El Evangelio de Basílides es el título dado a un presunto texto dentro de los apócrifos del Nuevo Testamento , que se informa que a mediados del siglo III circulaba entonces entre los seguidores de Basílides ( Βασιλείδης ), un destacado teólogo de tendencias gnósticas , que había enseñado en Alejandría en el segundo cuarto del siglo II. Las enseñanzas de Basílides fueron condenadas como heréticas por Ireneo de Lyon ( c. 130 – c. 200 ), [1] y por Hipólito de Roma ( c. 170 – c. 236 ), [2] aunque habían sido evaluadas más positivamente por Clemente . de Alejandría ( c. 150 – c. 215 ). [3] Sin embargo, no hay acuerdo entre Ireneo, Hipólito o Clemente en cuanto a las opiniones teológicas específicas de Basílides; [4] mientras que ninguno de los tres informa de un evangelio en nombre de Basílides. [5]
La primera referencia directa a un evangelio de Basílides es la que se encuentra en Orígenes ( c. 185 – c. 254 ), quien informa:
La Iglesia tiene cuatro evangelios. Los herejes tienen muchos. Uno de ellos se titula Según los egipcios . Otro es Según los Doce Apóstoles . Basílides también se atrevió a escribir un Evangelio según Basílides . [6] [7]
La noticia de Orígenes es la fuente de las referencias al Evangelio de Basílides en Jerónimo , [8] Ambrosio , [9] Felipe de Side , [10] y el Venerable Beda . [11] Pero ninguno de estos autores reporta ninguna cita del supuesto evangelio, ni es capaz de dar una indicación sobre su contenido o carácter. [12] [13] [14]
Se sabe mucho más sobre la obra principal de Basílides en veinticuatro libros; [15] para el cual Clemente de Alejandría registra el título Exegetica (o 'Tratados') [16] [17] y proporciona citas del libro veintitrés, mientras que otras citas se conservan en las obras de Hegemonius . [18] [19] Eusebio de Cesarea informa que Agripa Castor (mediados del siglo II) describe la Exegética como "veinticuatro libros sobre el Evangelio", [20] [21] y este aviso se ha interpretado como una caracterización de la Exegética completa. como un comentario extendido, cuyo texto base podría inferirse como el Evangelio perdido de Basílides. A partir de esta suposición y de las citas supervivientes de la Exegética , se ha desarrollado una serie de teorías sobre la naturaleza del Evangelio de Basílides: [22] que fue una redacción del Evangelio de Lucas; que combinaba los evangelios de Lucas y Mateo; que era un diatessaron , o armonía de los cuatro evangelios; que era un relato independiente de la vida de Jesús; e incluso que se tratara de un tratado abstracto u homilía sobre el significado religioso de Jesús, sin relación específica con sus enseñanzas ni con los acontecimientos de su ministerio terrenal, similar en este sentido al Evangelio de la Verdad , [23] otra obra gnóstica. [24] Algunos eruditos sostienen que la noticia de Orígenes sobre un Evangelio de Basílides se refería a la Exegética misma; y que, por tanto, deben identificarse los dos títulos. [25] De lo contrario, el Evangelio de Basílides podría denotar un texto gnóstico del siglo II o III (ya sea perdido o sobrevivido bajo otro título) sin conexión con el propio Basílides, aparte de ser preservado dentro de la secta que llevaba su nombre. [26] Wilhelm Schneemelcher afirma que "En resumen, hay que decir que todas las conjeturas sobre el Evangelio de Basílides siguen siendo inciertas". [27]
Se dice que Basílides enseñó una doctrina docetica de la pasión de Cristo . Aunque Ireneo no menciona que Basílides haya escrito un evangelio, sí lo registra enseñando que Cristo en Jesús, como ser totalmente divino, no pudo sufrir dolores corporales y no murió en la cruz; pero que la persona crucificada era, en realidad, Simón de Cirene . [28] [29]
Apareció en la tierra como hombre y realizó milagros. Por tanto, él mismo no sufrió. Más bien, un tal Simón de Cirene se vio obligado a llevar su cruz por él. Fue él quien, ignorante y erróneamente, fue crucificado, siendo transfigurado por él, para que se pensara que era Jesús. Además, Jesús tomó la forma de Simón y se quedó allí, riéndose de ellos. [30] [31] Ireneo, Contra las herejías [32]
Epifanio de Salamina informa que el mismo episodio fue enseñado por Basílides, [33] aunque en esto puede estar confiando únicamente en Ireneo. [34] También se encuentran relatos del Cristo vivo riendo al lado o encima de la crucifixión en dos textos gnósticos de los siglos II y III en la Biblioteca Nag Hammadi ; el Apocalipsis de Pedro [35] [36] y el Segundo Tratado del Gran Set ; [37] [38] y en el último texto, Simón de Cirene también es identificado como uno de una sucesión de sustitutos corporales del Cristo espiritual. Winrich Löhr infiere que una tradición evangélica común de mediados del siglo II (que, sin embargo, duda que se origine en el propio Basílides) debe subyacer tanto en el aviso de Ireneo como en los dos textos de Nag Hammadi . [39]