Ireneo ( / ɪr ɪ ˈ n eɪ ə s / ; griego : Εἰρηναῖος Eirēnaios ; c. 130 – c. 202 d.C. ) [4] fue un obispo griego conocido por su papel en la guía y expansión de las comunidades cristianas en las regiones del sur del presente- día Francia y, más ampliamente, para el desarrollo de la teología cristiana combatiendo las interpretaciones heterodoxas o gnósticas de las Escrituras como herejía y definiendo la proto-ortodoxia . Originario de Esmirna , había visto y oído la predicación de Policarpo , [5] de quien se decía que había oído a Juan el evangelista , [6] y, por tanto, era la última conexión viva conocida con los Apóstoles .
Elegido obispo de Lugdunum , ahora Lyon , su obra más conocida es Contra las herejías , citada a menudo como Adversus Haereses , una refutación del gnosticismo , en particular el de Valentinus . [7] Para contrarrestar las doctrinas de las sectas gnósticas que afirmaban tener sabiduría secreta , ofreció tres pilares de la ortodoxia : las Escrituras , la tradición transmitida por los apóstoles y las enseñanzas de los sucesores de los apóstoles . [7] [8] [9] Es el primer testigo superviviente que considera esenciales los cuatro evangelios ahora canónicos . [10]
Es reconocido como santo en la Iglesia católica , que celebra su fiesta el 28 de junio, [11] y en las Iglesias ortodoxas orientales , que celebra la fiesta el 23 de agosto.
Ireneo es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 28 de junio . [12] [13] El Papa Francisco declaró a Ireneo 37º Doctor de la Iglesia el 21 de enero de 2022. [14]
Ireneo era un griego de la ciudad natal de Policarpo , Esmirna en Asia Menor , ahora Esmirna , Turquía, nacido durante la primera mitad del siglo II. Se cree que la fecha exacta es entre los años 120 y 140. [9] [a] A diferencia de muchos de sus contemporáneos, se crió en una familia cristiana en lugar de convertirse como adulto.
Durante la persecución de los cristianos por Marco Aurelio , emperador romano de 161 a 180, Ireneo fue sacerdote de la Iglesia de Lyon. El clero de esa ciudad, muchos de los cuales sufrían prisión por la fe, lo envió en 177 a Roma con una carta al Papa Eleuterio sobre la herejía del montanismo , [6] y esa ocasión dio un enfático testimonio de sus méritos. Mientras Ireneo estaba en Roma, tuvo lugar una persecución en Lyon. Al regresar a la Galia, Ireneo sucedió al mártir san Potino y se convirtió en el segundo obispo de Lyon . [15]
Durante la paz religiosa que siguió a la persecución de Marco Aurelio, el nuevo obispo dividió sus actividades entre las funciones de pastor y de misionero (de las que sólo tenemos datos breves, tardíos y poco seguros). Casi todos sus escritos estaban dirigidos contra el gnosticismo. El más famoso de estos escritos es Adversus haereses ( Contra las herejías ). Ireneo alude a encontrarse con escritos gnósticos y mantener conversaciones con gnósticos, y esto pudo haber tenido lugar en Asia Menor o en Roma. [16] [17] Sin embargo, también parece que el gnosticismo estaba presente cerca de Lyon: escribe que había seguidores de ' Marco el Mago ' viviendo y enseñando en el valle del Ródano . [18]
Poco se sabe sobre la carrera de Ireneo después de convertirse en obispo. La última acción relatada de él (por Eusebio, 150 años después) es que en 190 o 191, ejerció influencia sobre el Papa Víctor I para que no excomulgara a las comunidades cristianas de Asia Menor que perseveraban en la práctica de la celebración cuartodecimana de la Pascua . [19]
No se sabe nada de la fecha de su muerte, que debió producirse a finales del siglo II o principios del III. Es considerado un mártir por la Iglesia católica y por algunos dentro de la Iglesia ortodoxa. [b] Fue enterrado bajo la iglesia de San Juan en Lyon, que más tarde pasó a llamarse San Ireneo en su honor. La tumba y sus restos fueron completamente destruidos en 1562 por los hugonotes .
