. folio. Verona, 1745) contiene el De Benedictionibus , las Apologies , la Expositio Symboli , la Historia Eremitica y los dos libros originales de la Historia Ecclesiastica . [1] Vallarsi tenía la intención de recopilar las traducciones en el vol. ii., pero nunca fue publicado. [ cita necesaria ] Véase también Migne , Patrologia Latina (vol. xxi). Para las traducciones, véanse las distintas ediciones de Orígenes, Eusebio, etc. [1]
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