La Biblia de Douay-Rheims ( / ˌ d uː eɪ ˈ r iː m z , ˌ d aʊ eɪ -/ , [1] EE. UU. también / d uː ˌ eɪ -/ ), también conocida como la versión Douay-Rheims , Rheims-Douai Biblia o Biblia Douai , y abreviada como D–R , DRB y DRV , es una traducción de la Biblia de la Vulgata latina al inglés realizada por miembros del English College, Douai , al servicio de la Iglesia Católica . [2] La porción del Nuevo Testamento se publicó en Reims , Francia, en 1582, en un volumen con extensos comentarios y notas. La porción del Antiguo Testamento fue publicada en dos volúmenes veintisiete años después, en 1609 y 1610, por la Universidad de Douai . El primer volumen, que abarca desde Génesis hasta Job , se publicó en 1609; el segundo, que abarca el Libro de los Salmos hasta 2 Macabeos (deletreado "Macabeos") más los tres libros apócrifos del apéndice de la Vulgata que siguen al Antiguo Testamento ( Oración de Manasés , 3 Esdras y 4 Esdras ), se publicó en 1610. Notas marginales ocupó la mayor parte de los volúmenes y ofreció ideas sobre cuestiones de traducción y sobre los textos fuente hebreo y griego de la Vulgata.
El propósito de la versión, tanto el texto como las notas, era defender la tradición católica frente a la Reforma protestante que hasta el momento de su publicación había dominado la religión isabelina y el debate académico. Como tal, fue un esfuerzo de los católicos ingleses para apoyar la Contrarreforma . El Nuevo Testamento se reimprimió en 1600, 1621 y 1633. Los volúmenes del Antiguo Testamento se reimprimieron en 1635, pero no se reimprimieron posteriormente durante otros cien años. En 1589, William Fulke cotejó el texto completo de Reims y las notas en columnas paralelas con las de la Biblia de los obispos . Esta obra se vendió ampliamente en Inglaterra y fue reeditada en tres ediciones más hasta 1633. Fue predominantemente a través de las ediciones de Fulke que el Nuevo Testamento de Reims llegó a ejercer una influencia significativa en el desarrollo del inglés del siglo XVII. [3]
Gran parte de la primera edición empleaba un vocabulario densamente latino , lo que hacía extremadamente difícil leer el texto en algunos lugares. En consecuencia, esta traducción fue reemplazada por una revisión realizada por el obispo Richard Challoner ; el Nuevo Testamento en tres ediciones de 1749, 1750 y 1752; el Antiguo Testamento (menos los apócrifos de la Vulgata ), en 1750. Aunque retuvo el título Biblia de Douay-Rheims , la revisión de Challoner (DRC) fue una nueva versión, que tendía a tomar como texto base la versión King James [4] rigurosamente revisada y Ampliamente ajustado para mejorar la legibilidad y la coherencia con la edición Clementine de la Vulgata . Las ediciones posteriores de la revisión de Challoner, de las que ha habido muchísimas, reproducen su Antiguo Testamento de 1750 con muy pocos cambios. Sin embargo, el Nuevo Testamento de Challoner fue revisado exhaustivamente por Bernard MacMahon en una serie de ediciones de Dublín de 1783 a 1810. Estas versiones de Dublín son la fuente de algunas biblias de Challoner impresas en los Estados Unidos en el siglo XIX. Las ediciones posteriores de la Biblia de Challoner impresas en Inglaterra suelen seguir los textos anteriores del Nuevo Testamento de Challoner de 1749 y 1750, al igual que la mayoría de las impresiones del siglo XX y las versiones en línea de la Biblia de Douay-Rheims que circulan en Internet.