Ireneo escribió varios libros, pero el más importante que sobrevive es Contra las herejías (o, en su título en latín , Adversus haereses ). En el Libro I, Ireneo habla de los gnósticos valentinianos y sus predecesores, quienes, según él, se remontan al mago Simón el Mago . En el Libro II intenta proporcionar pruebas de que el valentinianismo no tiene ningún mérito en términos de sus doctrinas. En el Libro III, Ireneo pretende mostrar que estas doctrinas son falsas, proporcionando evidencia contraria extraída de los Evangelios . El libro IV consta de los dichos de Jesús, y aquí Ireneo también destaca la unidad del Antiguo Testamento y el Evangelio. En el volumen final, Libro V, Ireneo se centra en más dichos de Jesús además de las cartas del apóstol Pablo . [20]
Ireneo escribió: "No se debe buscar entre otros la verdad que se puede obtener fácilmente de la Iglesia. Porque en ella, como en un rico tesoro, los apóstoles han puesto todo lo que pertenece a la verdad, para que todos puedan beber este brebaje de vida. . Ella es la puerta de la vida." [21] [22] Pero también dijo: “Cristo no vino sólo para los que creyeron desde los tiempos de Tiberio César, ni el Padre proveyó sólo para los que ahora están, sino para absolutamente todos los hombres desde el principio, los cuales, según sus posibilidades, temieron y amaron a Dios y vivieron justamente... y desearon ver a Cristo y oír su voz". [23]
El propósito de "Contra las Herejías" era refutar las enseñanzas de varios grupos gnósticos; Al parecer, varios comerciantes griegos habían iniciado una campaña oratoria en el obispado de Ireneo, enseñando que el mundo material era la creación accidental de un dios maligno, del cual debemos escapar mediante la búsqueda de la gnosis . Ireneo argumentó que la verdadera gnosis es, de hecho, el conocimiento de Cristo, que redime, en lugar de escapar, de la existencia corporal. [24]
Hasta el descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945, Contra las herejías era la descripción mejor conservada del gnosticismo. Algunos eruditos religiosos han argumentado que los hallazgos en Nag Hammadi han demostrado que la descripción que hace Ireneo del gnosticismo es inexacta y de naturaleza polémica. [25] Sin embargo, el consenso general entre los eruditos modernos es que Ireneo fue bastante preciso en su transmisión de creencias gnósticas, y que los textos de Nag Hammadi no han planteado desafíos sustanciales a la precisión general de la información de Ireneo. [26] La historiadora religiosa Elaine Pagels critica a Ireneo por describir a los grupos gnósticos como libertinos sexuales, por ejemplo, cuando algunos de sus propios escritos defendían la castidad con más fuerza que los textos ortodoxos. [27] Sin embargo, los textos de Nag Hammadi no presentan una imagen única y coherente de ningún sistema gnóstico unificado de creencias, sino creencias divergentes de múltiples sectas gnósticas. [28] Algunas de estas sectas eran de hecho libertinas porque consideraban que la existencia corporal carecía de sentido; otros elogiaron la castidad y prohibieron estrictamente cualquier actividad sexual, incluso dentro del matrimonio. [29]
Ireneo también escribió La demostración de la predicación apostólica (también conocida como Prueba de la predicación apostólica ), cuya copia armenia fue descubierta en 1904. Esta obra parece haber sido una instrucción para los conversos cristianos recientes. [30] [c]
Eusebio da fe de otras obras de Ireneo, hoy perdidas, entre ellas Sobre la Ogdóada, carta sin título a Blasto sobre el cisma, Sobre el tema del conocimiento , Sobre la monarquía o Cómo Dios no es causa del mal , Sobre la Pascua . [6] [31] [32] [33]
Ireneo ejerció una amplia influencia en la generación siguiente. Tanto Hipólito como Tertuliano se inspiraron libremente en sus escritos. Sin embargo, ninguna de sus obras, aparte de Contra las herejías y La demostración de la predicación apostólica, sobrevive hoy, tal vez porque su esperanza literal de un milenio terrenal puede haberlo convertido en una lectura poco agradable en el Oriente griego . [34] Aunque no existe una versión completa de Contra las Herejías en su griego original, poseemos la versión latina antigua completa, probablemente del siglo III, así como treinta y tres fragmentos de una versión siria y una versión armenia completa de los libros 4 y 5. [35]
Evelyn Underhill en su libro Misticismo acredita a Ireneo como uno de aquellos a quienes debemos "la preservación de ese poderoso sistema de andamios que permitió a los místicos católicos construir las torres y baluartes de la Ciudad de Dios". [36]
Las obras de Ireneo fueron traducidas por primera vez al inglés por John Keble y publicadas en 1872 como parte de la serie Biblioteca de los Padres .