Aunque la Biblia de Jerusalén , la Nueva Biblia Americana Edición Revisada , la Versión Estándar Revisada Edición Católica y la Nueva Versión Estándar Revisada Edición Católica son las Biblias más comúnmente utilizadas en las iglesias católicas de habla inglesa, la revisión Challoner de Douay-Rheims a menudo sigue siendo la Biblia de elección de católicos de habla inglesa más tradicionales. [5]
Después de la Reforma inglesa , algunos católicos se exiliaron al continente europeo . El centro del catolicismo inglés fue el English College de Douai ( Universidad de Douai , Francia) fundado en 1568 por William Allen , anteriormente del Queen's College de Oxford , y canónigo de York, y posteriormente cardenal , con el propósito de formar sacerdotes para convertir a los Los ingleses nuevamente al catolicismo. Y fue aquí donde se produjo la traducción católica de la Biblia al inglés.
En los últimos meses de 1582 (Herbert #177), durante una migración temporal del colegio a Reims , se publicó una tirada de unos pocos cientos o más del Nuevo Testamento, en formato cuarto (no en folio grande) ; en consecuencia, se le ha conocido comúnmente como el Nuevo Testamento de Reims. Aunque murió el mismo año de su publicación, esta traducción fue principalmente obra de Gregory Martin , ex miembro del St. John's College de Oxford , amigo cercano de Edmund Campion . Fue asistido por otros en Douai, en particular Allen, Richard Bristow , William Reynolds y Thomas Worthington , [6] [7] quienes revisaron y proporcionaron notas y anotaciones. Se dice que el Antiguo Testamento estaba listo al mismo tiempo pero, por falta de fondos, no pudo imprimirse hasta más tarde, después de que el colegio regresó a Douai. Se le conoce comúnmente como el Antiguo Testamento de Douay. Se publicó en dos volúmenes en cuarto fechados en 1609 y 1610 (Herbert #300). Estas primeras ediciones del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento siguieron la Biblia de Ginebra no sólo en su formato en cuarto sino también en el uso de tipos romanos. [ cita necesaria ]
Como traducción reciente, el Nuevo Testamento de Reims tuvo influencia en los traductores de la versión King James . Posteriormente dejó de ser de interés para la iglesia anglicana. Aunque las ciudades ahora se escriben comúnmente como Douai y Reims , la Biblia continúa publicándose como la Biblia Douay-Rheims y ha formado la base de algunas Biblias católicas posteriores en inglés.
La portada dice: "La Santa Biblia, fielmente traducida al inglés a partir del latín auténtico. Consultada diligentemente con las ediciones hebrea, griega y otras". La causa del retraso fue "nuestro mal estado de destierro", pero también estaba la cuestión de conciliar el latín con las demás ediciones. William Allen fue a Roma y trabajó, con otros, en la revisión de la Vulgata. La edición de la Vulgata Sixtina se publicó en 1590. El texto clementino definitivo siguió en 1592. Worthington, responsable de muchas de las anotaciones de los volúmenes de 1609 y 1610, afirma en el prefacio: "hemos conferido nuevamente esta traducción al inglés y la hemos adaptado a la Edición latina más perfecta." [8]
La Biblia de Douay-Rheims es una traducción de la Vulgata latina , que a su vez es una traducción de textos hebreos , arameos y griegos . La Vulgata se creó en gran parte gracias a los esfuerzos de San Jerónimo (345–420), cuya traducción fue declarada la auténtica versión latina de la Biblia por el Concilio de Trento . Mientras que los eruditos católicos "consultaron" con los originales hebreo y griego , así como con "otras ediciones en diversos idiomas", [9] su propósito declarado era traducir de una manera fuertemente literal de la Vulgata latina, por razones de exactitud como declarados en su Prefacio y que tendían a producir, en algunos lugares, sintaxis forzada y latinismos. El siguiente breve pasaje ( Efesios 3:6-12 ) es un buen ejemplo, aunque sin actualizar las convenciones ortográficas entonces en uso:
Los gentiles sean coherederos y concorporados y partícipes de su promesa en Cristo JESÚS por el Evangelio: del cual soy hecho ministro según el don de la gracia de Dios, que me es dada según la operación de su poder. A mí el más pequeño de todos los santos me es dada esta gracia, entre los gentiles, para evangelizar las inescrutables riquezas de Cristo, y para iluminar a todos los hombres cuál es la dispensación del sacramento escondido de los mundos en Dios, que creó todas las cosas: que lo múltiple sabiduría de Dios, puede ser notificada a los Príncipes y Potestats en los celestiales por la Iglesia, según la prefinición de los mundos, que él hizo en Cristo JESÚS nuestro Señor. En quien tenemos promesa y acceso confiadamente, por la fe en él.