Ireneo señaló la regla pública de fe , articulada con autoridad por la predicación de los obispos e inculcada en la práctica de la Iglesia, especialmente en el culto, como una auténtica tradición apostólica mediante la cual leer las Escrituras verdaderamente contra las herejías. Clasificó como Escritura no sólo el Antiguo Testamento sino la mayoría de los libros ahora conocidos como Nuevo Testamento, [7] al tiempo que excluyó muchas obras, una gran cantidad de gnósticos, que florecieron en el siglo II y reclamaban autoridad bíblica. [9] A menudo, Ireneo, como alumno de Policarpo, que era discípulo directo del apóstol Juan, creía que estaba interpretando las Escrituras con la misma hermenéutica que los Apóstoles. [37] Esta conexión con Jesús era importante para Ireneo porque tanto él como los gnósticos basaban sus argumentos en las Escrituras. Ireneo argumentó que dado que él podía rastrear su autoridad hasta Jesús y los gnósticos no, su interpretación de las Escrituras era correcta. [38] También utilizó "la Regla de la Fe", [39] [40] un "proto-credo" con similitudes con el Credo de los Apóstoles , como clave hermenéutica para argumentar que su interpretación de las Escrituras era correcta. [41]
Antes de Ireneo, los cristianos diferían en cuanto a qué evangelio preferían. Los cristianos de Asia Menor prefirieron el Evangelio de Juan. El Evangelio de Mateo fue el más popular en general. [42] Ireneo afirmó que los cuatro evangelios, Juan , Lucas , Mateo y Marcos (que es el orden presentado en su narrativa de cuatro pilares en Adversus haereses ( Contra las herejías ) III 11,8), eran escrituras canónicas. [d] Así, Ireneo proporciona el testimonio más antiguo de la afirmación de los cuatro evangelios canónicos, posiblemente como reacción a la versión editada por Marción del Evangelio de Lucas, que según Marción era el único y verdadero evangelio. [10] [30]
Con base en los argumentos que presentó Ireneo en apoyo de sólo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el evangelio cuádruple debe haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. [43] Contra las herejías 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos usan solo un evangelio, mientras que 3.11.9 reconoce que algunos usan más de cuatro. [e] El éxito del Diatessaron de Taciano aproximadamente en el mismo período de tiempo es "... una poderosa indicación de que el Evangelio cuádruple patrocinado contemporáneamente por Ireneo no fue reconocido ampliamente, y mucho menos universalmente". [44] (El apologista y asceta Taciano había armonizado previamente los cuatro evangelios en una sola narrativa, el Diatesseron c. 150 –160)
Ireneo es también el testimonio más antiguo de que el Evangelio de Juan fue escrito por Juan el Apóstol , [45] y que el Evangelio de Lucas fue escrito por Lucas, el compañero de Pablo . [46]
Los eruditos sostienen que Ireneo cita 21 de los 27 libros del Nuevo Testamento, tales como: [47] [f]
Puede referirse a Hebreos 2:30 y Santiago 4:16 y tal vez incluso a 2 Pedro 5:28, pero no cita a Filemón. [47]
Ireneo citó el Nuevo Testamento aproximadamente 1.000 veces. Aproximadamente un tercio de sus citas se refieren a las cartas de Pablo. Ireneo consideró que las 13 cartas pertenecientes al corpus paulino habían sido escritas por el mismo Pablo. [49]
En su escrito contra los gnósticos, que afirmaban poseer una tradición oral secreta del propio Jesús, Ireneo sostuvo que los obispos de diferentes ciudades son conocidos desde los Apóstoles y que la tradición oral que enumera de los Apóstoles es una guía segura para la interpretación de las Escrituras. [g] En un pasaje que se convirtió en un locus classicus de las polémicas católico-protestantes, citó a la iglesia romana como un ejemplo de la cadena ininterrumpida de autoridad, texto que las polémicas católicas usarían para afirmar la primacía de Roma sobre las iglesias orientales en virtud de su autoridad preeminente . [9] [h] La sucesión de obispos y presbíteros fue importante para establecer una cadena de custodia para la ortodoxia.
El punto de Ireneo al refutar a los gnósticos fue que todas las iglesias apostólicas habían conservado las mismas tradiciones y enseñanzas en muchas corrientes independientes. Fue el acuerdo unánime entre estas muchas corrientes independientes de transmisión lo que demostró que la fe ortodoxa, corriente en esas iglesias, era verdadera. [50] [ se necesita fuente no primaria ]
El punto central de la teología de Ireneo es la unidad y la bondad de Dios , en oposición a la teoría de Dios de los gnósticos; una serie de emanaciones divinas (Eones) junto con una distinción entre la Mónada y el Demiurgo . Ireneo utiliza la teología del Logos que heredó de Justino Mártir . Ireneo fue alumno de Policarpo , de quien se decía que había sido instruido por el apóstol Juan . [45] (Juan había usado la terminología del Logos en el Evangelio de Juan y en la carta de 1 Juan ). Ireneo hablaba a menudo del Hijo y del Espíritu como las "manos de Dios", aunque también hablaba del Hijo como el "Logos". [51]
El énfasis de Ireneo en la unidad de Dios se refleja en su correspondiente énfasis en la unidad de la historia de la salvación . Ireneo insiste repetidamente en que Dios comenzó el mundo y lo ha estado supervisando desde este acto creativo; Todo lo que ha sucedido es parte de su plan para la humanidad. La esencia de este plan es un proceso de maduración: Ireneo cree que la humanidad fue creada inmadura, y Dios pretendía que sus criaturas tardaran mucho tiempo en crecer o asumir la semejanza divina.
Por lo tanto, todo lo que ha sucedido desde entonces ha sido planeado por Dios para ayudar a la humanidad a superar este contratiempo inicial y alcanzar la madurez espiritual. El mundo ha sido diseñado intencionalmente por Dios como un lugar difícil, donde los seres humanos se ven obligados a tomar decisiones morales, ya que sólo así pueden madurar como agentes morales. Ireneo compara la muerte con el gran pez que se tragó a Jonás : sólo en las profundidades del vientre de la ballena Jonás pudo volverse hacia Dios y actuar según la voluntad divina. De manera similar, la muerte y el sufrimiento aparecen como males , pero sin ellos nunca podríamos llegar a conocer a Dios.
Según Ireneo, el punto culminante de la historia de la salvación es el advenimiento de Jesús . Para Ireneo, la Encarnación de Cristo fue prevista por Dios antes de determinar que la humanidad sería creada. Ireneo desarrolla esta idea basándose en Rom. 5:14, diciendo: "Porque teniendo preexistencia como Ser salvador, era necesario que también lo que se podía salvar fuera llamado a existir, para que el Ser que salva no existiera en vano". [52] Algunos teólogos sostienen que Ireneo creía que la Encarnación habría ocurrido incluso si la humanidad nunca hubiera pecado; pero el hecho de que pecaron determinó su papel como salvador. [53]
Ireneo ve a Cristo como el nuevo Adán, que sistemáticamente deshace lo que Adán hizo: así, donde Adán fue desobediente al edicto de Dios sobre el fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal , Cristo fue obediente hasta la muerte en la madera de un árbol. Ireneo es el primero en establecer comparaciones entre Eva y María , contrastando la infidelidad de la primera con la fidelidad de la segunda. Además de revertir los errores cometidos por Adán, Ireneo piensa que Cristo "recapitula" o "sume" la vida humana. [54] [55] [52] [56] [57]
Ireneo concibe que nuestra salvación se produce esencialmente a través de la encarnación de Dios como hombre. Él caracteriza la pena por el pecado como muerte y corrupción . Dios, sin embargo, es inmortal e incorruptible, y simplemente al unirse a la naturaleza humana en Cristo nos transmite esas cualidades: se propagan, por así decirlo, como una infección benigna. [58] Ireneo enfatiza que la salvación ocurre a través de la Encarnación de Cristo, que otorga incorruptibilidad a la humanidad, en lugar de enfatizar Su muerte redentora en la crucifixión , aunque este último evento es parte integral de la primera. [59]
Parte del proceso de recapitulación es que Cristo pase por cada etapa de la vida humana, desde la infancia hasta la vejez, y simplemente con vivirla, la santifique con su divinidad. Aunque a veces se afirma que Ireneo creía que Cristo no murió hasta que fue mayor de lo que se representa convencionalmente, el obispo de Lyon simplemente señaló que debido a que Jesús cumplió la edad permitida para convertirse en rabino (30 años o más), recapituló y santificó el período entre 30 y 50 años, [60] según la costumbre judía de periodizar la vida, y así toca el comienzo de la vejez cuando uno cumple 50 años. (ver Adversus Haereses, libro II, capítulo 22 ).