Aparte de cuando se traducen las lecturas particulares de la Vulgata en latín, la redacción inglesa del Nuevo Testamento de Reims sigue más o menos de cerca la versión protestante producida por primera vez por William Tyndale en 1525, habiendo sido identificada una fuente importante para los traductores de Reims como la del revisión de Tyndale encontrada en un Nuevo Testamento diglot en inglés y latín, publicado por Miles Coverdale en París en 1538. [10] [11] [12] Además, los traductores son especialmente precisos en su interpretación del artículo definido del griego al inglés, y en su reconocimiento de sutiles distinciones del tiempo pasado griego , ninguno de los cuales es capaz de representarse en latín. En consecuencia, el Nuevo Testamento de Reims es mucho menos una versión nueva y debe mucho más a los idiomas originales de lo que los traductores admiten en su prefacio. Cuando los traductores de Reims se apartan del texto de Coverdale, frecuentemente adoptan lecturas que se encuentran en la Biblia protestante de Ginebra [13] o las de la Biblia de Wycliffe , ya que esta última versión había sido traducida de la Vulgata y había sido ampliamente utilizada por los eclesiásticos católicos ingleses. desconoce sus orígenes lolardos . [14] [15]
Sin embargo, era una traducción de una traducción de la Biblia. Muchas traducciones de la Biblia de gran prestigio consultan habitualmente lecturas de la Vulgata, especialmente en ciertos pasajes difíciles del Antiguo Testamento; pero casi todas las versiones modernas de la Biblia, protestantes y católicas, van directamente a los textos bíblicos hebreos, arameos y griegos del idioma original como base de traducción, y no a una versión secundaria como la Vulgata. Los traductores justificaron su preferencia por la Vulgata en su Prefacio, señalando las corrupciones acumuladas dentro de los manuscritos en el idioma original disponibles en esa época y afirmando que Jerónimo habría tenido acceso a mejores manuscritos en los idiomas originales que no habían sobrevivido. Además, podrían señalar el decreto del Concilio de Trento de que la Vulgata estaba, para los católicos, libre de errores doctrinales.
En su decisión de aplicar consistentemente el idioma latino, en lugar del inglés cotidiano, para traducir la terminología religiosa, los traductores de Rheims-Douay continuaron una tradición establecida por Thomas More y Stephen Gardiner en sus críticas a las traducciones bíblicas de William Tyndale. De hecho, el propio Gardiner había aplicado estos principios en 1535 para producir una versión muy revisada, que no ha sobrevivido, de las traducciones de Tyndale de los Evangelios de Lucas y Juan. More y Gardiner habían argumentado que los términos latinos tenían un significado más preciso que sus equivalentes en inglés y, en consecuencia, deberían conservarse en forma inglesa para evitar ambigüedades. Sin embargo, David Norton observa que la versión de Rheims-Douay extiende el principio mucho más allá. En el prefacio al Nuevo Testamento de Reims, los traductores critican la Biblia de Ginebra por su política de esforzarse siempre por lograr lecturas claras e inequívocas; los traductores de Reims propusieron más bien una interpretación del texto bíblico en inglés que sea fiel al texto en latín, ya sea que dicha traducción palabra por palabra resulte en un inglés difícil de entender o transmita ambigüedad de las frases en latín:
No pretendemos modificar los discursos o frases en lugares difíciles, sino que los guardamos religiosamente palabra por palabra y punto por punto, por temor a perder o restringir el sentido del Espíritu Santo a nuestra fantasía... reconociendo con S. Hierom, que en otros escritos es suficiente dar en la traducción sentido por sentido, pero que en las Escrituras, para no perder el sentido, debemos conservar las mismas palabras.