En el pasaje de Adversus Haereses que estamos considerando, Ireneo deja claro que después de recibir el bautismo a la edad de treinta años, citando Lucas 3:23, los gnósticos afirman falsamente que "Él [Jesús] predicó sólo un año contando desde Su bautismo", y también , "Al cumplir los treinta años, él [Jesús] sufrió, siendo en realidad todavía un hombre joven, y que de ninguna manera había llegado a una edad avanzada". Ireneo argumenta contra los gnósticos al usar las Escrituras para agregar varios años después de su bautismo al hacer referencia a tres visitas claramente separadas a Jerusalén. La primera es cuando Jesús hace vino con agua, sube a la fiesta pascual, después de lo cual se retira y se encuentra en Samaria. La segunda es cuando Jesús sube a Jerusalén para la Pascua y cura al paralítico, tras lo cual se retira al mar de Tiberíades. La tercera mención es cuando viaja a Jerusalén, come la Pascua y sufre al día siguiente. [61]
Ireneo cita las Escrituras (Juan 8:57) para sugerir que Jesús ministra cuando tiene 40 años. En este pasaje, los oponentes de Jesús quieren argumentar que Jesús no ha visto a Abraham porque Jesús es demasiado joven. Los oponentes de Jesús argumentan que Jesús aún no tenía 50 años. Ireneo sostiene que si Jesús tuviera unos treinta años, sus oponentes habrían argumentado que aún no tenía 40 años, ya que eso lo haría aún más joven. El argumento de Ireneo es que no debilitarían su propio argumento añadiendo años a la edad de Jesús. Ireneo también escribe: "Atestiguan de esto los ancianos que en Asia consultaron con Juan, el discípulo del Señor, en el sentido de que Juan les había entregado estas cosas, pues permaneció con ellos hasta los tiempos de Trajano. Y algunos de ellos no vieron sólo Juan, sino también otros de los Apóstoles, y recibió de ellos este mismo relato, y testimonio de la relación antedicha." [61]
En la Demostración (74), Ireneo señala: "Porque Poncio Pilato era gobernador de Judea , y en ese momento tenía una enemistad resentida contra Herodes, el rey de los judíos . Pero luego, cuando le trajeron a Cristo atado, Pilato lo envió a Herodes, dándole mandamiento de preguntarle, para que supiera con certeza lo que desearía acerca de él, haciendo de Cristo una ocasión conveniente para la reconciliación con el rey." [62] Pilato fue el prefecto de la provincia romana de Judea entre el 26 y el 36 d.C. [63] [64] Sirvió bajo el emperador Tiberio Claudio Nerón . Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea y Perea, un estado cliente del Imperio Romano. Gobernó desde el 4 a.C. hasta el 39 d.C. [65] Al refutar las afirmaciones gnósticas de que Jesús predicó sólo un año después de su bautismo, Ireneo utilizó el enfoque de la "recapitulación" para demostrar que al vivir más allá de los treinta años, Cristo santificó incluso la vejez.
Muchos aspectos de la presentación que hace Ireneo de la historia de la salvación dependen de las epístolas de Pablo.