Esto añade a More y Gardiner el argumento opuesto, que las versiones anteriores en inglés estándar habían atribuido incorrectamente significados claros a pasajes oscuros en el texto fuente griego, donde la Vulgata latina a menudo había tendido a traducir el griego literalmente, incluso hasta el punto de generar información inadecuada. Construcciones latinas. En efecto, los traductores de Reims sostienen que, cuando el texto original es ambiguo u oscuro, entonces una traducción fiel al inglés también debería ser ambigua u oscura, y las opciones para comprender el texto se analizan en una nota marginal:
de modo que la gente debe leerlos con licencia de su superior espiritual, ya que en tiempos pasados eran igualmente limitados. Los laicos, sí, y los clérigos más eruditos, a quienes se les permitía leer las Sagradas Escrituras, no se atrevían a interpretar lugares difíciles ni elevados Misterios, y mucho menos discutir y contender, sino que dejaban la discusión de los mismos a los más eruditos. , buscó más bien y notó los ejemplos piadosos e imitables de buena vida y así aprendió más humildad, obediencia...
La traducción fue preparada con un propósito polémico definido en oposición a las traducciones protestantes (que también tenían motivos polémicos). Antes de Douay-Rheims, las únicas Biblias impresas en inglés disponibles eran traducciones protestantes. Naturalmente se utilizó el canon bíblico tridentino-florentino , con los libros deuterocanónicos incorporados al Antiguo Testamento de Douay-Rheims, y sólo 3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasés en la sección apócrifa .
Los traductores excluyeron el Salmo 151 apócrifo, este descuido inusual dada la naturaleza "completa" del libro se explica de paso por las anotaciones al Salmo 150 que "S. Agustín en la conclusión de sus... Sermones sobre los Salmos, explica un misterio en la cantidad de ciento cincuenta[.]"
En Inglaterra, el protestante William Fulke popularizó involuntariamente el Nuevo Testamento de Reims mediante su recopilación del texto de Reims y anotaciones en columnas paralelas junto con la Biblia de los obispos protestantes de 1572 . La intención original de Fulke a través de su primera edición combinada del Nuevo Testamento de Reims con la llamada Biblia de los Obispos era demostrar que el texto de inspiración católica era inferior a la Biblia de los Obispos de influencia protestante, entonces la Biblia oficial de la Iglesia de Inglaterra. . La obra de Fulke se publicó por primera vez en 1589; y como consecuencia, el texto y las notas de Reims estuvieron fácilmente disponibles sin temor a sanciones penales.
Los traductores de Reims adjuntaron una lista de estas palabras desconocidas; [16] los ejemplos incluyen "adquisición", "adúltera", "adviento", "alegoría", "verdad", "calumniar", "carácter", "cooperar", "presciencia", "resucitar", "víctima" y "evangelizar". Además, los editores optaron por transliterar en lugar de traducir una serie de términos técnicos griegos o hebreos, como " azimes " para pan sin levadura y "pasch" para Pascua .
La Biblia de Douay-Rheims original se publicó durante una época en la que los católicos estaban siendo perseguidos en Gran Bretaña e Irlanda y la posesión de la Biblia de Douay-Rheims era un delito. Cuando la posesión dejó de ser un delito, el inglés de la Biblia de Douay-Rheims estaba cien años desactualizado. Por tanto, fue sustancialmente "revisado" entre 1749 y 1777 por Richard Challoner , Vicario Apostólico de Londres. El obispo Challoner fue ayudado por el padre Francis Blyth , un fraile carmelita. Las revisiones de Challoner tomaron prestado en gran medida de la versión King James (siendo un converso del protestantismo al catolicismo y, por lo tanto, familiarizado con su estilo). A continuación se analiza el uso del Nuevo Testamento de Reims por parte de los traductores de la versión King James. Challoner no sólo abordó la prosa extraña y gran parte de los latinismos, sino que produjo una versión que, aunque todavía se llamaba Douay-Rheims, no se parecía en nada a ella, en particular eliminando la mayoría de las largas anotaciones y notas marginales de los traductores originales, la tabla del leccionario de lecturas de evangelios y epístolas para la Misa. Conservó los 73 libros completos de la Vulgata propiamente dicha, aparte del Salmo 151. Al mismo tiempo, buscó mejorar la legibilidad y comprensibilidad, reformulando términos y construcciones obscuros y obsoletos y, en el proceso, eliminando constantemente ambigüedades de significado que la versión original de Rheims-Douay se había esforzado intencionalmente por retener.
Este es Efesios 3:6–12 en el Nuevo Testamento original de Douay-Rheims de 1582:
Los gentiles deben ser coherederos y concorporativos y partícipes de su promesa en Cristo IESVS por el Espíritu: del cual soy hecho Ministro según el don de la gracia de Dios, que me es dada según la operación de su poder. A mí el más pequeño de todos los santos recibe esta gracia, entre los gentiles, para euangelizar las inescrutables riquezas de Cristo, y para iluminar a todos los hombres cuál es la dispensación del sacramento escondido de los mundos en Dios, que creó todas las cosas: que lo múltiple la sabiduría de Dios, puede ser notificada a los Príncipes y Potestados en los Celestiales por la Iglesia, según la prefinición de los mundos, que él hizo en Cristo IESVS nuestro Señor. En quien tenemos promesa y acceso confiadamente por la fe en él.
El mismo pasaje de la revisión de Challoner da una idea de la minuciosa edición estilística que hizo del texto:
Para que los gentiles sean coherederos y del mismo cuerpo, y copartícipes de su promesa en Cristo Jesús, por el evangelio del cual soy hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me es dada según al funcionamiento de su poder. A mí, el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia de predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y de iluminar a todos los hombres, para que vean cuál es la dispensación del misterio escondido desde la eternidad en Dios que creó todas las cosas, para que la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer a los principados y potestades en las regiones celestiales, por medio de la iglesia, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús Señor nuestro: en quien tenemos confianza y acceso con confianza por la fe en él.
A modo de comparación, el mismo pasaje de Efesios en la versión King James y la versión Tyndale de 1534, que influyó en la versión King James:
Para que los gentiles sean coherederos y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el evangelio, del cual yo fui hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me ha sido dado por la operación eficaz de su fuerza. A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia de predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo; y para hacer ver a todos los hombres cuál es la participación del misterio que desde el principio del mundo está escondido en Dios, que creó todas las cosas en Jesucristo, para que ahora a los principados y potestades en las regiones celestiales conocida por la iglesia la multiforme sabiduría de Dios, conforme al propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro: en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por la fe en él.
- RV
para que también los gentiles sean herederos y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa que es en Cristo, por medio del evangelio del cual yo soy hecho ministro, por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado, mediante la acción de su poder. A mí, el más pequeño de todos los santos, me ha sido dada esta gracia de predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y de hacer ver a todos los hombres cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo ha estado escondido en Dios. que hizo todas las cosas por medio de Jesucristo, para que ahora los principados y potestades en el cielo sean conocidas en la congregación, la multiforme sabiduría de Dios, conforme al propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor, por quien somos valientes para acercarnos a esa confianza que tenemos por la fe en él.