La concepción de la salvación de Ireneo se basa en gran medida en la comprensión que se encuentra en las cartas de Pablo. Ireneo plantea primero el tema de la victoria sobre el pecado y el mal que ofrece la muerte de Jesús. La intervención de Dios ha salvado a la humanidad de la caída de Adán y de la maldad de Satanás. [66] La naturaleza humana se ha unido a la de Dios en la persona de Jesús, permitiendo así que la naturaleza humana tenga victoria sobre el pecado. [54] Pablo escribe sobre el mismo tema, que Cristo ha venido para que se forme un nuevo orden, y estar bajo la Ley, es estar bajo el pecado de Adán. [67]
La reconciliación es también un tema de Pablo que Ireneo enfatiza en sus enseñanzas sobre la Salvación. Ireneo cree que Jesús, viniendo en carne y sangre, santificó a la humanidad para que pudiera reflejar nuevamente la perfección asociada con la semejanza de lo Divino. Esta perfección conduce a una vida nueva, en el linaje de Dios, que siempre lucha por la vida eterna y la unidad con el Padre. [68] [69] Esto es una herencia de Pablo, quien atribuye esta reconciliación a las acciones de Cristo: "Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos; porque así como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo". [70]
Un tercer tema en las concepciones de la salvación tanto de Pablo como de Ireneo es que el sacrificio de Cristo es necesario para la nueva vida dada a la humanidad en el triunfo sobre el mal. Es en este obediente sacrificio que Jesús es vencedor y reconciliador, borrando así las huellas que Adán dejó en la naturaleza humana. Para argumentar contra los gnósticos en este punto, Ireneo utiliza Colosenses [71] para mostrar que la deuda que vino de un árbol ha sido pagada por nosotros en otro árbol. Además, el primer capítulo de Efesios se retoma en la discusión de Ireneo sobre el tema cuando afirma: "Con su propia sangre nos redimió, como también declara su apóstol: 'En quien tenemos redención por su sangre, la remisión de los pecados'. .'" [72]
Las frecuencias de citas y alusiones a las Epístolas Paulinas en Contra las Herejías son: [47]
Para contrarrestar a sus oponentes gnósticos, Ireneo desarrolla significativamente la presentación que hace Pablo de Cristo como el último Adán .
La presentación que hace Ireneo de Cristo como el Nuevo Adán se basa en el paralelo Cristo-Adán de Pablo en Romanos 5:12–21. Ireneo usa este paralelo para demostrar que Cristo verdaderamente tomó carne humana. Ireneo consideró importante subrayar este punto porque comprende la falta de reconocimiento de la plena humanidad de Cristo, vínculo que une las diversas corrientes del gnosticismo, como se ve en su afirmación de que "según la opinión de ninguno de los herejes era la Palabra de Dios". hecho carne." [73] Ireneo cree que a menos que el Verbo se hiciera carne, los humanos no serían completamente redimidos. [74] Explica que, al hacerse hombre, Cristo devolvió a la humanidad el ser a imagen y semejanza de Dios, que había perdido en la Caída del hombre . [68] [75] Así como Adán fue la cabeza original de la humanidad por quien todos pecaron, Cristo es la nueva cabeza de la humanidad que cumple el papel de Adán en la Economía de la Salvación . [76] Ireneo llama a este proceso de restauración de la humanidad recapitulación. [77]
Para Ireneo, la presentación que hace Pablo de la Antigua Ley (el pacto mosaico ) en este pasaje indica que la Antigua Ley reveló la pecaminosidad de la humanidad pero no pudo salvarla. Explica que "porque como la ley era espiritual, simplemente resaltaba el pecado, pero no lo destruía. Porque el pecado no tenía dominio sobre el espíritu, sino sobre el hombre". [54] Dado que los humanos tienen una naturaleza física, no pueden ser salvos por una ley espiritual. Más bien, necesitan un Salvador humano. Por eso fue necesario que Cristo tomara carne humana. [54] Ireneo resume cómo el hecho de que Cristo tomara carne humana salva a la humanidad con una declaración que se parece mucho a Romanos 5:19: "Porque así como por la desobediencia de uno, que originalmente fue moldeado de tierra virgen, muchos fueron hechos pecadores, y perdieron la vida". ; así era necesario que, por la obediencia de un solo hombre, que nació originalmente de una virgen, muchos fueran justificados y recibieran la salvación." [54] Ireneo enfatiza la creación física de Adán y Cristo para demostrar cómo la Encarnación salva la naturaleza física de la humanidad. [78]
Ireneo enfatiza la importancia de que Cristo revierta la acción de Adán. Mediante su obediencia, Cristo deshace la desobediencia de Adán. [79] Ireneo presenta la Pasión como el clímax de la obediencia de Cristo, enfatizando cómo esta obediencia en el árbol de la Cruz [80] deshace la desobediencia ocurrida a través de un árbol. [81] [82]
La interpretación de Ireneo de la discusión de Pablo sobre Cristo como el Nuevo Adán es significativa porque ayudó a desarrollar la teoría de la recapitulación de la expiación . Ireneo enfatiza que es a través de la reversión de la acción de Adán por parte de Cristo que la humanidad se salva, en lugar de considerar que la Redención ocurre de una manera cultual o jurídica. [83] [yo]
El pasaje bíblico "La muerte ha sido devorada por la victoria" [84] implicaba para Ireneo que el Señor seguramente resucitará al primer ser humano, es decir, a Adán, como uno de los salvos. Según Ireneo, quienes niegan la salvación de Adán se “excluyen de la vida para siempre” y el primero que lo hizo fue Taciano . [85] La noción de que el Segundo Adán salvó al primer Adán fue defendida no sólo por Ireneo, sino también por Gregorio Taumaturgo , [86] lo que sugiere que era popular en la Iglesia Primitiva .