— Tyndale
.jpg/1280px-Challoner_Douai_Bible_(1749).jpg)
Challoner publicó una edición del Nuevo Testamento en 1749. Siguió con una edición de toda la Biblia en 1750, realizando unos 200 cambios más al Nuevo Testamento. Publicó una versión adicional del Nuevo Testamento en 1752, que difería en aproximadamente 2.000 lecturas de la edición de 1750, y que siguió siendo el texto base para futuras ediciones de la Biblia durante la vida de Challoner. En las tres ediciones, las extensas notas y comentarios del original de 1582/1610 se redujeron drásticamente, lo que dio como resultado una edición compacta de la Biblia en un solo volumen, lo que contribuyó en gran medida a su popularidad. También desapareció el formato de párrafo más largo del texto; en cambio, el texto se dividió para que cada versículo fuera su propio párrafo. Los tres apócrifos , que habían sido colocados en un apéndice del segundo volumen del Antiguo Testamento, fueron eliminados. Las ediciones posteriores de la revisión de Challoner, de las que ha habido muchísimas, reproducen su Antiguo Testamento de 1750 con muy pocos cambios. [ cita necesaria ]
El Nuevo Testamento de Challoner de 1752 fue revisado exhaustivamente por Bernard MacMahon en una serie de ediciones de Dublín de 1783 a 1810, en su mayor parte ajustando el texto para que no concordara con el de la versión King James, y estas diversas versiones de Dublín son la fuente de muchas , pero no todas, las versiones de Challoner impresas en los Estados Unidos en el siglo XIX. Las ediciones de la Biblia Challoner impresas en Inglaterra a veces siguen uno u otro de los textos revisados del Nuevo Testamento de Dublín, pero más a menudo tienden a seguir las ediciones anteriores de Challoner de 1749 y 1750 (al igual que la mayoría de las impresiones del siglo XX y las versiones en línea de la Biblia). Biblia de Douay-Reims que circula por Internet). En 1814 se completó una edición de la revisión de Challoner-MacMahon con comentarios de George Leo Haydock y Benedict Rayment, y el obispo Wareing aprobó una reimpresión de Haydock por FC Husenbeth en 1850 . Loreto Publications publicó en 2014 una reimpresión de una edición aprobada de 1859 con las notas íntegras de Haydock.
La versión Challoner, aprobada oficialmente por la Iglesia, siguió siendo la Biblia de la mayoría de los católicos de habla inglesa hasta bien entrado el siglo XX. Fue publicado por primera vez en Estados Unidos en 1790 por Mathew Carey de Filadelfia.Siguieron varias ediciones estadounidenses en el siglo XIX y principios del XX, entre las que destaca una edición publicada en 1899 por la John Murphy Company de Baltimore, con el visto bueno del cardenal James Gibbons , arzobispo de Baltimore . Esta edición incluía una cronología que era consistente con el creacionismo de la tierra joven (específicamente, una basada en el cálculo de James Ussher del año de creación como 4004 a. C.). En 1914, la John Murphy Company publicó una nueva edición con una cronología modificada coherente con los nuevos hallazgos de la erudición católica; en esta edición no se hizo ningún intento de adjuntar fechas precisas a los acontecimientos de los primeros once capítulos del Génesis, y muchas de las fechas calculadas en la edición de 1899 fueron completamente revisadas. Esta edición recibió la aprobación de John Cardinal Farley y William Cardinal O'Connell y posteriormente fue reimpresa, con nueva tipografía, por PJ Kenedy & Sons. Otra edición más fue publicada en los Estados Unidos por la Douay Bible House en 1941 con el visto bueno del cardenal Francis Spellman , arzobispo de Nueva York . En 1941, el Nuevo Testamento y los Salmos de la Biblia de Douay-Rheims fueron nuevamente revisados en profundidad para producir el Nuevo Testamento (y en algunas ediciones, los Salmos) de la Biblia de la Confraternidad . Sin embargo, estos cambios fueron tan extensos que ya no se identificó como Douay-Rheims.
A raíz de la promulgación en 1943 de la encíclica Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII , que autorizó la creación de traducciones vernáculas de la Biblia católica basadas en el hebreo y el griego originales, la Biblia de Douay-Rheims/Challoner fue suplantada por el inglés católico posterior. traducciones. La revisión de Challoner finalmente dejó de imprimirse a fines de la década de 1960 y solo volvió a circular cuando TAN Books reimprimió la edición Murphy de 1899 en 1971. [17]
Los nombres, números y capítulos de la Biblia de Douay-Rheims y la revisión de Challoner siguen los de la Vulgata y, por lo tanto, difieren de los de la versión King James y sus sucesores modernos, lo que dificulta la comparación directa de las versiones en algunos lugares. Por ejemplo, los libros llamados Esdras y Nehemías en la versión King James se llaman 1 y 2 Esdras en la Biblia de Douay-Rheims. Los libros llamados 1 y 2 Esdras en la versión King James se llaman 3 y 4 Esdras en Douay y fueron clasificados como apócrifos. Puede encontrar una tabla que ilustra las diferencias aquí .
Los nombres, números y orden de los libros de la Biblia de Douay-Rheims siguen los de la Vulgata, excepto que los tres libros apócrifos se colocan después del Antiguo Testamento en la Biblia de Douay-Rheims; en la Vulgata Clementina vienen después del Nuevo Testamento . Estos tres apócrifos se omiten por completo en la revisión de Challoner.
Los Salmos de la Biblia de Douay-Rheims siguen la numeración de la Vulgata y la Septuaginta , mientras que los de la KJV siguen la del Texto Masorético . Para obtener detalles sobre las diferencias, consulte el artículo sobre los Salmos . A continuación se muestra una lista resumida:
La traducción "Douay" del Antiguo Testamento de la Vulgata Latina llegó demasiado tarde a escena para haber jugado algún papel en influir en la versión King James . [18] Sin embargo, el Nuevo Testamento de Reims estaba disponible desde hacía más de veinte años. En la versión paralela de William Fulke, era fácilmente accesible. Sin embargo, las instrucciones oficiales a los traductores de la versión King James omitieron la versión de Reims de la lista de traducciones inglesas anteriores que deberían consultarse, probablemente deliberadamente.
Por lo tanto, el grado en que la versión King James se basó en la versión de Reims ha sido objeto de considerable debate; con James G Carleton en su libro The Part of Rheims in the Making of the English Bible [19] argumentando a favor de una influencia muy extensa, mientras que Charles C Butterworth propuso que la influencia real era pequeña, en relación con las de la Biblia de los obispos y la Biblia de Ginebra .
Afortunadamente, gran parte de este debate se resolvió en 1969, cuando Ward Allen publicó una transcripción parcial de las actas redactadas por John Bois de las actas del Comité General de Revisión de la Versión King James (es decir, el comité supervisor que se reunió en 1610 para revisar el trabajo de cada una de las "empresas" de traducción por separado). Bois registra la política del comité de revisión en relación con una discusión de 1 Pedro 1:7 "no hemos pensado que el sentido indefinido deba definirse"; lo que refleja las restricciones expresadas por los traductores de Reims contra la ocultación de ambigüedades en el texto original. Allen muestra que en varios lugares, notablemente en la lectura "forma de tiempo" en Apocalipsis 13:8 , los revisores incorporaron una lectura del texto de Reims específicamente de acuerdo con este principio. Sin embargo, lo más habitual es que la versión King James solucione la oscuridad del texto original complementando su formulación clara preferida en inglés con una traducción literal como nota marginal. Bois muestra que muchas de estas traducciones marginales se derivan, más o menos modificadas, del texto o de las notas del Nuevo Testamento de Reims; de hecho, se menciona explícitamente a Reims como la fuente de la lectura marginal en Colosenses 2:18 .