El gnosticismo valentiniano fue una de las principales formas de gnosticismo a las que se opuso Ireneo.
Según la visión gnóstica de la Salvación, la creación fue perfecta para empezar; no necesitaba tiempo para crecer y madurar. Para los valentinianos, el mundo material es el resultado de la pérdida de perfección que resultó del deseo de Sofía de comprender al Antepasado. Por lo tanto, uno es finalmente redimido, a través del conocimiento secreto, para entrar en el pleroma del cual originalmente cayó el Achamoth.
Según los gnósticos valentinianos, existen tres clases de seres humanos. Son los materiales, los que no pueden alcanzar la salvación; los videntes, que se fortalecen con las obras y la fe (son parte de la iglesia); y el espiritual, que no puede decaer ni ser dañado por acciones materiales. [87] Esencialmente, los humanos comunes y corrientes, aquellos que tienen fe pero no poseen el conocimiento especial, no alcanzarán la salvación. Los espirituales, por otro lado, aquellos que obtienen este gran don, son la única clase que eventualmente alcanzará la salvación.
En su artículo titulado "El Demiurgo", JP Arendzen resume la visión valentiniana de la salvación del hombre. Escribe: "Los primeros, o hombres carnales, volverán a la densidad de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; los segundos, o hombres psíquicos, junto con el Demiurgo como su maestro, entrarán en un estado medio, ni en el cielo (pleroma). ) ni el infierno (whyle); los hombres puramente espirituales quedarán completamente libres de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el pleroma despojados de cuerpo (húle) y de alma (psuché)." [88]
En esta comprensión de la salvación, el propósito de la Encarnación era redimir a los Espirituales de sus cuerpos materiales. Al tomar un cuerpo material, el Hijo se convierte en el Salvador y facilita esta entrada al pleroma haciendo posible que los Espirituales reciban su cuerpo espiritual. Sin embargo, al convertirse en cuerpo y alma, el Hijo mismo se convierte en uno de los que necesitan redención. Por tanto, la Palabra desciende sobre el Salvador en Su Bautismo en el Jordán, que libera al Hijo de su cuerpo y alma corruptibles. Su redención del cuerpo y del alma se aplica luego a los Espirituales. [89] En respuesta a esta visión gnóstica de Cristo, Ireneo enfatizó que el Verbo se hizo carne y desarrolló una soteriología que enfatizaba la importancia del Cuerpo material de Cristo para salvar a la humanidad, como se discutió en las secciones anteriores. [90]
En su crítica al gnosticismo, Ireneo hizo referencia a un evangelio gnóstico que presentaba a Judas de manera positiva, como si hubiera actuado de acuerdo con las instrucciones de Jesús. El Evangelio de Judas recientemente descubierto data cerca del período en que vivió Ireneo (finales del siglo II), y los eruditos suelen considerar este trabajo como uno de los muchos textos gnósticos, que muestra una de las muchas variedades de creencias gnósticas de ese período. [91]
Ireneo tomó parte en la Controversia Cuartodecimana . Cuando Víctor I de Roma intentó imponer una práctica universal de ayuno hasta la Pascua para reemplazar la práctica judía e impedir que los cristianos participaran de la Pascua, Polícrates , que dirigía las Iglesias de Asia Menor, continuó manteniendo las antiguas tradiciones de la fiesta pascual. Por esta razón Víctor I quiso excomulgar a Polícrates y sus partidarios, pero esto fue un paso demasiado lejos para Ireneo y otros obispos.
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