En 1995, Ward Allen, en colaboración con Edward Jacobs, publicó además una recopilación, para los cuatro Evangelios, de las enmiendas marginales realizadas a una copia de la Biblia de los Obispos (ahora conservada en la Biblioteca Bodleian), que resultó ser el registro formal de Los cambios textuales los proponen varias de las empresas de traductores de la versión King James. Descubrieron que alrededor de una cuarta parte de las enmiendas propuestas eran originales de los traductores; pero esas tres cuartas partes habían sido tomadas de otras versiones inglesas. En general, aproximadamente una cuarta parte de las enmiendas propuestas adoptaron el texto del Nuevo Testamento de Reims. "Y las deudas de los traductores [KJV] con Biblias inglesas anteriores son sustanciales. Los traductores, por ejemplo, al revisar el texto de los evangelios sinópticos en la Biblia de los obispos, deben aproximadamente una cuarta parte de sus revisiones, cada una, a la Nuevos Testamentos de Ginebra y Reims. Otra cuarta parte de su trabajo se remonta al trabajo de Tyndale y Coverdale. Y la última cuarta parte de sus revisiones es original de los propios traductores ". [20]
De lo contrario, a menudo se puede demostrar que el texto en inglés del Nuevo Testamento King James adopta terminología latina que también se encuentra en la versión de Reims del mismo texto. En la mayoría de los casos, estos latinismos también podrían haberse derivado directamente de las versiones de Miles Coverdale o de la Biblia de Wyclif (es decir, los textos fuente de los traductores de Reims), pero habrían sido más fácilmente accesibles para los traductores de King James en Las ediciones paralelas de Fulke. Esto también explica la incorporación a la versión King James del Nuevo Testamento de Reims de una serie de frases sorprendentes en inglés, como "publicar y encender en el extranjero" en Marcos 1:45 .
Al igual que en el caso de la versión King James, Douay-Rheims tiene varios devotos que creen que es una traducción auténticamente superior en el idioma inglés o, más ampliamente, que se prefiere Douay a todas las demás traducciones al inglés. de las Escrituras. El apologista Jimmy Akin se opone a este punto de vista, argumentando que si bien el Douay es una traducción importante en la historia católica, no debe ser elevado a tal estatus, ya que nuevos descubrimientos de manuscritos y estudios han desafiado ese punto de vista. [21]
Harvard University Press y Swift Edgar y Angela Kinney de la Biblioteca Dumbarton Oaks han utilizado una versión de la Biblia Douay-Rheims de Challoner como base para el texto en inglés en una Biblia dual latín-inglés (La Biblia Vulgata, seis volúmenes) y, inusualmente , también han utilizado el texto inglés de Douay-Rheims en combinación con la moderna Biblia Sacra Vulgata para reconstruir (en parte) la Vulgata preclementina que fue la base de Douay-Rheims para el texto latino. Esto sólo es posible porque Douay-Rheims, la única entre las Biblias inglesas, e incluso en la revisión de Challoner, intentó una traducción palabra por palabra de la Vulgata subyacente. Un ejemplo notable de la literalidad de la traducción son las diferentes versiones del Padrenuestro, que tiene dos versiones en Douay-Rheims: la versión de Lucas usa "pan de cada día" (traduciendo la Vulgata quotidianum ) y la versión de Mateo dice "supersustancial". pan" (traducido de la Vulgata supersubstantialem ). Todas las demás traducciones de la Biblia al inglés utilizan "diariamente" en ambos lugares; la palabra griega subyacente es la misma en ambos lugares, y Jerónimo tradujo la palabra de dos maneras diferentes porque entonces, como ahora, el significado real de la palabra griega epiousion no estaba claro.
Los editores de Harvard-Dumbarton Oaks han sido criticados en Medieval Review por ser "idiosincrásicos" en su enfoque; su decisión de utilizar la revisión de Challoner del siglo XVIII de Douay-Rheims, especialmente en lugares donde imita la versión King James, en lugar de producir una nueva traducción al inglés contemporáneo del latín, a pesar de que la edición de Challoner "no es relevante para el Medio Siglos"; y la naturaleza "artificial" de su texto latino que "no es un texto medieval ni una edición crítica de uno". [22] [23]
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )
